論傳統(tǒng)與時(shí)尚撞擊下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

孫 霞

論傳統(tǒng)與時(shí)尚撞擊下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

孫 霞

我們生活在一個(gè)多元文化撞擊下大數(shù)據(jù)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)碰撞與融合的時(shí)代，人類生活的這個(gè)星球正在經(jīng)歷著前所未有的沖擊。東方與西方的碰撞，傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞，進(jìn)步與落后的碰撞，種種的碰撞必然會(huì)誕生出新的發(fā)展契機(jī)。而在當(dāng)下我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，同樣在經(jīng)歷著傳統(tǒng)沿承與創(chuàng)新發(fā)展的碰撞，也就是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)理念的碰撞，這將為我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，開辟出一條嶄新的設(shè)計(jì)之路。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)是一個(gè)民族得到文化的長(zhǎng)期滋養(yǎng)后的精神升華、是祖先留給我們的一份厚重的禮物，是一個(gè)民族世代相傳沿承下來文化藝術(shù)、道德禮儀、民風(fēng)民俗、行為方式等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化內(nèi)涵的精髓所在，提到現(xiàn)代設(shè)計(jì)就無法繞開我們的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)有著時(shí)效的概念，我們也可以理解為具有“現(xiàn)代感”的設(shè)計(jì)藝術(shù)，這種“現(xiàn)代感”在很大程度上是相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的繼承與發(fā)展。我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的啟示作用，沒有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知感受，就沒有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，沒有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀，就沒有為世界設(shè)計(jì)所熟知的中國(guó)設(shè)計(jì)。

中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)各個(gè)層面，無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，中國(guó)元素的設(shè)計(jì)都占有重要的一席之地。西方設(shè)計(jì)界盛行這樣一種說法：“沒有中國(guó)元素設(shè)計(jì)，似乎缺少了一種貴氣。”這里的中國(guó)元素，就是基于中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)元素，多民族特色的傳統(tǒng)文化形成了具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素，也為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。中國(guó)元素的設(shè)計(jì)，掀起了現(xiàn)代設(shè)計(jì)界的一股強(qiáng)勁東風(fēng)，橫掃整個(gè)中國(guó)掀起了全球設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)”。時(shí)至今日，我們已有許多成功的設(shè)計(jì)案例，以旗袍、肚兜為素材的改良服裝設(shè)計(jì)，穿在鞏俐與章子怡身上踏上國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)時(shí)，世界就已經(jīng)看到了“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)，這些與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)迎合了現(xiàn)代人的審美，在現(xiàn)代社會(huì)中得到認(rèn)可?，F(xiàn)實(shí)生活中人們，沒有人會(huì)愿意穿上那些那些被歷史塵封了許久的中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾，將自己還原成某個(gè)朝代出土文物似的書生或是娘子，或許只有在電影、電視、或我們宣傳傳統(tǒng)文化禮儀活動(dòng)中才能見到它們的身影。傳統(tǒng)元素承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，記錄著歷史長(zhǎng)河中我們祖先對(duì)美的不懈追求，但是，傳統(tǒng)只能為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材，不是將傳統(tǒng)形態(tài)保持原樣的重現(xiàn)，而是被重新詮釋后的表現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該著眼于中國(guó)本土文化，以超前的、全新的審美眼光，重新審視五千年的中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為載體，尋找一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)新思路，形成中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能真正實(shí)現(xiàn)“只有傳統(tǒng)的，才是世界的”，讓中國(guó)元素的設(shè)計(jì)在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上從最初的閃現(xiàn)走向永恒的經(jīng)典。

二、時(shí)尚與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

何為“時(shí)尚”？“時(shí)”即是時(shí)間，“尚”為崇尚或是追求?！皶r(shí)尚”可解釋為某一時(shí)間段的人們對(duì)社會(huì)某一事物的崇尚，這里的“尚”是指一種審美高度。也可理解為，時(shí)尚是指一定時(shí)期內(nèi)，被一定數(shù)量的人們所認(rèn)同，且迅速傳播與盛行的某種服飾、行為或事物?！皶r(shí)尚”于本世紀(jì)80年代作為一個(gè)新詞匯出現(xiàn)在我們的生活中，常常與流行兩者的概念模糊雷同，混作一談。隨著社會(huì)的發(fā)展與人們審美水平的提高，時(shí)尚與流行在內(nèi)容上有了不同程度的差異，流行不一定能成為時(shí)尚，而時(shí)尚卻極易演化成流行，時(shí)尚是流行的高級(jí)形式。

時(shí)尚是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，它是社會(huì)生活的一種的實(shí)際需要,時(shí)尚滲透到我們生活的各個(gè)層面，影響著每個(gè)人生活狀態(tài)，改變著人們的生活方式。不同的人群對(duì)時(shí)尚有著自己的不同見解，藝術(shù)家認(rèn)為，“時(shí)尚是一種充滿活力與激情的創(chuàng)作靈感”，崇尚自由的人認(rèn)為“時(shí)尚是自由而快樂的生存狀態(tài)”，追求健康的人認(rèn)為，“時(shí)尚是一種健康的生活方式”。時(shí)尚是一種高品位生活追求，它可以是一組流行的色彩、一種高科技的數(shù)碼產(chǎn)品、一棟造型奇特的建筑、一件新奇的陳設(shè)品、一個(gè)頗有創(chuàng)意的包裝，也可以是一種前衛(wèi)的網(wǎng)絡(luò)語言和一種注重品質(zhì)的生活方式等，這些都是時(shí)尚，是獨(dú)創(chuàng)設(shè)計(jì)理念和超前設(shè)計(jì)思想的綜合體現(xiàn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師蒙荷里 · 納基曾這樣說過：“設(shè)計(jì)并不是對(duì)制品表面的裝飾，而是以某種目的為基礎(chǔ)，將社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的、心理的多種因素綜合起來，使其能納入工業(yè)生產(chǎn)的軌道，對(duì)制品的這種構(gòu)思和計(jì)劃，即為設(shè)計(jì)?！?設(shè)計(jì)是具有視覺美感和明確功能目的一種產(chǎn)品。在長(zhǎng)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，積淀了豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新思想的設(shè)計(jì)先驅(qū)們，讓“時(shí)尚”在“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)院里開始萌芽;在20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)發(fā)展;歲月交替中，“時(shí)尚”走入了21世紀(jì)，這時(shí)的“時(shí)尚”引領(lǐng)了當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向， 左右人們追逐“時(shí)尚”的腳步。

時(shí)尚是特定社會(huì)的產(chǎn)物，時(shí)尚主導(dǎo)著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)引領(lǐng)著時(shí)尚，設(shè)計(jì)離不開時(shí)尚，時(shí)尚離不開設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)跟隨著時(shí)尚的潮流，時(shí)尚影響著設(shè)計(jì)的品味，設(shè)計(jì)與時(shí)尚的關(guān)系相輔相成、缺一不可。設(shè)計(jì)中的時(shí)尚要素主要表現(xiàn)為商品造型、功能結(jié)構(gòu)、色彩肌理等方面。當(dāng)我們的設(shè)計(jì)中具有了時(shí)尚元素時(shí)，我們的產(chǎn)品也就成為有了這個(gè)時(shí)代的印記的新的產(chǎn)品，時(shí)尚形成了產(chǎn)品新的賣點(diǎn)。時(shí)尚的設(shè)計(jì)為大眾所接受，當(dāng)然都是有品位的好的設(shè)計(jì)，只有好的東西人們才會(huì)去接受它，從而引導(dǎo)帶動(dòng)人們的消費(fèi)能力。時(shí)尚對(duì)設(shè)計(jì)有著巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)，時(shí)尚也會(huì)給設(shè)計(jì)帶來新的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的靈感。成功的設(shè)計(jì)會(huì)成為新的時(shí)尚，成為流行時(shí)尚的同時(shí)，也就標(biāo)志著設(shè)計(jì)的成功。

人類的喜新厭舊、視覺的審美疲勞，加速著時(shí)尚時(shí)刻變化的步伐，也使其成為最不穩(wěn)定的設(shè)計(jì)因素。一個(gè)設(shè)計(jì)師就必須緊緊跟隨著國(guó)際時(shí)尚的變化，保持著對(duì)時(shí)尚的高度敏感，還要擁有超乎常人的獨(dú)特審美和一種超前的時(shí)尚態(tài)度。同時(shí)掌握時(shí)尚發(fā)展的周期與規(guī)律，將時(shí)尚的前瞻性與超前意識(shí)，第一時(shí)間運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)中，就可以充分的把握設(shè)計(jì)的時(shí)尚，設(shè)計(jì)出引導(dǎo)市場(chǎng)消費(fèi)產(chǎn)品。只有這樣的設(shè)計(jì)師，才會(huì)站在時(shí)尚設(shè)計(jì)前沿的，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累中逐漸的確立自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)品位，從而走向設(shè)計(jì)的最高境界，成為引領(lǐng)時(shí)尚的頂尖設(shè)計(jì)師。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)與時(shí)尚

傳統(tǒng)與時(shí)尚的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的問題，一直以來都是我們無法回避的重要課題。中國(guó)傳統(tǒng)與西方時(shí)尚融合的設(shè)計(jì)并不少見，國(guó)家的日漸強(qiáng)大，使得中國(guó)元素在國(guó)際設(shè)計(jì)界風(fēng)頭正勁。我們的紅燈籠、剪紙、青瓷、皮影、臉譜……還有那一抹中國(guó)紅,都成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的中國(guó)符號(hào)。它們的身影頻頻出現(xiàn)在了工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等等藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)門類當(dāng)中，為我們的設(shè)計(jì)作品平添了豐厚的文化底蘊(yùn)和神秘的東方色彩。

我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)征服了世界，無論在是在美國(guó)的紐約、法國(guó)的巴黎還是意大利的米蘭……各個(gè)國(guó)際時(shí)尚中心,都有中國(guó)元素的身影。華裔服飾設(shè)計(jì)師Galo·孤帆在接受新華社記者專訪時(shí)說：“我對(duì)自己充滿中國(guó)元素的設(shè)計(jì)感到很驕傲，中國(guó)五千年文明的積淀賦予我無數(shù)設(shè)計(jì)靈感，我相信中式元素定將成為世界流行的時(shí)尚設(shè)計(jì)理念?！痹絹碓蕉嗟膰?guó)際頂尖設(shè)計(jì)師們，在創(chuàng)意和設(shè)計(jì)上越來越表現(xiàn)出對(duì)東方文化和中國(guó)元素的敬意，在國(guó)際流行時(shí)尚舞臺(tái)上，DIOR、BALLY、BOSS等眾多品牌都為中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)特意留出了一塊空間，通過他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀,將他們眼中的中國(guó)元素與他們的設(shè)計(jì)理念融合,創(chuàng)作出了為世界所認(rèn)可的時(shí)尚作品，同時(shí)也折射出我們的國(guó)家在日益強(qiáng)大，中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢(shì)崛起。當(dāng)然，我們國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師們也在這股“中國(guó)元素”的時(shí)尚潮流中，各顯其能，紛紛推出他們的以傳統(tǒng)元素為主題的設(shè)計(jì)作品，這時(shí)“穿越而來傳統(tǒng)”與時(shí)尚達(dá)到了前所未有默契。

我們生活在一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，設(shè)計(jì)是一門視覺藝術(shù)，它要求我們的設(shè)計(jì)在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，還要為我們呈現(xiàn)美的視覺感受。因此，設(shè)計(jì)無法對(duì)時(shí)尚視而不見，因?yàn)闀r(shí)尚以唯美和藝術(shù)化的形式，來體現(xiàn)了現(xiàn)代人的審美感受，反映著當(dāng)下人們普遍存在的一種心理訴求，折射出社會(huì)發(fā)展的潮流趨勢(shì)。同時(shí)，我們也無法回避設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不僅要時(shí)尚還要有品味，品味是文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，有品味的時(shí)尚已成為一種國(guó)際性的審美標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師的個(gè)人品位決定著設(shè)計(jì)的品味，也是設(shè)計(jì)師多方面知識(shí)、技能和文化學(xué)養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)中能否體現(xiàn)文化的內(nèi)涵，能否將中國(guó)傳統(tǒng)元素巧妙地融于設(shè)計(jì)之中，不僅要看設(shè)計(jì)師的知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)傳統(tǒng)文化的積累，還有對(duì)時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的合理運(yùn)用。時(shí)尚的設(shè)計(jì)為我們的生活錦上添花，當(dāng)時(shí)尚達(dá)到現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們才會(huì)不約而同的去崇尚它，追逐它，我們的設(shè)計(jì)才成為有品位的時(shí)尚設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該立足現(xiàn)代時(shí)尚意識(shí)和觀念，將優(yōu)秀傳統(tǒng)元素的豐富內(nèi)涵融入其中，傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合中所散發(fā)出的民族時(shí)尚風(fēng)韻，恰好成就了時(shí)尚與傳統(tǒng)的經(jīng)典。傳統(tǒng)元素不是復(fù)古的再現(xiàn)，是不經(jīng)意間有了點(diǎn)點(diǎn)改變與創(chuàng)新的輪回，傳統(tǒng)是曾經(jīng)的時(shí)尚，時(shí)尚也會(huì)成為未來的傳統(tǒng)，人類就是在傳統(tǒng)和時(shí)尚的重合、轉(zhuǎn)換中不斷發(fā)展進(jìn)步。所以，在設(shè)計(jì)中我們因該注意以下幾點(diǎn)：首先，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，離開文化支撐的符號(hào)化和表面化的傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)不出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化理解后的一種自然地情感流露。其次，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，必須建立在時(shí)尚潮流的基礎(chǔ)之上，然后將中國(guó)傳統(tǒng)元素巧妙的融入其中，而不是重復(fù)的再現(xiàn)和簡(jiǎn)單的拼接，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師將現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素融合后的設(shè)計(jì)作品的完美呈現(xiàn)。最后，傳統(tǒng)與時(shí)尚是設(shè)計(jì)中不可分割的一體，傳統(tǒng)是整體，時(shí)尚是細(xì)節(jié)，傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的素材寶庫，時(shí)尚是一種創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的外在體現(xiàn)。二者在設(shè)計(jì)中交匯碰撞，進(jìn)而融合成一種有著時(shí)尚外表和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。因此，我們的設(shè)計(jì)要植根于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，澆灌上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚理念，才能綻放出美的花朵，讓傳統(tǒng)在時(shí)尚中重生，時(shí)尚在傳統(tǒng)中輪回，使我們的設(shè)計(jì)走向遙遠(yuǎn)的未來。

孫 霞：山東青年政治學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授