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    叛逆英雄與“二次元民族主義”

    2015-12-16 13:08:26白惠元
    藝術(shù)評(píng)論 2015年9期
    關(guān)鍵詞:國(guó)漫大鬧天宮大圣

    白惠元

    叛逆英雄與“二次元民族主義”

    白惠元

    今年夏天,《西游記之大圣歸來》以超8億的數(shù)據(jù)刷新了中國(guó)市場(chǎng)動(dòng)畫片票房冠軍紀(jì)錄,同時(shí)將“國(guó)漫崛起”真正標(biāo)識(shí)為文化事件,因?yàn)椤洞笫w來》戰(zhàn)勝的不只是好萊塢(前紀(jì)錄為《功夫熊貓2》保持的6.08億),同時(shí)是粉絲電影《小時(shí)代4》。作為徹頭徹尾的“中國(guó)制造”,孫悟空無疑引領(lǐng)了一場(chǎng)民族主義式的勝利,他比“西洋熊貓”更具“中國(guó)氣派”,也比“混血美男”更具英雄氣質(zhì),他的“歸來”更像是一次鏗鏘有力的招魂,將曾經(jīng)深深嵌入中國(guó)觀眾情感結(jié)構(gòu)的“大圣情結(jié)”召喚了出來。

    《大圣歸來》何以切中“時(shí)代精神”?孫悟空何以被塑造為叛逆英雄?在叛逆與英雄之間,在“小時(shí)代”與“大人物”之間,在個(gè)人主義與民族主義之間,“大圣歸來”最終成就了一場(chǎng)“二次元”世界的突圍表演。

    民族形式:英雄悟空的“國(guó)漫”譜系

    顧名思義,“國(guó)漫”即中國(guó)的原創(chuàng)動(dòng)漫。作為一個(gè)關(guān)鍵詞,“國(guó)漫”誕生的大語(yǔ)境是全球化時(shí)代的“ACG”產(chǎn)業(yè)[1],具體情境則是“日漫”與“美漫”的雙重夾擊,因此,“國(guó)漫”本身的民族主義意味不言自明。如若追溯“國(guó)漫”的歷史,孫悟空是不可繞過的超級(jí)形象,不只因?yàn)樗环磸?fù)書寫,也因?yàn)樗且环N美學(xué)風(fēng)格的重要標(biāo)識(shí)。這種風(fēng)格被稱作動(dòng)畫電影的“中國(guó)學(xué)派”,以萬氏兄弟(萬籟鳴、萬古蟾)為代表人物,以60年代的彩色美術(shù)片《大鬧天宮》為藝術(shù)巔峰。有論者曾將“中國(guó)學(xué)派”的藝術(shù)特征定義為“寓教于樂的教化方式、寫意傳神的藝術(shù)手段、別具風(fēng)彩的美術(shù)風(fēng)格”[2],其核心理念是上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)特偉在1957年提出的“探民族風(fēng)格之路”。

    當(dāng)然,如果將“民族風(fēng)格”放置于文化思想史的廣闊視野中考察,我們則有必要將歷史追溯至上世紀(jì)40年代的“民族形式”論爭(zhēng)。早在1938年,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上便提出建立“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[3],把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式緊密結(jié)合起來。于是,中國(guó)文藝的民族性建構(gòu)也就真正成為了亟待解決的大命題:“民族形式”如何以舊為新?“舊形式是不是絕對(duì)否定了五四以來的新文藝的成果呢?”[4]

    有趣的是,動(dòng)畫電影的“中國(guó)學(xué)派”恰在對(duì)“民族形式”的探索中找到了微妙的平衡點(diǎn),這些作品將形式層面的浪漫風(fēng)格與內(nèi)容層面的現(xiàn)實(shí)教化相結(jié)合,立足于大眾審美趣味,又不失啟蒙主義宗旨,因而形成了獨(dú)樹一幟的美學(xué)風(fēng)格。以1941年的《鐵扇公主》為例,那是“國(guó)漫”的發(fā)端之作,也是孫悟空在中國(guó)動(dòng)畫史上的首次亮相。從形式元素上看,孫悟空的視覺造型太過西洋化,很像迪士尼公司的米老鼠;但從內(nèi)容意義上說,本片千真萬確地行使了“團(tuán)結(jié)抗日”的民族主義教化功能?!惰F扇公主》進(jìn)行了諸多集體主義式的改寫,將原著中“孫悟空三借芭蕉扇”的情節(jié)平均分配給徒弟三人,又新增了村民聯(lián)合對(duì)抗牛魔王的群眾性場(chǎng)景,以上種種最終達(dá)成了唐僧的“抗戰(zhàn)動(dòng)員大會(huì)”:“我們要做這樣神圣的事情,就要堅(jiān)定我們的信念。不能有一點(diǎn)困難,就中途改變我們的宗旨。假使你們?nèi)齻€(gè)一條心,合起力量,共同和牛魔王決斗,事情一定可以成功的?!庇谑?,孫悟空大戰(zhàn)人形火焰也就不單純是滑稽,還混雜著憤慨、感動(dòng)與悲情,因?yàn)樗哂忻褡逵⑿鄯纯沟蹏?guó)主義侵略的象征意味。

    基于對(duì)《鐵扇公主》的總結(jié)與反思,萬籟鳴、萬古蟾兄弟在1961年推出了中國(guó)第一部彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》。孫悟空又一次成為“國(guó)漫”的醒目標(biāo)識(shí),只是這一次,他的“民族形式”得到了更加深入的全方位探索:“《大鬧天宮》吸收了我國(guó)戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng),如人物的舞蹈動(dòng)作,武打動(dòng)作,對(duì)話的語(yǔ)調(diào),音樂的曲調(diào)等等……影片的造型、用色、取景、裝飾等方面,大都脫胎于古典壁畫、民間年畫,乃至從廟堂藝術(shù)中也吸取了有益的東西,然后熔于一爐,變化創(chuàng)造,從而取得豐富多采、自然渾成的藝術(shù)效果?!盵5]作為一種“有意味的形式”,“民族形式”真正詢喚出的是民族主體,及其民族主義意識(shí)形態(tài)。于是,也就不難理解《大鬧天宮》對(duì)于原著結(jié)局的創(chuàng)造性改寫——孫悟空不再被如來佛祖鎮(zhèn)壓于五行山下,而是沖破玉帝和太上老君的重重圍剿,凱旋花果山,收獲了一場(chǎng)徹徹底底的勝利。這場(chǎng)勝利具有雙重指涉性,它既是階級(jí)意義上的反封建勝利,也是國(guó)族意義上的反帝國(guó)主義勝利,也只有在民族主義的維度上,才能真正理解毛澤東于同年所作的詩(shī)句:“金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣,只緣妖霧又重來?!保ā镀呗?· 和郭沫若同志》)正是在蘇聯(lián)大國(guó)霸權(quán)的“妖霧”籠罩下,孫悟空才真正成為了想象“中國(guó)”的方法。

    梳理如此豐富的前史,對(duì)于理解動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》至關(guān)重要,因?yàn)楸酒按篝[天宮”的部分直接嵌入了1961版的“民族形式”,與之構(gòu)成了互文關(guān)系。影片開場(chǎng)段落即采取“2d—3d”的敘事策略,將“大鬧天宮”與“江流兒”分隔為平面/立體、2d/3d的視覺空間,進(jìn)而形成了前世/今生的敘事效果,也印證了詹明信(Fredric Jameson)對(duì)后現(xiàn)代文化的著名論斷:“時(shí)間的空間化?!苯又?,孫悟空大鬧天宮的故事逐漸隱沒于“皮影戲”的剪紙平面,江流兒從幕布后走出,影片正式轉(zhuǎn)入3d空間,至此,孫悟空轉(zhuǎn)變?yōu)閮和暯窍碌谋粩⑹稣?。這個(gè)“2d—3d”的敘事策略寓言般地揭示出一個(gè)真相:孫悟空由2d時(shí)代大鬧天宮的“主體”,降落為3d時(shí)代被觀看的“客體”。而隨著故事的展開,孫悟空大鬧天宮的2d空間不斷復(fù)現(xiàn),“主體”記憶如幽靈般不斷縈回于“客體”腦海中,終于召喚出其壓抑的潛能,使孫悟空掙脫了封印。然而,透過這種精神分析霧障,我們必須洞悉的是,當(dāng)3d形象的孫悟空再度紅袍加身之時(shí),他卻不再是那個(gè)純粹的“主體”了,他是晚期資本主義時(shí)代的“雜合體”(hybridity)——孫悟空再次扛起民族主義大旗,卻是以好萊塢“超級(jí)英雄”的面目,這才是“民族形式”在今日的真實(shí)處境,“國(guó)漫”別無選擇。

    后青春期:叛逆悟空的精神癥候

    除了精致的視覺效果,《大圣歸來》的重大突破體現(xiàn)在全新的孫悟空形象。如果說,《鐵扇公主》時(shí)期的孫悟空還是有著迪士尼血統(tǒng)的舶來品,那么,《大鬧天宮》則已經(jīng)為孫悟空找到了民族性的視覺造型程式:以京劇臉譜為視覺中心,輔以鵝黃上衣、虎皮短裙、大紅褲子,腳踩一雙皂靴,項(xiàng)上一條綠巾。這個(gè)經(jīng)典造型突出了孫悟空的童真之美,抓住了“動(dòng)”字,勾勒出少年英雄“勇猛矯健”的神髓。相比之下,《大圣歸來》的孫悟空形象卻有些令人錯(cuò)愕了,瘦削剛硬不說,還常年拉著一張頗愁苦的馬臉。觀眾驚呼:美猴王怎么不“美”了?對(duì)此,導(dǎo)演田曉鵬有自己的解釋,在八年創(chuàng)作過程中,孫悟空形象從原始的黑猿,到魔性的長(zhǎng)臂猿,最終變成了一名“酷大叔”:“雖然他長(zhǎng)生不老,卻被壓了五百年,因此他看上去不可能還像十幾歲的少年。我們把他所有的經(jīng)歷都外化到了容貌上,那么多褶子就是讓觀眾覺得:嗯,這個(gè)大叔有故事。”[6]

    從靈動(dòng)孩童到“酷大叔”,孫悟空在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)的形象嬗變絕不僅僅是視覺造型問題,更是極具癥候性的文化議題,在其背后,是半個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)沿革。如何理解《大圣歸來》的“酷大叔”形象呢?首先是“酷”。加拿大學(xué)者馬塞爾·達(dá)內(nèi)西(Marcel Danesi)曾對(duì)“酷”進(jìn)行了定義,他認(rèn)為,“酷”是面部表情的“平靜、鎮(zhèn)靜與執(zhí)著”,是對(duì)動(dòng)態(tài)的抑制?!鞍缈峋秃袑?duì)那些因情緒引起的身體狀態(tài)的控制。不惜一切代價(jià)來防止失去酷(losing one's cool)——這種表述本身傳達(dá)的意味即包含著酷??釕B(tài)包含一種對(duì)情緒失控的謹(jǐn)慎的、有目的的防范,也包含一種偽裝或掩飾那些被認(rèn)為笨拙、別扭、愚蠢的行為以及一切令人難堪的行為舉止的能力?!盵7]另外,孫悟空變成了“大叔”,也就意味著他獲得了確切的生理年齡,即中年。相應(yīng)地,他的中年心態(tài)指向一種閱盡世事的“滄?!睕r味,其中有對(duì)年少理想(“大鬧天宮”)的傷逝,對(duì)烏托邦家園(“花果山”)的追懷,對(duì)哀樂中年(“褶子”)的麻木,對(duì)平庸凡俗(“封印”)的厭棄。

    如是,便不難理解《大圣歸來》的主題曲為何取名“從前的我”。所謂“從前的我”,就是“大鬧天宮”的我,是紅綢飄蕩的年代;而所謂“歸來”,就是把青春期的英雄夢(mèng)想召回到“大叔”的生命,讓中年孫悟空重新找回自己。這種“叛逆中年”又被稱為“后青春期”現(xiàn)象。作為一種理論話語(yǔ),“后青春期”指涉著青春期已過卻尚未真正成熟的心理狀態(tài)。這里的“后”不是after,而是post,它既指向生理年齡與青春期的斷裂,又指向心理年齡對(duì)青春期的綿延[8]。進(jìn)一步說,“后青春期”的文化癥候通常表現(xiàn)為中年男性重返理想、尋回叛逆熱血的臆想式補(bǔ)償,那或許是一群老男人“飆車斗惡煞”(九把刀小說《后青春期的詩(shī)》),更或許是一部能讓自己一夜暴紅的公路小說(韓寒電影《后會(huì)無期》)。

    “后青春期”直接聯(lián)系著中國(guó)的“獨(dú)生子女一代”[9]。這一代人大多具有城市家庭背景,從小衣食無憂,倍受親屬寵愛,因而將注意力更多地投射于自我,關(guān)注自身“成長(zhǎng)”的意義。當(dāng)孫悟空成為一則“后青春期”文化寓言,其核心議題就是“成長(zhǎng)”。在“獨(dú)生子女一代”看來,“成長(zhǎng)”是個(gè)體對(duì)外部世界的適應(yīng),是純潔心靈對(duì)“叢林法則”的服膺,而“成長(zhǎng)”的前提正是對(duì)既有象征秩序的認(rèn)可。在“成長(zhǎng)論”的視閾內(nèi)重新考察孫悟空形象嬗變,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),“叛逆的皈依者”成為90年代以來的變奏主調(diào):孫悟空總在抵抗著什么,卻總是難逃失敗的結(jié)局。在《大話西游》(1995)中,他以曠世絕戀對(duì)抗佛門規(guī)矩,卻最終走上“好像一條狗”的馴服之路;在《悟空傳》(2000)中,他以純潔理想對(duì)抗神權(quán)政治,卻最終“殺死了自己”;到了《大圣歸來》(2015),他終于掙脫束縛天命的“枷鎖”,卻在紅袍加身的一瞬,真正蛻變?yōu)槿ッ褡寤摹俺?jí)英雄”,蛻變?yōu)楹萌R塢的寵兒。就90年代以來的社會(huì)文化癥候而言,象征秩序不可撼動(dòng),叛逆不過是一種姿態(tài),他們只能以叛逆的姿態(tài),完成對(duì)晚期資本主義文化邏輯的皈依。

    90年代以來,“成長(zhǎng)論”或“后青春期”試圖縫合的是原著“鬧天宮”與“取經(jīng)紀(jì)”的根本斷裂。當(dāng)“五百年前”與“五百年后”被縫合為同一個(gè)人的青春期與中年,那仿佛是在說,人終將走向成熟,終將走上“取經(jīng)”的西游之路,而“真經(jīng)”正是規(guī)則與秩序,誰都無法逃脫。所以,孫悟空即便紅袍加身、大圣歸來,他解得了掌心的封印,卻破不了頭頂?shù)摹熬o箍咒”。當(dāng)?shù)挚咕窠稻S成“青春期叛逆”,一切蘊(yùn)含著革命訴求的行動(dòng)也就只能是少不更事的“熱病”,那似乎是在告誡我們:既然無力改變世界,我們就只能馴服自己。

    二次元民族主義:“叛逆英雄”的社會(huì)動(dòng)能

    誠(chéng)然,孫悟空的叛逆形象是與《大話西游》《悟空傳》一脈相承的。然而與前作相比,《大圣歸來》的特別之處在于其內(nèi)蘊(yùn)的民族主義動(dòng)能。這種民族主義動(dòng)能在文本內(nèi)部以“大鬧天宮”的“民族形式”復(fù)現(xiàn),進(jìn)而召喚出觀影者的民族主義情懷,詢喚出“動(dòng)漫一代”的民族主體性,使他們滿意、感動(dòng)、潸然淚下,自發(fā)形成網(wǎng)絡(luò)“自來水”大軍,最終助推了本片的票房逆襲,而孫悟空也又一次成為“想象的共同體”的重要觸媒。

    毫無疑問,《大圣歸來》的“自來水”現(xiàn)象是2015年中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的一處奇景,它是“動(dòng)漫一代”的民族主義實(shí)踐,更是“80后”“90后”對(duì)于外界“逃避社會(huì)、自我中心、歷史虛無主義”批判的正面回應(yīng)。對(duì)此,高寒凝稱之為“民族主義的逆向破壁”。動(dòng)漫愛好者習(xí)慣將世界區(qū)分為“二次元”與“三次元”,它們分別對(duì)應(yīng)著動(dòng)漫文化圈與外部現(xiàn)實(shí)世界,在“二次元”與“三次元”之間存著一道“次元壁”,將兩者生生隔開。而所謂“破壁”,本是指二次元文化作為小眾部落文化被主流吸納接受的過程,但是,“當(dāng)民族主義思潮足夠強(qiáng)大的時(shí)刻,我們同樣有可能見證一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的逆向破壁,同時(shí)在某個(gè)具體的個(gè)體身上,看到它清晰的投影?!盵10]這些個(gè)體是《大圣歸來》的“自來水”,是“動(dòng)漫一代”,他們是文本內(nèi)部潛藏民族主義動(dòng)能的叛逆英雄,他們叫孫悟空。

    當(dāng)我們使用“二次元”“動(dòng)漫一代”“御宅族”來定義“80后”、“90后”時(shí),我們似乎先在地判定他們與世隔絕,逃避社會(huì),以自我為中心。然而,當(dāng)“二次元”遭遇“民族主義”,我們必須反思的是,以“民族主義”的名義,“二次元”是否真的孕育著某種社會(huì)動(dòng)能?“人不中二枉少年”,這句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)或可看作當(dāng)代中國(guó)二次元文化的一種自嘲,我們稱之為“中二病”。然而,當(dāng)我們宣稱“中二”是一種“病”時(shí),我們似乎先在地否定了其可能內(nèi)蘊(yùn)的能動(dòng)性,否定了二次元文化中那種“熱血”的正向價(jià)值。福柯的病理學(xué)研究曾告訴我們,任何的“精神病”都源自一種社會(huì)分類,都源自主體對(duì)他者、中心對(duì)邊緣、壓迫者對(duì)被壓迫者的權(quán)力篩選。同理,如果對(duì)主體性的強(qiáng)烈自覺都成了一種“病”,我們又何談改變世界呢?

    因此,比《大圣歸來》影片本身更令人振奮的,或許是它擊敗《小時(shí)代4》的市場(chǎng)事實(shí)。這意味著,觀眾自發(fā)選擇了民族主義的“猴臉”,而不是精致的后殖民主義混血面龐。在“二次元民族主義”的立場(chǎng)上,我們必須歡呼:小時(shí)代里,大圣歸來。

    注釋:

    [1] ACG,Animation、Comic、Game的縮寫,即動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱。

    [2] 尹巖.動(dòng)畫電影中的“中國(guó)學(xué)派”[J].電影藝術(shù).1988(12).

    [3] 毛澤東.中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位(節(jié)選)[A].徐逎翔編.中國(guó)文學(xué)史資料全編·現(xiàn)代卷 文學(xué)的“民族形式”討論資料.北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社.2010:2.

    [4] 艾思奇.舊形式運(yùn)用的基本原則[A].徐逎翔編.中國(guó)文學(xué)史資料全編·現(xiàn)代卷 文學(xué)的“民族形式”討論資料.北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社.2010:15.

    [5] 萬籟鳴口述、萬國(guó)魂執(zhí)筆.我與孫悟空.太原:北岳文藝出版社.1986:152.

    [6] 李麗.唐僧變熊孩子,悟空是酷大叔[N].羊城晚報(bào).2015.7.6.

    [7] [加]馬塞爾·達(dá)內(nèi)西.酷——青春期的符號(hào)和意義[M].孟登迎、王行坤譯.成都:四川教育出版社.2011:28.

    [8] 白惠元.《萬物生長(zhǎng)》:雙重凝視下的死亡美學(xué)[J].電影藝術(shù).2015(5).

    [9] 1980年9月,五屆人大三次會(huì)議確立了20世紀(jì)末將中國(guó)人口控制在12億以內(nèi)的奮斗目標(biāo),隨后,中國(guó)人口政策驟然收縮,從“晚、稀、少”變?yōu)椤耙惶セ?,這種政策調(diào)整直接造就了中國(guó)的第一代獨(dú)生子女,并催生出“80后”、“90后”等諸多關(guān)乎代際命名的關(guān)鍵詞。

    [10] 高寒凝.民族主義的逆向破壁——從《為龍》到《那兔》.媒后臺(tái).2015.5.8.

    白惠元:北京大學(xué)中文系博士研究生

    責(zé)任編輯:李松睿

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