馬克思主義人民觀及其當(dāng)代價(jià)值探析

郭建芳　汪俞辰

摘要：對(duì)于人民群眾的概念，專家有不同的解讀，新時(shí)期隨著中國(guó)共產(chǎn)黨群眾教育實(shí)踐活動(dòng)和十八屆三中全會(huì)的開(kāi)展，使我們更加注重對(duì)馬克思著作中有關(guān)人民群眾觀思想的梳理，從而更加自覺(jué)地堅(jiān)持人民的主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，不斷的推進(jìn)馬克思人民觀思想的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展，新時(shí)期堅(jiān)持馬克思主義人民觀有重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人民觀；中國(guó)共產(chǎn)黨；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：F091.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）52-0073-02

馬克思的人民觀是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期，在馬克思、恩格斯的著作中體現(xiàn)了馬克思的人民群眾思想。人民群眾思想貫穿了馬克思理論著作的核心范疇，只有歷史唯物主義才使我們以自然史的精確性去考察群眾生活的社會(huì)條件。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初一直強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和豐富馬克思的人民觀在社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用。

一、馬克思“人民群眾觀”歷史范疇

馬克思、恩格斯在《神圣家族》一文中首先論述了有關(guān)人民群眾的思想，在對(duì)歷史的研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人民群眾的作用，認(rèn)為“歷史的活動(dòng)和思想都是群眾的思想和活動(dòng)，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾活動(dòng)的擴(kuò)大”。[1]他在文中科學(xué)地解釋了歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題，指出歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，在任何時(shí)候，人的主體部分是人民群眾，人民群眾是歷史的主人和歷史發(fā)展的決定力量。馬克思的“人民群眾”思想發(fā)展是一個(gè)歷史范疇，人民群眾經(jīng)過(guò)了從人類具有人類特性的抽象：從人類—現(xiàn)實(shí)的人—群體（主要為無(wú)產(chǎn)者）—人民群眾集合體這樣一條認(rèn)知主線。[2]人民群眾范疇包括：（1）在數(shù)量上占社會(huì)成員的大多數(shù)。（2）在階級(jí)上是以工農(nóng)聯(lián)盟和其他階級(jí)。（3）在發(fā)展前景上，隨著人類的解放，作為階級(jí)的人民群眾概念將退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)然，它的發(fā)展是個(gè)歷史過(guò)程，人民群眾概念是不斷的發(fā)展和完善的。馬克思主義的人民觀發(fā)源地是德國(guó)，對(duì)德國(guó)的歷史革命分析，要實(shí)現(xiàn)人類的解放，必須要發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用。馬克思的人民群眾概念是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)占社會(huì)成員的絕大多數(shù)，是最有革命前途的階級(jí)。馬克思認(rèn)為歷史是人的活動(dòng)的歷史，歷史上的活動(dòng)和思想都是人民群眾的思想和活動(dòng)，歷史是人民群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是人民群眾隊(duì)伍的逐漸擴(kuò)大。

二、馬克思主義人民觀的主要內(nèi)容

馬克思主義的人民觀是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展重要的理論基礎(chǔ)和前提保障。馬克思主義人民觀的主要內(nèi)容分為以下三個(gè)部分。

第一，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)資料的主要生產(chǎn)者，是社會(huì)變革的決定力量。馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，作為一種自覺(jué)創(chuàng)造歷史的意識(shí)，意在喚起人們自覺(jué)地投身于歷史的創(chuàng)造活動(dòng)，意在指明“人民群眾”只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，只有成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，才能成為自然界的主人，成為自己本身的主人，最終完成創(chuàng)造歷史的使命，英雄人物還是群眾是歷史的創(chuàng)造者呢？英雄人物來(lái)自于人民，是造福于人民的。在歷史唯物主義產(chǎn)生之前，歷史唯心主義關(guān)于英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)占統(tǒng)治地位，歷史唯心主義片面強(qiáng)調(diào)夸大極少數(shù)英雄人物的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相創(chuàng)造的，否認(rèn)人民群眾是推到歷史發(fā)展的決定力量。而歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，于是得出人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論，同時(shí)，人民群眾與社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展動(dòng)力的理論是一致的。[3]

第二，人民社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義人民觀的基本觀點(diǎn)，正是由于馬克思通過(guò)批判黑格爾的唯心主義，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，才發(fā)現(xiàn)了唯物史觀?！罢軐W(xué)家們用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，在階級(jí)社會(huì)里，只有先進(jìn)階級(jí)人民群眾才是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，離開(kāi)了人民群眾，實(shí)踐活動(dòng)等于無(wú)源之水，它要求我們想問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持實(shí)踐的原則，在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、提升認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去，深入群眾，一切從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

第三，人民群眾是理論和實(shí)踐的主體。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中寫(xiě)到“批判的武器”當(dāng)然不能代替“武器的批判”。他認(rèn)為，“批判的武器”即理論、精神條件決不能代替“武器的批判”，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。[4]馬克思在文中強(qiáng)調(diào)群眾掌握理論的重要性，因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的力量，但是要想取得革命的勝利，就必須要以正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，只要用正確的革命理論武裝群眾，使群眾成為革命的群眾，從而使群眾有了革命的意志，有了用理論武裝的思想，就會(huì)產(chǎn)生變革社會(huì)、改變社會(huì)的物質(zhì)力量。

三、新時(shí)期堅(jiān)持馬克思主義人民觀的意義

新時(shí)期理解馬克思主義人民觀的重要理論對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展和改革具有重要的理論和實(shí)踐意義。

第一，有利于體現(xiàn)人民的主體地位。以人為本是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展為了人民，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會(huì)、全民族的智慧和力量，最廣泛地動(dòng)員和組織億萬(wàn)群眾投身到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，要始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終同人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，密切聯(lián)系群眾，熱情服務(wù)群眾。當(dāng)前我國(guó)在發(fā)展中遇到的問(wèn)題都可以在發(fā)展實(shí)踐中進(jìn)行化解，這個(gè)實(shí)踐的主體就是人民群眾。只有尊重人民群眾的意愿，傾聽(tīng)人民群眾的呼聲，順應(yīng)人民群眾的新期盼，關(guān)注人民群眾的生活，在人民群眾面前“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，才能從根本上消除各種類型的形式主義、奢靡之風(fēng)、享樂(lè)主義，才能更加堅(jiān)定馬克思主義的理想信念，堅(jiān)定制度自信、理論自信、道路自信，找到科學(xué)發(fā)展的路徑。從群眾中來(lái)，到群眾中去，就是通過(guò)人民群眾這個(gè)實(shí)踐主體解決了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展難題。當(dāng)前正在開(kāi)展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，再次拉開(kāi)了堅(jiān)持和學(xué)習(xí)群眾路線這一踐行馬克思主義實(shí)踐觀的序幕。馬克思一直堅(jiān)持他的人民群眾的實(shí)踐觀點(diǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)和革命推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是人民群眾的實(shí)踐。

第二，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想。從理論內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，馬克思主義人民觀是建立在中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)上的，中國(guó)夢(mèng)是中華民族幾千年的夢(mèng)想，所謂中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)人民夢(mèng)，不同歷史時(shí)期，人民的內(nèi)涵也不一樣。在當(dāng)前的歷史背景下，凡是擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，為中華民族偉大復(fù)興獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的都屬于人民。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就是要回到實(shí)事求是上去，回到人民的立場(chǎng)上去?！爸袊?guó)夢(mèng)”之所以能深入人心，原因就在于站在了人民的立場(chǎng)上以中國(guó)人民的物質(zhì)和精神極大提高為旨趣，以提高人民的生活水平為目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)就是要走中國(guó)道路，不能僅僅依靠全國(guó)各族人民，而是要凝聚中國(guó)力量，讓每個(gè)人有出彩的機(jī)會(huì)。中國(guó)夢(mèng)和人民是內(nèi)在統(tǒng)一的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)推動(dòng)四位一體的社會(huì)主義建設(shè)，尊重人民的主體地位，不斷維護(hù)好廣大人民的根本利益。

第三，有利于發(fā)揮人民的積極性和創(chuàng)造性。人民群眾創(chuàng)造了歷史，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。毛澤東同志經(jīng)常用“愚公移山”來(lái)教育廣大黨員干部，他把人民比作“上帝”說(shuō)：“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的”。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾，全國(guó)人民一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山——“帝國(guó)主義”和“封建主義”。在艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠得到人民的支持，是他們艱苦奮斗的精神感動(dòng)了人民這個(gè)“上帝”，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)才得以勝利。在新時(shí)期，改革開(kāi)放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命。說(shuō)到底，只有靠堅(jiān)持人民的主體地位，最大限度地調(diào)動(dòng)了人民的積極性和創(chuàng)造性，得到了人民群眾的支持，才能有今天這樣的大好局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟慶仁.馬克思主義群眾史觀新解[J].理論學(xué)刊，2007，（6）.

[2]杜鴻林，王其輝.馬克思恩格斯人民群眾觀綜述[J].科學(xué)社會(huì)主義，2002，（4）.

[3]趙家祥.馬克思主義哲學(xué)教程[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1997.