阿爾及利亞的柏柏爾人問(wèn)題

慈 志 剛

柏柏爾人是北非地區(qū)的土著居民，早在阿拉伯征服之前他們就在馬格里布地區(qū)生活并創(chuàng)造了輝煌的文明?！鞍匕貭枴币辉~系外族入侵時(shí)對(duì)原土著居民的稱(chēng)謂，意為“野蠻人”、“未開(kāi)化人”，由于歷史的變遷，其中蔑視之意逐漸淡化而成為指代這些北非土著居民的專(zhuān)有詞匯。在阿爾及利亞，柏柏爾人更多地被稱(chēng)為“卡比爾人”和“查烏亞人”，①阿爾及利亞?wèn)|部的卡比利亞山區(qū)和西部的奧雷斯山區(qū)是柏柏爾人的主要聚居區(qū)，其中奧雷斯山區(qū)的查烏亞人基本上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)阿拉伯化。此外，在阿南部山區(qū)游牧的圖阿雷格人也屬于柏柏爾人的一支。而在摩洛哥，柏柏爾人更喜歡稱(chēng)自己為“塔瑪齊格人”（意為自由人）。需要指出的是，由于馬格里布各國(guó)的歷史發(fā)展以及處理民族問(wèn)題的政策各異，所以柏柏爾人問(wèn)題在各國(guó)的表現(xiàn)程度也各不相同。阿爾及利亞的柏柏爾人自獨(dú)立起，就在為平等的民族權(quán)利而斗爭(zhēng)，并顯現(xiàn)出民族問(wèn)題政治化的趨向，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)有政治秩序的挑戰(zhàn)。

一、“卡比利亞神話”——柏柏爾民族是原生的還是建構(gòu)的？

“民族是原生的還是構(gòu)建的”這一話題在近代以前阿爾及利亞歷史上未曾有過(guò)相關(guān)的討論，與其他和現(xiàn)代性有關(guān)的事物一樣，民族及民族主義的傳播是歐洲人入侵完成的殖民主義雙重使命的結(jié)果。對(duì)于柏柏爾人問(wèn)題，法國(guó)殖民者、阿拉伯民族精英有著不同的認(rèn)知，這種認(rèn)知上的差異形成了不同歷史時(shí)期的不同民族政策，這些政策的推行使柏柏爾人問(wèn)題從文化歷史層面不斷轉(zhuǎn)向政治層面，最終具體化為各種困擾阿爾及利亞政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)和事件，可以說(shuō)，柏柏爾人問(wèn)題是阿爾及利亞獨(dú)立以來(lái)最重要的民族難題。

1、殖民體系下的柏柏爾民族構(gòu)建

現(xiàn)代意義的柏柏爾人問(wèn)題要追溯到法國(guó)殖民當(dāng)局制造的“卡比利亞神話”。所謂“卡比利亞神話”是法國(guó)殖民者為實(shí)現(xiàn)對(duì)阿爾及利亞的阿拉伯和柏柏爾人“分而治之”的政策而虛構(gòu)出來(lái)的概念，它認(rèn)為柏柏爾民族具備許多“原生的”民族屬性，這種民族性使其與阿拉伯人分別開(kāi)來(lái)，在文化上，柏柏爾人傾向世俗主義，他們天生就與“自由、平等、博愛(ài)”等價(jià)值聯(lián)系在一起，他們接受了《古蘭經(jīng)》但從來(lái)不是虔誠(chéng)的信徒①Paul Silverstein,“Realizing Myth: Berbers in France and Algeria”,Middle East Report,July-September 1996.；在經(jīng)濟(jì)上，柏柏爾人厲行節(jié)儉，擁有一種有別于阿拉伯人的“商業(yè)天賦”；在政治上，柏柏爾人與生俱來(lái)的無(wú)政府狀態(tài)被視為表達(dá)了一種潛在的民主特質(zhì)，柏柏爾人的村落議會(huì)更是平等主義的主要標(biāo)志?？偟恼f(shuō)來(lái)，法國(guó)殖民當(dāng)局意在構(gòu)建一個(gè)具有歐洲品質(zhì)的柏柏爾民族，要讓它能夠在阿爾及利亞土著居民中代表和體現(xiàn)歐洲人的價(jià)值觀念，因此在法國(guó)的殖民政府中占有重要的地位，特別是在殖民體系的教育和雇員方面，殖民者有意識(shí)地偏向于卡比爾人。②World Infopaedia,Pragun Publicaion,2007,p.117.在這一政策的指導(dǎo)下，很多柏柏爾人接受了殖民體系下的法語(yǔ)教育，成為殖民者執(zhí)行其“文明使命”的主要對(duì)象，除了母語(yǔ)以外，法語(yǔ)成為柏柏爾人更為常用的語(yǔ)言。法國(guó)殖民者從歷史、宗教、文化等方面重構(gòu)了一個(gè)與過(guò)去的歷史迥異的柏柏爾民族，人為制造了阿拉伯人與柏柏爾人的對(duì)立，以推行使阿爾及利亞完全法國(guó)化的分而治之的殖民政策。這種殖民政策給阿爾及利亞留下了雙重遺產(chǎn)：一方面，阿拉伯精英將卡比利亞神話與法國(guó)的殖民統(tǒng)治相聯(lián)系，認(rèn)為柏柏爾人問(wèn)題完全是服務(wù)于分而治之政策而虛構(gòu)出來(lái)的；另一方面，該政策也確實(shí)培育了大批接受法語(yǔ)教育的柏柏爾精英，能夠?yàn)楠?dú)立后的阿爾及利亞政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供技術(shù)支持，與識(shí)字率較低的阿拉伯人相比，他們更勝任獨(dú)立后的國(guó)家建設(shè)。事實(shí)上，柏柏爾人在阿爾及利亞獨(dú)立后迅速進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)、行政各領(lǐng)域，形成了一個(gè)被稱(chēng)之為“法語(yǔ)特權(quán)階層”的集團(tuán)，柏柏爾人的特殊地位招致阿拉伯人的不滿。

2、民族主義語(yǔ)境下的柏柏爾人

盡管柏柏爾人在法國(guó)的殖民體系中享有特殊的“禮遇”，但是柏柏爾人反抗法國(guó)殖民侵略的斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，在阿爾及利亞的民族主義運(yùn)動(dòng)中，柏柏爾人也是積極的參與者。民族主義運(yùn)動(dòng)的首要任務(wù)是劃分“我者”與“他者”，構(gòu)建同質(zhì)化的反抗共同體，但在實(shí)踐中這種同質(zhì)化的共同體是很難形成的，這要求對(duì)諸如領(lǐng)土、語(yǔ)言、宗教、歷史等資源重新建構(gòu)，以形成共同的民族主義話語(yǔ)。伊斯蘭賢哲會(huì)提出的“伊斯蘭是我的宗教、阿拉伯語(yǔ)是我的母語(yǔ)，阿爾及利亞是我的祖國(guó)”的口號(hào)成為阿爾及利亞民族主義斗爭(zhēng)的旗幟以后，伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)成為民族主義認(rèn)同的基礎(chǔ)，柏柏爾人出于團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的需要，沒(méi)有對(duì)此提出異議。1954年在柏柏爾人聚居的奧雷斯山區(qū)，民族主義者打響了武裝反抗法國(guó)殖民統(tǒng)治的第一槍?zhuān)匕貭柸藶槊褡濯?dú)立革命的最終勝利付出了巨大的代價(jià)，并涌現(xiàn)出多位杰出的民族解放斗爭(zhēng)領(lǐng)袖。但是在革命后期爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)中，柏柏爾人地區(qū)逐漸邊緣化，而阿拉伯人占主導(dǎo)的地區(qū)逐漸成為民族主義運(yùn)動(dòng)的中心，特別是1962年以本·貝拉為首的“特雷姆森集團(tuán)”與以卡比利亞地區(qū)為基礎(chǔ)的“提濟(jì)歐祖集團(tuán)”在爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上發(fā)生分裂，最終本·貝拉在布邁丁的支持下成為阿爾及利亞的第一任政府首腦，柏柏爾人也因此失去了在政治核心領(lǐng)域里的話語(yǔ)權(quán)。

3、獨(dú)立后的民族國(guó)家建構(gòu)

阿爾及利亞的民族主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，各種民族主義力量在共同的斗爭(zhēng)目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，民族主義成為各種思想、意識(shí)的集合體并彼此競(jìng)爭(zhēng)。在阿爾及利亞獲取獨(dú)立以后，完成向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變成為其首要的任務(wù)，這意味著民族主義將從對(duì)抗性的反殖民斗爭(zhēng)向建設(shè)性的國(guó)家建設(shè)轉(zhuǎn)變。但民族主義的慣性使獨(dú)立后的國(guó)家過(guò)度強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性，而忽視或否認(rèn)民族主義運(yùn)動(dòng)本身的多元性。本·貝拉政府將阿拉伯—伊斯蘭化作為恢復(fù)民族性的必要手段，特別是要恢復(fù)阿拉伯語(yǔ)作為“文明的語(yǔ)言的尊嚴(yán)和有效性”，①《阿爾及爾憲章》，載《阿爾及利亞民族解放陣線黨第一次代表大會(huì)文件集》，北京：世界知識(shí)出版社1965年版，第66頁(yè)。為實(shí)現(xiàn)這樣的目的，阿爾及利亞第一個(gè)學(xué)年就要求實(shí)現(xiàn)阿拉伯化。②本·貝拉：《在新學(xué)年開(kāi)始前的電視演說(shuō)》，載《本·貝拉言論集》，北京：世界知識(shí)出版社1965年版，第399頁(yè)。在突出阿拉伯語(yǔ)地位的同時(shí)，柏柏爾文化遭到了極大的貶低，在阿爾及利亞的文獻(xiàn)中，柏柏爾人關(guān)于文化差異性的主張被譏諷為“封建殘余”和“民族統(tǒng)一的障礙”。作為對(duì)此政策的回應(yīng)，1963年9月卡比利亞革命領(lǐng)袖侯賽因·埃特·阿赫邁德領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)持續(xù)10個(gè)月之久的反抗斗爭(zhēng)，以示對(duì)一黨制的民族解放陣線政府推行“種族法西斯主義”的抗議。③Paul Silverstein,States of Fragmentation in North Africa,Middle East Report,Winter 2005這場(chǎng)斗爭(zhēng)遭到政府的鎮(zhèn)壓，侯賽因·埃特·阿赫邁德領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義力量陣線（Socialist Force Front）成為政府的反對(duì)派并流亡歐洲。布邁丁執(zhí)政以后，更為堅(jiān)定地推行阿拉伯化，將柏柏爾人妖魔化，視為落后的標(biāo)志和殖民者虛構(gòu)的“神話”，為此，大學(xué)里柏柏爾語(yǔ)的課程被取消，公共場(chǎng)合及文學(xué)作品中使用柏柏爾語(yǔ)被認(rèn)定為違法，并在柏柏爾語(yǔ)區(qū)設(shè)立了大量伊斯蘭研究機(jī)構(gòu)。在布邁丁時(shí)期，由于國(guó)家的主要焦點(diǎn)是工業(yè)化建設(shè)，民眾對(duì)政治參與異常冷漠，所以柏柏爾人問(wèn)題沒(méi)有再產(chǎn)生重大的影響。1976年的《阿爾及利亞國(guó)民憲章》稱(chēng)：阿拉伯語(yǔ)是阿爾及利亞人民文化共同性的一個(gè)主要因素，對(duì)民族語(yǔ)言選擇的問(wèn)題已經(jīng)成為過(guò)去，因此關(guān)于阿拉伯化的辯論只能是關(guān)于內(nèi)容、手段、方法和步驟等方面的內(nèi)容。④《阿爾及利亞憲章》，中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)三局，1984年版，第70頁(yè)。

柏柏爾人問(wèn)題的產(chǎn)生最初是源自于法國(guó)殖民者和阿爾及利亞國(guó)家對(duì)柏柏爾人民族屬性的雙重描述：殖民者出于殖民統(tǒng)治的需要美化柏柏爾人以達(dá)到分而治之的目的，雖然沒(méi)有造成柏柏爾人與阿拉伯人事實(shí)上的分裂，但給這一問(wèn)題的產(chǎn)生埋下了伏筆；獨(dú)立后阿爾及利亞出于構(gòu)建民族國(guó)家的需要，抹煞柏柏爾人作為一個(gè)獨(dú)立民族平等的權(quán)利，否認(rèn)柏柏爾人的民族屬性。由此可見(jiàn)，柏柏爾人問(wèn)題從產(chǎn)生起就從屬于行政當(dāng)局，因而無(wú)法掌握本民族的命運(yùn)，柏柏爾人問(wèn)題因而也被納入到了阿爾及利亞從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中，尋求獨(dú)立和平等的民族地位對(duì)柏柏爾人來(lái)說(shuō)仍然是一個(gè)“神話”。

二、柏柏爾人的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)

1979年沙德利成為國(guó)家總統(tǒng)，阿爾及利亞進(jìn)入了一個(gè)改革的時(shí)代，在這樣的背景下柏柏爾人復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。由于國(guó)家的限制，柏柏爾人的復(fù)興運(yùn)動(dòng)最初出現(xiàn)在法國(guó)的柏柏爾移民社區(qū)中，他們反對(duì)阿爾及利亞政府對(duì)柏柏爾語(yǔ)言和文字的壓制政策，在法國(guó)出版柏柏爾語(yǔ)書(shū)刊，翻譯詩(shī)歌和刻錄唱片等，并將這些出版物隨同人口和商品的流通散播到卡比利亞地區(qū)，很多年輕的柏柏爾人就是通過(guò)這些出版物學(xué)會(huì)了對(duì)本民族語(yǔ)言的讀寫(xiě)。①Paul Silverstein,“Realizing Myth: Berbers in France and Algeria”,Middle East Report,July-September 1996.在這一時(shí)期，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)也在阿爾及利亞興起，政府為了能夠?qū)⑦\(yùn)動(dòng)限制在體制內(nèi)而采取了對(duì)伊斯蘭運(yùn)動(dòng)妥協(xié)的辦法，推行阿拉伯化的態(tài)度更為堅(jiān)決。國(guó)家的這種政策引起了柏柏爾人的嚴(yán)重不滿，1980年3月10日柏柏爾語(yǔ)言學(xué)家、作家馬默里準(zhǔn)備在提濟(jì)歐祖大學(xué)給學(xué)生作一場(chǎng)關(guān)于“古代柏柏爾詩(shī)歌”的講座，這一行為遭到了政府的禁止，于是在學(xué)生中引發(fā)了一場(chǎng)騷亂，提濟(jì)歐祖的學(xué)生被逐出校園，不久騷亂便波及整個(gè)阿爾及利亞。激進(jìn)的柏柏爾人控訴政府的“文化帝國(guó)主義”和阿拉伯語(yǔ)多數(shù)群體的“獨(dú)裁”，反對(duì)教育體系和行政機(jī)構(gòu)的阿拉伯化。他們要求政府承認(rèn)柏柏爾語(yǔ)是一種主要的民族語(yǔ)言，尊重柏柏爾文化并對(duì)卡比利亞和其他柏柏爾人聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予更大的關(guān)注。②World Infopaedia,Pragun Publicaion,2007,p.118.這一運(yùn)動(dòng)遭到了政府的鎮(zhèn)壓，柏柏爾人借用捷克的“布拉格之春”以諷刺政府對(duì)自由的壓制，稱(chēng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為“柏柏爾之春”（Berber Spring）。在整個(gè)20世紀(jì)80年代，柏柏爾人的抗議活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，有時(shí)甚至演化為暴力沖突。

柏柏爾之春開(kāi)始了柏柏爾人的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致在馬格里布地區(qū)出現(xiàn)了“泛柏柏爾主義”現(xiàn)象，一些柏柏爾人致力于創(chuàng)造規(guī)范的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)（塔瑪齊格語(yǔ)，意為自由人的語(yǔ)言），并通過(guò)文化組織、報(bào)紙和政治歌曲等傳播泛柏柏爾認(rèn)同的概念③Paul Silverstein,“States of Fragmentation in North Africa”,Middle East Report,Winter 2005.，阿爾及利亞的柏柏爾文化運(yùn)動(dòng)（Berber Cultural Movement）就是這一時(shí)期成立的組織。由于沙德利政府采取堅(jiān)決鎮(zhèn)壓的立場(chǎng)，柏柏爾人問(wèn)題沒(méi)有演變?yōu)檎紊系奈C(jī)，但讓柏柏爾人意識(shí)到捍衛(wèi)民族權(quán)利的重要性。政治上的高壓使得柏柏爾人問(wèn)題缺乏合法的宣泄途徑，教育體系問(wèn)題更多時(shí)候成為雙方的戰(zhàn)場(chǎng)。在阿爾及利亞，教育體系顯然是同化少數(shù)民族以實(shí)現(xiàn)阿拉伯化的最好工具，但是由于國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的需要，法語(yǔ)在高等教育中仍占有重要地位，在卡比利亞地區(qū)，法語(yǔ)不僅是柏柏爾人求生的手段之一，而且還深刻影響到他們?nèi)粘５慕?jīng)濟(jì)文化生活，阿拉伯語(yǔ)只能算是第三種語(yǔ)言。1987年阿爾及利亞政府承認(rèn)公民有基于共同利益基礎(chǔ)上組成非政治組織的權(quán)力，因此柏柏爾人的文化組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，到1989年夏154個(gè)由年輕人占主導(dǎo)的組織得到官方認(rèn)可，其中部分在城市，多數(shù)分布在山區(qū)村落。這些組織的基本目標(biāo)就是推廣柏柏爾語(yǔ)言和文化：他們開(kāi)辦語(yǔ)言課堂；油印時(shí)事通訊和語(yǔ)言小冊(cè)子；搜集瀕臨滅絕的民族文化資源，如諺語(yǔ)、民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)藥方、動(dòng)植物的土語(yǔ)名稱(chēng)和已經(jīng)廢棄的手工藝等。①Jane Goodman,“Berber Associations and Cultural Change in Algeria”,Middle East Report,July-September 1996.他們這些恢復(fù)民族傳統(tǒng)文化的努力幫助柏柏爾民眾重新尋獲了對(duì)民族歷史的自豪感，推動(dòng)了柏柏爾文化復(fù)興的發(fā)展。

到了20世紀(jì)80年代末，柏柏爾人問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折并走向政治化，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，柏柏爾人爭(zhēng)取平等民族權(quán)利的文化運(yùn)動(dòng)遭到了政府的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，使運(yùn)動(dòng)朝向政治暴力化方向發(fā)展；第二，隨著阿爾及利亞經(jīng)濟(jì)改革的失敗，政治改革提上日程，這就為柏柏爾人的政治表達(dá)提供了良好的契機(jī)；第三，1989年憲法修訂以后，多黨制成為國(guó)家政治的選擇，兩個(gè)主要的柏柏爾人政黨——社會(huì)主義力量陣線和爭(zhēng)取文化與民主聯(lián)盟②該黨強(qiáng)調(diào)阿爾及利亞是五種認(rèn)同的統(tǒng)一，即：阿拉伯、柏柏爾、穆斯林、非洲和地中海。（Rally for Culture and Democracy）——得到了政府承認(rèn)，成為合法的政治組織；最后，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)在選舉中的勝利促使柏柏爾人意識(shí)到了維護(hù)民族權(quán)利的緊迫性。在1990年的市鎮(zhèn)選舉中，爭(zhēng)取文化與民主聯(lián)盟獲得了卡比利亞地區(qū)的大部分選票，在隨后的地區(qū)選舉中獲得一個(gè)選區(qū)的勝利。由此可見(jiàn)，柏柏爾人即使參與到政治進(jìn)程之中，其在政治上的影響力還是很微弱的，但是這意味著一個(gè)孕育希望的春天畢竟到來(lái)了。

三、柏柏爾人問(wèn)題的政治化

1992年阿爾及利亞即將舉行的議會(huì)第二輪選舉因軍隊(duì)發(fā)動(dòng)政變而取消，在選舉中穩(wěn)操勝券的伊斯蘭拯救陣線（Islamic Salvation Front）對(duì)這樣的結(jié)果表示抗議，一部分激進(jìn)分子拿起武器將國(guó)家拖入內(nèi)戰(zhàn)的深淵。在政府與伊斯蘭運(yùn)動(dòng)對(duì)抗的過(guò)程中，柏柏爾人處于尷尬的境地，它一方面反對(duì)伊斯蘭運(yùn)動(dòng)建立政教合一國(guó)家的主張，同時(shí)對(duì)國(guó)家的民族政策不滿。其中爭(zhēng)取文化與民主聯(lián)盟與軍方立場(chǎng)基本一致，明確反對(duì)政府與伊斯蘭武裝的對(duì)話，其領(lǐng)袖薩迪博士認(rèn)為伊斯蘭武裝抵抗運(yùn)動(dòng)將國(guó)家?guī)雰?nèi)戰(zhàn)，這不可避免地要付出代價(jià)。溫和的社會(huì)主義力量陣線的秘書(shū)長(zhǎng)賽義德·赫利爾也表示，如果軍隊(duì)與伊斯蘭拯救陣線之間的交易以損害柏柏爾人的利益及其愿望為代價(jià)的話，這樣的交易將很難實(shí)現(xiàn)。③Susan Morgan,“Berbers in Distress”,The Middle East,July 1994.由于柏柏爾人的斗爭(zhēng)和政府平息國(guó)內(nèi)叛亂的需要，國(guó)家在加強(qiáng)對(duì)柏柏爾地區(qū)控制的同時(shí)，在一定程度上對(duì)柏柏爾人的要求做出了妥協(xié)，允許在全國(guó)媒體和教育體系中使用塔瑪齊格語(yǔ)，設(shè)立柏柏爾語(yǔ)最高委員會(huì)，并在1996年憲法中承認(rèn)塔瑪齊格語(yǔ)是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)之一。

隨著伊斯蘭武裝反政府暴力行為的升級(jí)，軍隊(duì)采取了更為堅(jiān)決的打擊措施，但是持續(xù)多年的內(nèi)戰(zhàn)嚴(yán)重影響了人們的生活狀況，這就使得柏柏爾人問(wèn)題由文化層面演變?yōu)樯鐣?huì)政治問(wèn)題。由于失業(yè)、住房短缺以及缺乏教育機(jī)會(huì)等，使得柏柏爾主義和文化認(rèn)同感成為年輕人發(fā)泄不滿的主要途徑。1998年6月著名柏柏爾歌手魯那斯·馬特布（Lounès Matoub）遭到暗殺，引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)一周的政治騷亂。馬特布的音樂(lè)和詩(shī)歌在保護(hù)民族文化遺產(chǎn)方面做出了重大貢獻(xiàn)，他不但反對(duì)阿拉伯化，而且認(rèn)為阿拉伯語(yǔ)是一種無(wú)聊的、不利于知識(shí)和科學(xué)傳播的語(yǔ)言，因而他也被視為柏柏爾人為爭(zhēng)取柏柏爾語(yǔ)平等地位而斗爭(zhēng)的象征。政府宣布這起暗殺事件是伊斯蘭極端勢(shì)力所為，但是柏柏爾人認(rèn)為是政府當(dāng)局殺害了馬特布，至少當(dāng)局沒(méi)有能擔(dān)負(fù)起保護(hù)公民的責(zé)任，并認(rèn)為這起暗殺事件是對(duì)柏柏爾文化的挑釁。一個(gè)名為柏柏爾武裝運(yùn)動(dòng)（Armed Berber Movement）的組織甚至威脅要對(duì)馬特布的死進(jìn)行報(bào)復(fù)，并殺死任何執(zhí)行阿拉伯化法的人。①Adel Darwish,“Divisions with Divisions”,The Middle East,August 1998.2001年4月，柏柏爾高中生馬西尼薩·古爾馬赫被警察槍殺，由此引發(fā)了阿爾及利亞獨(dú)立以來(lái)持續(xù)時(shí)間最久的柏柏爾人暴亂事件，5月初卡比利亞發(fā)生了一次40萬(wàn)到50萬(wàn)人有組織的抗議示威，16個(gè)地區(qū)發(fā)生騷亂。示威者認(rèn)為政府應(yīng)該對(duì)警察槍擊事件負(fù)責(zé)，高呼“政府是殺人犯”的口號(hào)，襲擊政府機(jī)關(guān)并與安全部隊(duì)進(jìn)行對(duì)抗。政府再次以鐵腕手段予以回應(yīng)，在不到一年時(shí)間內(nèi)100多卡比爾人被殺，5,000多人受傷，這次事件因此被稱(chēng)為“黑色的春天”（Black Spring）以紀(jì)念20年前的“柏柏爾之春”。

“黑色的春天”事件進(jìn)一步加劇了阿爾及利亞政治的碎片化和離心傾向，此后在柏柏爾人問(wèn)題上出現(xiàn)了一些新的變化：第一，迫使柏柏爾人政黨與執(zhí)政者決裂，爭(zhēng)取文化與民主聯(lián)盟第一時(shí)間退出聯(lián)合政府，并與社會(huì)主義力量陣線共同致力于此事件的和平解決；第二，由于上述2個(gè)政黨在維護(hù)柏柏爾人權(quán)利方面的無(wú)能，新成立的“家族、州和社區(qū)”協(xié)調(diào)組織（Coordination of“Aarouch,Da?ras and Communes”）逐漸超越了兩者在柏柏爾人中的權(quán)威地位，它聯(lián)合了眾多非政府的、以村落為基礎(chǔ)的決策機(jī)構(gòu)，并成為政府唯一的談判伙伴，②Paul Silverstein,“States of Fragmentation in North Africa”,Middle East Report,Winter 2005.其政治要求主要是要求警察撤出卡比利亞地區(qū)、懲罰對(duì)示威人群開(kāi)槍者、進(jìn)行地區(qū)的經(jīng)濟(jì)改革和承認(rèn)塔瑪齊格語(yǔ)的官方語(yǔ)言地位；①Heba Saleh,“Algerian Insurrection”,Middle East Report,Fall 2001.第三，除上述組織外，卡比利亞自治運(yùn)動(dòng)（Movement for the Autonony of Kabylia）的主張?jiān)诎匕貭柸酥性絹?lái)越具有吸引力，它鼓吹建立獨(dú)立的自治機(jī)構(gòu)和武裝力量，以取代阿爾及利亞的地方議會(huì)和警察，在其《卡比利亞自治計(jì)劃建議書(shū)》中將卡比利亞與阿爾及利亞視為兩個(gè)平行的實(shí)體，本質(zhì)上主張實(shí)行聯(lián)邦制。第四，柏柏爾人爭(zhēng)取合法平等權(quán)利的斗爭(zhēng)出現(xiàn)了極端主義傾向。由卡比爾人哈?！す吩?998年成立的薩拉夫宣教和戰(zhàn)斗組織于2007年更名為伊斯蘭馬格里卜基地組織，發(fā)動(dòng)了一系列針對(duì)政府和平民的恐怖主義襲擊，特別是2010年7月的一次自殺式炸彈襲擊，據(jù)稱(chēng)是為“黑色的春天”中死去的柏柏爾人復(fù)仇。

迫于柏柏爾人的政治壓力以及民眾要求實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平的呼聲，政府不得不對(duì)柏柏爾人的要求做出妥協(xié)，2002年阿爾及利亞議會(huì)確定柏柏爾語(yǔ)為官方語(yǔ)言之一，但是柏柏爾人問(wèn)題早已超出了語(yǔ)言文化的范疇，只是因?yàn)榘匕貭柸藘?nèi)部的組織化程度不高，缺乏必要的力量整合，因而無(wú)法形成統(tǒng)一的、清晰的政治主張，這導(dǎo)致柏柏爾人的斗爭(zhēng)始終處于一種力量分散的狀態(tài)。特別是9·11事件以后，阿爾及利亞與美國(guó)在反恐問(wèn)題上合作密切，因而使政府在處理柏柏爾人問(wèn)題上仍能堅(jiān)持強(qiáng)硬態(tài)度。當(dāng)前阿爾及利亞的柏柏爾人問(wèn)題距離最終解決還存在非常遙遠(yuǎn)的距離。

四、影響柏柏爾人問(wèn)題的主要因素

柏柏爾人問(wèn)題是阿爾及利亞近代歷史上遺留下來(lái)的問(wèn)題，同時(shí)它又與每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題相交織，因而造成了該問(wèn)題的復(fù)雜化。正因?yàn)槿绱耍匕貭柸藛?wèn)題的解決需要一個(gè)歷史的視野和綜合分析的頭腦。當(dāng)前阿爾及利亞已走出內(nèi)戰(zhàn)的困境，國(guó)家的各項(xiàng)生活也步入正常的軌道，這些良好的趨勢(shì)為柏柏爾人問(wèn)題的走向創(chuàng)造了歷史的契機(jī)，然而正如多數(shù)發(fā)展中國(guó)家面臨的問(wèn)題一樣，當(dāng)機(jī)遇到來(lái)的時(shí)候挑戰(zhàn)也相伴而生了。

1、阿爾及利亞民族國(guó)家建構(gòu)的遲滯

民族國(guó)家建構(gòu)是國(guó)家由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的同時(shí)也完成由傳統(tǒng)的民族認(rèn)同向現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變，國(guó)家建構(gòu)與民族建構(gòu)是一個(gè)共時(shí)、互補(bǔ)的過(guò)程。阿爾及利亞由傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)變是從反抗法國(guó) 132年殖民統(tǒng)治開(kāi)始的，民族主義在其中發(fā)揮了重要的作用。但是阿爾及利亞的民族主義發(fā)展從來(lái)就沒(méi)有形成過(guò)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，也沒(méi)有占據(jù)主流地位的建國(guó)方案，所有的民族主義最終在武裝反抗殖民統(tǒng)治的旗幟下匯集在一起。獨(dú)立以后，這種長(zhǎng)期以來(lái)的分歧表面化，最終通過(guò)建立軍政體制實(shí)現(xiàn)了一種集中式的穩(wěn)定，國(guó)家壟斷資源并指導(dǎo)一切建設(shè)問(wèn)題。柏柏爾人的民族屬性被納入應(yīng)該改造的范疇，阿拉伯——伊斯蘭成為國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。但是強(qiáng)權(quán)能夠維持短暫的穩(wěn)定，卻不能消除社會(huì)的碎片化，作為一個(gè)有獨(dú)特歷史和文化的民族，柏柏爾人在這樣的過(guò)程中漸行漸遠(yuǎn)。隨著20世紀(jì)80年代原有的政治體系被突破，阿爾及利亞在民族國(guó)家建構(gòu)中存在的問(wèn)題最終暴露出來(lái)，柏柏爾人開(kāi)始公開(kāi)追求平等的民族權(quán)利。經(jīng)歷了近10年的內(nèi)戰(zhàn)，阿爾及利亞社會(huì)的離心傾向更為明顯，柏柏爾人問(wèn)題再次復(fù)蘇就是這一傾向的表現(xiàn)。布特弗利卡執(zhí)政以后實(shí)現(xiàn)民族和解成為國(guó)家的主題，但是柏柏爾人認(rèn)為國(guó)家正在利用特殊的歷史時(shí)機(jī)強(qiáng)行推行其“民族”概念，柏柏爾人的民族權(quán)利仍然沒(méi)有得到尊重。在2005年7月的一次新聞發(fā)布會(huì)上，卡比利亞自治運(yùn)動(dòng)發(fā)言人法哈特·梅赫尼表示，卡比爾人不會(huì)輕易忘記他們那些已經(jīng)犧牲的戰(zhàn)友，無(wú)論他們是在1963年的起義中被殺害的，還是在黑色的春天，或在兩者之間。①Paul Silverstein,States of Fragmentation in North Africa,Middle East Report,Winter 2005.

2、阿爾及利亞政治民主化的頓挫

獨(dú)立后阿爾及利亞經(jīng)過(guò)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，最終選擇了集權(quán)式的軍政體制，侯賽因·埃特·阿赫邁德以要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治多元化為由在卡比利亞發(fā)動(dòng)游擊戰(zhàn)，挑戰(zhàn)本·貝拉的“文化法西斯主義”。這次斗爭(zhēng)遭到政府鎮(zhèn)壓以后，柏柏爾人對(duì)民族權(quán)利的呼聲暫時(shí)被壓制下來(lái)，特別是在布邁丁時(shí)期，政府利用復(fù)興伊斯蘭文化來(lái)壓制柏柏爾人運(yùn)動(dòng)，卻導(dǎo)致沙德利執(zhí)政時(shí)期伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為強(qiáng)大的政治勢(shì)力，對(duì)國(guó)家政權(quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)。此后，阿爾及利亞政府對(duì)政治體系進(jìn)行調(diào)整，實(shí)行多黨制，從而給柏柏爾人提供了參與政治進(jìn)程的機(jī)會(huì)，但是隨后軍隊(duì)發(fā)動(dòng)的政變表明，所謂的調(diào)整不過(guò)是延續(xù)以往軍政體系的一種方式而已，并不是真正意義上的民主化變革。在隨后軍隊(duì)與伊斯蘭武裝的長(zhǎng)期對(duì)抗中，出于斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，國(guó)家不斷將各級(jí)權(quán)力進(jìn)行集中，因而在阿爾及利亞出現(xiàn)了一種奇特的現(xiàn)象：在首都阿爾及爾，柏柏爾人與伊斯蘭拯救陣線站在一起以示對(duì)軍政體制的不滿；在卡比利亞地區(qū)，柏柏爾人武裝與政府一道對(duì)抗伊斯蘭主義者。當(dāng)然，柏柏爾人在國(guó)家的政治體系中往往占據(jù)很多重要的職位，②Isabelle Werenfels, Managing Instablility in Algeria: Elites and Political Change since 1995,London and New York,2007,p.51.但是民主的政治并不是這種個(gè)人代表的算術(shù)疊加，而是要反映出其所代表民眾的政治參與內(nèi)涵，從這個(gè)角度來(lái)看，柏柏爾人問(wèn)題的解決仍有賴于國(guó)家政治民主化進(jìn)程的發(fā)展。

3、阿爾及利亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的曲折

獨(dú)立后的阿爾及利亞選擇了社會(huì)主義發(fā)展道路，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行國(guó)家統(tǒng)一管理和分配，特別是在實(shí)現(xiàn)石油國(guó)有化以及國(guó)際油氣價(jià)格升高以后，阿爾及利亞開(kāi)始大力推行進(jìn)口替代的工業(yè)化道路。在阿爾及利亞與不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序斗爭(zhēng)的同時(shí)，柏柏爾人也在為國(guó)內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配不合理進(jìn)行著斗爭(zhēng)，他們認(rèn)為政府推行的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，他們的境遇并沒(méi)有發(fā)生多少改變，并堅(jiān)信這至少在表面上與事實(shí)不符。①James Ciment,Algeria: The Fundamentalist Challenge,Facts On File,Inc.1997,p.120.20世紀(jì)80年代初沙德利實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由化改革以后，大量國(guó)有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到私人手中，國(guó)家對(duì)日用品價(jià)格的開(kāi)放導(dǎo)致通貨膨脹居高不下，原有的社會(huì)福利政策大規(guī)模削減使人們?cè)孤曒d道，特別是經(jīng)歷了近 10年的內(nèi)戰(zhàn)破壞以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更是引起民眾普遍的不滿。1998年和2001年柏柏爾人的兩次抗議行動(dòng)除了爭(zhēng)取平等的民族權(quán)利以外，都有深刻社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，正是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的困苦才導(dǎo)致擴(kuò)散到全國(guó)范圍的社會(huì)不穩(wěn)定，在2001年走上街頭示威的除了柏柏爾人以外，阿拉伯人也在表達(dá)他們的不滿，在一些阿拉伯城鎮(zhèn)中可以聽(tīng)到諸如“我們都是卡比爾人”的口號(hào)。②Heba Saleh,“Algerian Insurrection”,Middle East Report,Fall 2001.當(dāng)前阿爾及利亞的經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)初見(jiàn)成效，或許可以為民族問(wèn)題的解決提供一個(gè)好的基礎(chǔ)。

4、阿爾及利亞文化多元化的艱難

阿爾及利亞獨(dú)立后選擇了在阿拉伯—伊斯蘭文化基礎(chǔ)上構(gòu)建新的民族國(guó)家，柏柏爾文化在這一過(guò)程中被邊緣化，這就意味著獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所付出的犧牲換來(lái)的只是對(duì)本民族文化的否定以及強(qiáng)制性的阿拉伯化，這種建立在單一文化基礎(chǔ)上的民族國(guó)家構(gòu)建遭到了柏柏爾人的反對(duì)。隨著學(xué)校教育的阿拉伯化，柏柏爾人也開(kāi)始了其民族文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并最終演變?yōu)闋?zhēng)取平等民族權(quán)利的政治斗爭(zhēng)：一些激進(jìn)分子將學(xué)校中遭受的不公平待遇與歧視，視為導(dǎo)致柏柏爾民族意識(shí)政治化的重要因素。③David Crawford,“How ‘Berber’ Matters in the Middle of Nowhere”,Middle East Report,Summer 2001.1996年憲法把柏柏爾語(yǔ)視為民族認(rèn)同的因素之一，但這也只是在形式上做出改變，阿爾及利亞距離建構(gòu)多元民族文化還有很長(zhǎng)的距離。在一些激烈的政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)之后，不平等的民族文化問(wèn)題仍是難以消釋的悲劇情結(jié)，每當(dāng)遇到劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)折，這種根深蒂固的民族意識(shí)都會(huì)通過(guò)新的斗爭(zhēng)得以釋放。正如一位柏柏爾詩(shī)人所言：“我不是阿拉伯人，但我是阿爾及利亞人，當(dāng)擺脫了一種文化帝國(guó)主義（指法國(guó)殖民者推行的文化同化政策）以后，我們?yōu)槭裁催€要屈從于另一種形式的文化帝國(guó)主義呢？”①James Ciment,Algeria: The Fundamentalist Challenge,Facts On File,Inc.1997,p.121.因此能否建構(gòu)多元、包容的民族文化性格，將繼續(xù)成為左右柏柏爾人問(wèn)題發(fā)展的限制性變量。

五、結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)占阿爾及利亞人口約20%的少數(shù)民族，從反抗殖民入侵到民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，從社會(huì)主義建設(shè)到國(guó)家的痛苦轉(zhuǎn)型，柏柏爾人為國(guó)家的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，但是由于歷史的原因這個(gè)民族的平等權(quán)利遭到了壓制，自從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，柏柏人選擇了從文化復(fù)興到要求政治自治的斗爭(zhēng)道路，并開(kāi)始挑戰(zhàn)阿爾及利亞政府的民族定義。縱觀其爭(zhēng)取平等民族權(quán)利的斗爭(zhēng)歷程，柏柏爾人問(wèn)題表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，維護(hù)平等的民族文化是其斗爭(zhēng)的主要目標(biāo)，柏柏爾人從獨(dú)立初期要求文化的多元化到反對(duì)阿拉伯化，再到文化問(wèn)題的政治化，文化訴求始終在其斗爭(zhēng)中處于核心地位；第二，政治斗爭(zhēng)在柏柏爾人問(wèn)題中的作用越來(lái)越大，特別是新世紀(jì)以來(lái)它更成為柏柏爾人斗爭(zhēng)的主要手段，除了獨(dú)立初期的武裝斗爭(zhēng)以外，柏柏爾人問(wèn)題經(jīng)歷了逐漸政治化的過(guò)程，未來(lái)民族問(wèn)題的解決仍然需要政治方面制度化的保證；第三，柏柏爾人問(wèn)題也是一個(gè)綜合性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，現(xiàn)代化與民族國(guó)家構(gòu)建的交織是發(fā)展中國(guó)家通常要面對(duì)的問(wèn)題，民族問(wèn)題已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分，只有阿爾及利亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)完成向現(xiàn)代社會(huì)的順利轉(zhuǎn)變，柏柏爾人問(wèn)題才可能追尋到圓滿的答案；第四，柏柏爾人問(wèn)題往往與其他政治問(wèn)題同時(shí)發(fā)生，它是阿爾及利亞政治變革臨界點(diǎn)被突破以后，社會(huì)政治力量總迸發(fā)的一部分，比如在多種政治力量，甚至在伊斯蘭拯救陣線中，都可以發(fā)現(xiàn)柏柏爾人的身影。第五，柏柏爾人問(wèn)題不是民族分裂問(wèn)題，它也沒(méi)有演變?yōu)榭绲赜虻拿褡濯?dú)立運(yùn)動(dòng)，柏柏爾人分布在馬格里布多個(gè)國(guó)家，由于聚居地區(qū)的分散性以及柏柏爾民族的適應(yīng)能力，各國(guó)的柏柏爾人基本都是在體制內(nèi)尋求解決民族權(quán)利問(wèn)題的途徑，雖然存在柏柏爾文化的跨國(guó)交流，但是在柏柏爾人中并不存在分離主義運(yùn)動(dòng)。②William Quant,Between Ballots and Bullets: Algeria’s Transition from Authoritarianism,Brookings Institution Press,p.95.

由于柏柏爾人問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的綜合性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，決定了這一問(wèn)題將繼續(xù)影響阿爾及利亞的未來(lái)發(fā)展：在政治上它關(guān)系到阿爾及利亞政局的穩(wěn)定和國(guó)家的民主化轉(zhuǎn)型；在經(jīng)濟(jì)上它將影響到國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的方向和延續(xù)性；在文化上它將影響民族國(guó)家認(rèn)同感的形成，以防止統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部張力的擴(kuò)大。因此，柏柏爾人問(wèn)題是一個(gè)民族問(wèn)題，也是一個(gè)綜合性的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)的整體變遷必然會(huì)影響到這一問(wèn)題的走勢(shì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，柏柏爾人問(wèn)題的最終解決取決于阿爾及利亞民族國(guó)家構(gòu)建的程度和國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展，作為一個(gè)有獨(dú)立文化特點(diǎn)的民族，柏柏爾人在國(guó)家中的地位終將得到承認(rèn)，民族國(guó)家認(rèn)同、必要的制度安排以及決策者的智慧是這一曲折過(guò)程中的關(guān)鍵詞，唯有如此，柏柏爾人的春天才會(huì)真正的到來(lái)。