隋唐五臺山佛教文化的開放性

朱普選，魯顯禮

（1.西藏民族大學(xué)管理學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082）

隋唐五臺山佛教文化的開放性

朱普選1，魯顯禮2

（1.西藏民族大學(xué)管理學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082）

隋唐時期，特別是唐代，國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)達(dá)，五臺山佛教文化隨之進(jìn)入歷史上前所未有的鼎盛期，形成了具有特殊歷史地位與文化內(nèi)涵的佛教道場。作為隋唐文化的重要組成部分，五臺山佛教文化的開放性在這一時期也表現(xiàn)的十分典型。文章從佛教宗派的多樣性，對外交流的頻繁性，僧人構(gòu)成的廣泛性以及寺廟建筑多樣性等多個角度論述了五臺山佛教文化的開放性特質(zhì)，并對其形成原因進(jìn)行了初步分析。

隋唐五臺山；佛教文化；開放性

在中國佛教史上，五臺山具有特殊的歷史地位和豐富的文化內(nèi)涵，是一個漢傳佛教和藏傳佛教交相輝映的佛教道場。佛教自漢代傳入中國，首選五臺山作為文殊菩薩的道場，列于中國佛教四大名山之首。它不僅是中國著名的漢藏佛教圣地，而且也是與印度靈鷲山“爭峻”①的世界著名佛教圣地之一。五臺山佛教文化是印度佛教文化、中國傳統(tǒng)文化、藏傳佛教文化和三晉文化相互融合的成果，其豐富多彩的佛教文化吸引著國內(nèi)外的僧俗民眾至五臺山朝拜瞻佛、巡禮求法、從事佛教文化交流等活動，表現(xiàn)出典型的開放性。本文試圖通過宗派、佛法交流、僧人構(gòu)成和寺廟建筑等視角展開對其開放性的初步研究。

一、隋唐五臺山佛教文化的開放性

隋唐兩代五臺山佛教文化進(jìn)入了歷史上的黃金時期，形成了具有特殊歷史地位與文化內(nèi)涵的佛教道場，名聞遐邇，“天下學(xué)佛道者，多宗旨于五臺”[1](P188)，文殊信仰也成了東方各民族佛教徒的共同信仰。五臺山佛教文化在宗派、佛法交流、僧人來源以及寺廟建筑中都表現(xiàn)出典型的開放性特質(zhì)。

﹙一﹚多元的佛教宗派

隋唐兩朝，實行崇佛政策。除武宗滅法外，諸帝、宰輔以及信眾都對五臺山佛教大力扶持，遂恢復(fù)繁盛局面，較前代有過之而無不及。各宗派高僧仰慕五臺文殊，紛紛至此靈跡圣地開辟道場。其

中，以律宗、密宗、禪宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、天臺宗等主要宗派為主。

1、律宗

律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習(xí)毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴(yán)肅佛教戒規(guī)而得名，為唐朝高僧道宣所創(chuàng)，因其理論依據(jù)《四分律》，也稱四分律宗。

道宣律師，史載其為彭祖之后，禮部尚書錢申之子，唐代著名高僧?！吧枚Y，正視聽，肅容儀，其天性也。少事習(xí)誦，長叩玄關(guān)，講師宗匠，無遠(yuǎn)不參……著述無輟，尤攻律藏?！庇帧蹲腱`記》云：律師嘗游五臺，至中臺夜方禪寂，有天童子侍于右。②研習(xí)佛經(jīng)，講授《四分律》，開辟五臺山律宗，成為開山祖師。

繼道宣之后，五臺山律宗的高僧又以宣講《四分律》的釋詮律師為主要代表?！搬屧徛蓭熣撸迮_縣人也。彩服出家冠年受戒。儀則清雅眾稟綱繩。習(xí)毗尼宗秘菩薩行……入滅之日祥云郁密天樂錚摐。闔寺僧徒皆聞異香馚馥。乃召集寺眾執(zhí)手告辭囑累門人加趺而滅云?！雹壑撂浦泻笃冢迮_山律宗萬圣戒壇已成為全國僅有的兩座戒壇之一，遠(yuǎn)近僧人來此受戒，影響遠(yuǎn)及日本。

2、密宗

唐時，密宗由“開元三大士”——善無畏、金剛智、不空三藏傳誦宣講，三人也被稱為中國密宗的三大祖師。文殊菩薩不僅是大乘空宗的奠基人，同時也是密宗的肇始者之一。因此，文殊菩薩也為密宗所崇奉，其道場五臺山也自然成了密宗的道場圣地。據(jù)史料記載，開密宗高僧往五臺山先河的是獅子國（今斯里蘭卡）僧人釋迦密多羅，繼而有北印度沙彌佛陀波利禮拜文殊菩薩。其中，最著名的當(dāng)數(shù)天竺梵僧不空三藏。

不空三藏，師從高僧金剛智，曾往西天獅子國求取密宗真言，中興密教，并開壇灌頂，宣揚(yáng)文殊信仰。翻譯經(jīng)論，成為中國四大佛教翻譯家之一。唐中期，不空請求代宗敕旨建五臺山金閣寺及其他寺院，從而建立了以金閣寺為中心的密宗道場和文殊信仰網(wǎng)，極大地弘揚(yáng)了文殊信仰，奠定了文殊菩薩在中國佛教中的崇高地位，也奠定了不空五臺山密教祖師的地位。五臺山的文殊信仰已成為東方各民族佛教信眾的普遍信仰。[1](P276)

3、禪宗

唐代五臺山已經(jīng)確立作為文殊菩薩道場的牢固地位，文殊又是大乘空宗的的肇始者，所以禪宗對五臺山特別仰慕，禪宗各派紛至沓來，建寺禮佛，開辟本宗道場。據(jù)史料記載，唐代牛頭宗無著禪師，北宗巨方禪師，南宗辯才禪師，菏澤宗神會、無名、宗密及清涼國師澄觀，洪州宗隱峰、如滿、智通禪師，溈仰宗的慧寂禪師等禪宗各派赴往五臺山學(xué)習(xí)禪法、禮謁文殊，將本宗教義傳入五臺山，百家爭鳴，從而形成包容并蓄的五臺山禪法。

4、唯識宗

玄奘高足窺基大師兩至五臺山，造本宗祖師彌勒佛像，宣講教義，開辟唯識宗道場，是五臺山唯識宗真正的開山祖師，因之也確立了其重要的佛教地位。

武則天為后時，該派為其稱帝制造輿論宣傳，大肆吹噓其為彌勒佛轉(zhuǎn)世，將要取代李唐稱制。在這一大背景的影響下，五臺山供奉彌勒佛的唯識宗也受到了武曌的極度崇奉，親授德感法師主持清涼寺，掌管全國僧侶佛寺，使得五臺山居于全國佛教首位。名僧大德傾仰古剎，遠(yuǎn)來巡禮求法，參謁文殊、彌勒?！稄V清涼傳》記載有中條山無染法師于德宗貞元七年（791年）仰至五臺山，講經(jīng)布道，多教化民。

5、華嚴(yán)宗

華嚴(yán)宗，以《華嚴(yán)》為經(jīng)典依據(jù)，也是漢傳佛教中影響較大的宗派之一。傳至隋代，其代表人物以法安、解脫、明曜為主?！豆徘鍥鰝鳌酚涊d解脫法師常誦《法華》、《華嚴(yán)》二經(jīng)，其精修佛理，德高行深，遠(yuǎn)近無不驅(qū)身親至言教，化民萬眾，海內(nèi)頌揚(yáng)。是時，其名已比南岳惠思和長安玄奘還要聲名卓著，成為隋代五臺山佛教華嚴(yán)宗的名僧，奠定了華嚴(yán)宗的理論基礎(chǔ)。

入唐以后，五臺山華嚴(yán)宗高僧中影響最大的當(dāng)數(shù)清涼國師澄觀。“天寶七年，出家，肅宗二年，受具。是年奉召入內(nèi)，敕譯華嚴(yán)……既而辭入五臺大華嚴(yán)寺?！雹谠谖迮_山凡十余載，譯著《隨書演義四十卷》、《隨書手鏡》一百卷、《七處九會華藏世界圓心鏡說文》十卷等，開辟華嚴(yán)道場，從而創(chuàng)立了五臺山

華嚴(yán)宗。澄觀的高足圭峰禪師宗密在長慶元年（821年），前往五臺山巡禮求法，拜謁文殊，學(xué)習(xí)五臺山華嚴(yán)學(xué)，著《注華嚴(yán)法界觀門》一卷、《圓覺經(jīng)大疏》一卷，創(chuàng)造了五臺山華嚴(yán)宗的輝煌時期。

6、凈土宗

東漢時，凈土典籍隨佛教傳入我國。最早至五臺山傳揚(yáng)凈土信仰的是北朝釋道安及其高足慧遠(yuǎn)、曇鸞。曇鸞將凈土信仰傳入五臺山，創(chuàng)立凈土信仰的精神理論，儼然成了中國佛教凈土宗和五臺山凈土宗的雙重祖師。在唐代，凈土宗也和其他宗派一樣，至五臺山開辟道場，宣揚(yáng)教義。

曇鸞是釋道安的第一高足，五臺山的名僧。他十四歲在佛光寺出家，潛心鉆研佛經(jīng)典籍，對佛理、禪性深有見地。天竺三藏高僧菩提流支親授其《觀經(jīng)》，大師專修凈土，一時皈依者不可勝記，時人尊之為“神鸞”。凈土宗雖然派別不一，但曇鸞派的凈土教是最為流行的。五臺凈土宗衣缽由法照大師繼承，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，開創(chuàng)竹林寺道場，形成了具有五臺山特色的凈土宗派。

7、天臺宗

天臺宗，發(fā)源于浙江天臺山國清寺，故名。又因其是“以《法華》為宗旨，《智論》為指南，《大經(jīng)》為扶疏，《大品》為觀法”④的宗派，以經(jīng)立宗，故謂之曰法華宗。在隋朝就有諷誦《法華經(jīng)》的海云法師。較著名者還有昭果寺的解脫、明曜、會賾禪師等。入唐后，五臺山天臺宗在隋代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，形成了佛光寺、大華嚴(yán)寺、法華寺三大道場。

佛光寺是凈土祖師曇鸞的出家之地，對于凈土宗門徒的影響絲毫不亞于祖庭國清寺。隋唐時期，佛光寺有沙彌數(shù)千，高僧云集，佛法精深，香火永續(xù)，遠(yuǎn)比國清寺還要繁盛。寺中聚集有各宗派僧侶，但此時天臺宗學(xué)尤為突出，推廣教義，佛光寺也煥然一新，成了天臺宗在五臺山弘揚(yáng)彌勒信仰的著名道場，推動五臺山天臺宗的形成與發(fā)展。大華嚴(yán)寺，原名大孚靈鷲寺，建筑規(guī)模宏大，久盛不衰，入唐以后，更是受到皇帝優(yōu)渥、宰輔和信眾的扶持，寺內(nèi)宗派眾多，百家爭鳴。天臺宗在該寺建立道場后，先后涌現(xiàn)出菏澤宗神英、釋志遠(yuǎn)等名師，研習(xí)《法華》、《華嚴(yán)》，組織了一大批天臺宗論師，開辟道場，宣講佛法。

（二）廣泛的佛法交流

隋唐時期，五臺山典籍浩瀚，文殊信仰遍及海內(nèi)，各派宗法交相輝映。域外心向五臺靈境者，遠(yuǎn)自印度、朝鮮、斯里蘭卡、日本等國，來此巡禮求法，瞻仰圣跡。

1、印度僧人至五臺山參謁文殊

佛教自天竺傳入中國，南北朝時傳至五臺山。應(yīng)該說，五臺山佛教與印度佛教具有非凡的淵源，兩者佛法交流也十分密切。

佛陀波利，唐代譯經(jīng)家，是北印度罽賓國人。“及聞?wù)鸬┯形氖庾√?，遠(yuǎn)涉流沙，特來禮謁。以儀鳳元年，達(dá)此土?！雹輰ⅰ斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》及其譯本傳至五臺，“滅眾生一切惡業(yè)”。此經(jīng)書實際是傳至五臺山最早的梵文密藏，也開了密宗傳法五臺山的先河，對后世密宗佛教在五臺山的發(fā)展影響極大。

菩提仙那，婆羅門種姓，南天竺高僧。玄宗開元年間來到長安，與越南求法僧佛哲同行去往五臺山瞻仰文殊。在五臺山，夜夢神人，說是文殊菩薩現(xiàn)已至日本遠(yuǎn)游，為一睹圣容，便隨日本遣唐使遠(yuǎn)航日本，抵達(dá)攝津國治下，交流了天竺、唐和日本三者的佛法經(jīng)義。同時，也將五臺山的華嚴(yán)信仰傳至日本，對三地的佛法交流與日本的佛教發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

般若，姓喬達(dá)摩（考證其可能與佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多血緣親密），北天竺人。23歲在天竺著名寺院那爛陀寺出家，師從智護(hù)、智友、進(jìn)友“三大論師”，修習(xí)大乘佛教，后又研習(xí)小乘、密教，至此大小乘佛法與密教已經(jīng)皆通。經(jīng)聞文殊菩薩住在震旦國五臺山清涼寺，遂厚經(jīng)藏，取道南海，東渡傳法，建中三年（782年）抵達(dá)長安。奉召與漢地僧人翻譯梵經(jīng)，總凡五部，其中以《般若波羅密多心經(jīng)》最為出名。貞元十年（794年），遠(yuǎn)赴五臺山，禮謁文殊菩薩，參觀靈山圣跡，與五臺名僧交流天竺那爛陀寺、長安佛教和五臺山佛教的佛法義理，并將其所帶梵經(jīng)傳至五臺，為五臺山增添了新的活力。

2、朝鮮僧人入五臺山巡禮求法

朝鮮與我國是一衣帶水的鄰邦，朝鮮佛教也是由中國傳入的。隋唐時，朝鮮僧人入唐巡禮求法者在四鄰諸國中也是最多的。

慈藏法師，俗姓金，新羅人。慈藏從小對佛法情有獨(dú)鐘，只身隱于山野，出家修行。為求取佛法，于唐太宗貞觀十年（636年），率其門人弟子西行入唐，第一站就到五臺山。參觀大華嚴(yán)寺、法華寺、佛光寺等，瞻仰菩薩金身圣容。習(xí)法兩年，后又至長安，七年后回到朝鮮，弘持正法。慈藏法師將五臺山文殊信仰傳至朝鮮，實際上也成了中國與朝鮮佛法交流的奠基人。

慧超，新羅人，也是中國佛教史上西行天竺求取真經(jīng)的密宗高僧。慧超仰慕大唐風(fēng)范，弱冠之年便西行中國巡禮求法，又在開元年間西行天竺求取真經(jīng)，并著有《往天竺五國傳》?；氐介L安后，先是師從金剛智學(xué)習(xí)密宗教法，奉事八年。金剛智圓寂后，又師從不空三藏繼續(xù)學(xué)習(xí)密宗，是不空第二高足。建中元年（780年），慧超至五臺山，翻譯、整理先師金剛智和不空三藏向其傳授的密藏，作《一切如來大教王經(jīng)瑜伽秘密金剛?cè)サ厝苁ソ谭ㄩT》及《序》，進(jìn)一步促進(jìn)了五臺山密宗的繁榮與發(fā)展。同時，對于朝鮮、中國、印度佛教文化的交流也作出了巨大貢獻(xiàn)。

3、斯里蘭卡僧人至五臺山瞻謁巡法

斯里蘭卡，古稱其為獅子國或師子國，在佛陀時代，就已經(jīng)成為佛教文化中心。與中國的佛法交流自南北朝就已開始，至隋唐更加興盛。五臺山與斯里蘭卡的交往正是始于唐代，其中，當(dāng)數(shù)不空三藏和釋迦密多羅影響最大。

不空三藏，早年出家奉事密宗大師金剛智，深得密教精要。開元年間來到長安，與善無畏、金剛智合稱“開元三大士”，代宗賜其密號“大辯正廣智不空三藏”。不空將五臺山視為重要的密宗道場，大力弘揚(yáng)文殊信仰。首先，請求代宗敕建金閣寺，開辟密宗道場。其次，不空還把五臺山密宗與長安密宗緊密地聯(lián)系在一起。第三，又向代宗請旨在天下佛門寺院建立文殊信仰網(wǎng)，以文殊菩薩為頭上座。

唐高宗麟德年間，斯里蘭卡大菩提寺高僧釋迦密多羅以95歲高齡跣足至長安。行至臺頂時，釋迦密多羅行“五體投地”大禮，肘膝而行，筑壇沐身，頂禮膜拜。釋迦密多羅將“五體投地”這一印度佛教最崇高的禮儀傳入五臺山，成了中國佛教徒特別是藏傳佛教喇嘛朝拜圣佛、菩薩及圣地的最崇高禮儀，大大豐富了佛教文化，增加了異國色彩，同時也促進(jìn)了中國與斯里蘭卡的佛法思想文化的交流。

4、日本僧人至五臺山瞻仰圣跡

中國和日本是隔海相望的鄰邦，早在東漢時期兩國就已經(jīng)展開友好交流，中國的佛教文化或許在那時就已經(jīng)傳入日本了。隋唐時期，日本“仰慕中華”，特別是有唐一代，日本大量的留學(xué)生、求法僧至唐求取佛法和其他文化典章制度，中國的佛學(xué)也在這時大量傳入日本。據(jù)記載，五臺山的文殊信仰在唐高宗時就已經(jīng)傳到了日本。日本僧人前來巡禮求法，靈仙三藏就是其中的杰出代表。

靈仙三藏在元和十一年（816年）遠(yuǎn)赴五臺山，傳講佛法，交流精義。他是日本最早至五臺山巡禮求法的高僧，也是圓寂于五臺山文殊“金色界”的一位日本高僧。繼靈仙三藏之后至五臺山巡禮求法的又有圓仁、惠運(yùn)、宗睿。據(jù)統(tǒng)計，有唐一代，前來五臺山求法的日本僧人留名史冊的就有十余人，這也就使得五臺山佛教文化迅速傳入日本，對日本佛教的發(fā)展和東方文殊信仰的擴(kuò)大有著深遠(yuǎn)影響。

5、國內(nèi)名山古剎間的佛教交流

文殊、觀音、普賢、地藏是中國佛教的四大菩薩，五臺山、普陀山、峨眉山、九華山是各自的道場；天臺山不僅是天臺宗的祖庭，而且也是天冠菩薩和五百羅漢的道場。[1](P801)因此，佛教名山在隋唐時期亦有相當(dāng)程度的佛法交流。

唐時，日本僧人惠萼從五臺山請出觀音像，道經(jīng)普陀山，因渡海時船不能行，惠萼考慮怕是佛渡日本時機(jī)未到，便奉于潮音洞旁，遂成為了后來的普陀山寺廟。因此，也有佛經(jīng)將惠萼標(biāo)為普陀山的開山祖師。不管怎么樣，惠萼此舉實際上是把五臺山佛教與普陀山佛教聯(lián)系在了一起，歷代高僧也常常往返其間，辯經(jīng)悟佛。

九華山詩僧釋齊己修習(xí)律宗，精通詩書，頸有瘤贅，世稱“詩囊”。其中《送靈辯上人游五臺》言曰：“此去清涼境，斯瞻大圣容。便應(yīng)過洛水，即來上嵩峰。殘照摧形影，幽林惜駐蹤。相登金閣望，東北極兵峰?！膘`辯法師帶著釋齊己與九華山僧眾的禮敬之意至五臺山禮謁了文殊金身，研習(xí)五臺佛法，開創(chuàng)了佛門兩大名山的友好交流。

總之，國內(nèi)各大名寺間的佛法交流，為彼此注入了新的血液，將各個寺院不同的佛法典藏、音韻唱誦、宗派禪風(fēng)、古寺建筑風(fēng)格等進(jìn)行了廣泛而深刻的交流，對于中國佛教乃至世界佛教的發(fā)展都有著深刻的意義。

（三）多樣的僧人來源

隋唐時期是五臺山的黃金時代，寺院廣建，僧人眾多。其中，五臺山的眾多僧人也存在著地域（籍貫）、宗派的不同，這也反映出了五臺山在僧人來源方面的多樣化?，F(xiàn)以《五臺山佛教史》和《清涼山志》中記載的僧人為基礎(chǔ)，選取在佛法成就、宗派寺院等方面具有代表性者略加說明（見下表）。

從該表中，我們可以清晰地歸納出隋唐時期五臺山佛教在僧人來源多樣化上的一些主要特征：

1、地域構(gòu)成：可以大致分為國內(nèi)僧人和外域僧人。國內(nèi)僧人兼有南北，其中較以北方的山西本地、河北、河南和山東等地為主，南方僧人相對較少。外域僧眾中，由于地理位置優(yōu)勢和佛法流傳淵源的關(guān)系，印度、朝鮮、日本占了絕大多數(shù)。

2、宗教派別：中國佛教中律宗、密宗、禪宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、凈土宗和天臺宗等都在五臺山建有道場，其中還包括從古天竺傳來的帶有原始教義的佛教。

3、佛法造詣：國內(nèi)高僧多為五臺山道場開山祖師，與政治關(guān)聯(lián)緊密，尤擅譯經(jīng)著典，地位很高。外域僧人多是來華的求法僧，佛法造詣達(dá)到了一定的境界，大部分是國外名剎的高僧大德，像印度的不空三藏、般若三藏、釋迦密多羅，朝鮮的慧超，日本的圓仁等。

（四）寺廟建筑

不空三藏從密教源流上確定文殊菩薩為其崇護(hù)的對象，請?zhí)拼陔方ㄎ迮_山金閣寺。大歷元年（766年）開始建寺，由不空的弟子含光檢校，那陀爛寺僧人純陀、西域僧人道仙、法達(dá)設(shè)計，谷禮、陽喜子、雍日等當(dāng)時著名工匠督造，歷時五年完成。[1](P341)“鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷?！雹迺r隔70年后，日本高僧圓仁至五臺山求法，對金閣寺多有記載?！按紊系诙?，禮金剛頂瑜伽五佛像。斯乃不空三藏為國所造，依天竺那陀爛寺樣作……次登第三層，禮頂輪王瑜伽會五佛金象，在佛前，面南而立。佛菩薩手印、容貌，與第二層各異。粉壁內(nèi)面畫諸重曼荼羅，填色未了，是亦不空三藏為國所造。”⑦顯然，金閣寺是具有典型的印度那爛陀寺風(fēng)格的佛教寺廟。

五臺山著名僧人地域分布表

五臺境內(nèi)的南禪寺大殿和佛光寺東大殿是現(xiàn)今僅存的兩座唐代木結(jié)構(gòu)的古建筑。南禪寺建于建中三年（782年），建筑面積雖小，但它是國內(nèi)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑。殿內(nèi)佛壇上有17尊塑像，也是唐朝作品。佛光寺相傳是北魏孝文帝創(chuàng)建，“會昌法難”時遭到嚴(yán)重毀壞，大中十一年（857年）重建。寺內(nèi)的東大殿規(guī)模甚大，另有唐經(jīng)幢兩通，墓塔兩座等。[2](P511)殿內(nèi)有至今保存尚且完整的唐代彩繪佛像三十余尊，極富盛唐華韻。

二、五臺山佛教文化開放性的因素分析

（一）統(tǒng)治者的大力扶持

五臺山在遭受周武帝滅佛后，雖有數(shù)年復(fù)興，但一直沒有多大起色，到了隋代才逐漸恢復(fù)。這與文、煬二帝崇佛護(hù)法、扶持五臺山佛教是緊密相關(guān)的。文帝崇佛、佛教再興，煬帝受戒、尊奉文殊，五臺山佛教也獲得了極大復(fù)興。隋文帝楊堅從小生養(yǎng)在尼姑庵中，深受佛教的熏陶感染。智仙尼姑對文帝的啟蒙教育，使他建隋代周后，崇佛敬僧，扶植佛教。隋煬帝楊廣對佛教特別是五臺山文殊道場更是尊崇護(hù)持，行道度僧，不遺余力。

唐代迎來了中國封建社會的鼎盛時期，五臺山在統(tǒng)治階級的扶植下也進(jìn)入了其佛教史上的黃金時代。諸帝中，除武宗“會昌滅佛”外，大都尊崇五臺山佛教。太宗自稱“皇帝菩提戒弟子”，認(rèn)為“五臺山者，文殊閟宅……實我祖宗植德之所，尤當(dāng)建寺度僧，切宜祇畏”⑤，奠定了唐代諸帝護(hù)持五臺山的政策；高宗遵從祖訓(xùn)，于“顯慶元年十月，敕有司，五臺等圣道場地僧寺，不得稅斂”⑤；武后致禮五臺山，響慕高德?！秷A仁入唐求法巡禮行記》言五臺山“中間一塔，武婆天子鎮(zhèn)五臺所建也”、西臺“有則天鐵塔一”、東臺“有則天鐵塔三”⑦，又“敕感法師率百余僧，詣山齋會…住清涼寺”⑤；代宗“詔修五臺文殊殿”著不空三藏廣布文殊信仰；憲宗封澄觀為“大統(tǒng)國師”，統(tǒng)冠天下佛教。因此，五臺山確立了中國佛教的“首府”地位，真正成為可與印度靈鷲山“爭峻”的世界佛教圣地之一。佛教各宗派仰慕文殊圣境，爭相瞻禮求法，不同源流的法理思想得以交流、借鑒，梵經(jīng)典藏浩瀚，文殊信仰遍及天下。

（二）五臺山的歷史與環(huán)境因素

1、歷史文化因素

五臺山先前是神仙方士所居之地，道家的“洞天福地”?！皾h明之前，聲教未至，臺山圣境，聞?wù)呱邢＃瑳r造者乎……其川原之處，皆黃冠所居?！雹菰跂|晉初年（即十六國后趙時期），天竺僧佛圖澄將洛陽佛教傳入山西境內(nèi)。其高徒釋道安入清涼山，開辟道場，最早把佛教傳入五臺山。此后又有慧遠(yuǎn)、慧持兄弟和白足僧人惠始等傳法五臺山。

北朝諸帝多極力扶持五臺山佛教，寺院已初具規(guī)模。孝明帝元恪和靈太后大力推動五臺山佛教發(fā)展，魏文帝第四女信誠公主也出家五臺山公主寺，僧俗爭相赴五臺山學(xué)習(xí)《華嚴(yán)》真義，涌現(xiàn)出靈辯法師、法聰律師、曇鸞祖師等一大批佛法高僧，達(dá)到了一個小高峰。特別是北齊高湛改五峰山為五臺山，以八州之稅扶持，使其在短短二十年間就興盛起來，達(dá)到第一個興盛期。

2、文化生態(tài)因素

五臺山屬太行山脈北端，其中北臺頂最高，海拔3061.1米，譽(yù)為“華北屋脊”。雖然與北京的緯度比較接近，但氣候風(fēng)光卻和大興安嶺很相似?！靶蹌⊙愦蹴鐢?shù)州，在四關(guān)之中，周四百里。左鄰恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長流一代。北陵紫塞，遏萬里之煙塵；南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言?！薄捌溟g鳴泉?dú)v歷，萬壑奔飛；嘉木森森，千巒彌布。幽涵神物，滀泄云龍……雖寒風(fēng)勁烈，瑞草爭芳；積雪夏飛，名花競放。”⑧清康熙皇帝御制《清涼山志》序也云：“茲山聳峙於雁門云中之表，接恒岳而俯滹沱，橫臨朔塞，藩屏京畿。其地鳳勁而高寒，層冰結(jié)於陰巖，積雪留於炎夏，故名清涼。然地雖寒，而嘉木芳草，蒙茸山谷，稱靈異焉。”⑨五臺山即使是在炎夏也很涼爽，氣候溫和濕潤，故又被稱作“清涼山”，是釋家沙門修身養(yǎng)性、習(xí)靜坐禪的天賜福地。

《文殊經(jīng)》云：“若人聞此五臺山名，入五臺山。取五臺山石，踏五臺山地，此人超四果圣人，為近無上菩提者?！盵1](P541)《大般涅經(jīng)》又言：“若聞文殊名，或見形象者，百千劫中不墮惡道。若稱念文殊名者，設(shè)有重障者，不墮阿鼻極猛火處，常生他方清凈國土。值佛聞法，得無生忍?！雹馕迮_山獨(dú)特的地理環(huán)

境，產(chǎn)生了一些奇異的自然現(xiàn)象，得不到解釋而被僧眾理解為菩薩顯應(yīng)，五臺山也因此成為了神秘的釋教圣地。

（三）隋唐的文化開放性

“文化的開放與多元發(fā)展相輔相成，一個具有開放精神的社會，其文化必然兼收并蓄、構(gòu)成多元，而多元的文化也往往發(fā)生于具有開放精神的社會?！盵4]魏晉南北朝近四百年的民族大融合為華夏民族注入了新鮮血液和活力，各民族文化交流的障礙被沖破，傳統(tǒng)的儒家文化社會發(fā)生變動，出現(xiàn)了一種北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化兼容并蓄的“新文化”。隋唐統(tǒng)治者本身就帶有濃厚的草原民族血統(tǒng)，在民族思想上較為開放。唐太宗曾言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！?/p>

隋唐兩代采取儒、釋、道包容并蓄的政策，三教鼎力。同時也不排斥其他思想的傳播，域外文化紛至沓來。波斯人建立的祆教、摩尼教傳入內(nèi)地，基督教的分支景教也傳到國都長安，異域的繪畫、音樂、雕塑、建筑隨處可見。開放的文化政策吸引了周邊諸國前來交流、學(xué)習(xí)，佛教文化交往尤為頻繁，文殊圣地五臺山自然備受仰慕。不同宗派、地域的佛法義理交流、融匯，表現(xiàn)出典型的開放性。

[注 釋]

①[清]阮元、徐松等撰，《全唐文》卷十七。

②[明]鎮(zhèn)澄撰，《清涼山志》卷三。

③[宋]贊寧撰，《宋高僧傳》卷十四。

④[唐]湛然撰，《止觀義例》卷上。

⑤[明]鎮(zhèn)澄撰，《清涼山志》卷五。

⑥[后晉]劉昫等撰，《舊唐書》卷一一八。

⑦[日]圓仁撰，《入唐求法巡禮行記》卷三。

⑧[明]鎮(zhèn)澄撰，《清涼山志》卷一。

⑨[清]康熙皇帝御制《清涼山志》序。

⑩《大般涅經(jīng)》，亦稱《大本涅經(jīng)》或《大涅經(jīng)》，簡稱《涅經(jīng)》，北涼曇無讖譯。

[1]崔正森.五臺山佛教史[M].太原:山西人民出版社，2000.

[2]朱紹侯，齊濤等.中國古代史(上冊)[M].福州:福建人民出版社，2010.

[3]肖雨.唐代五臺山高僧對佛教音樂的貢獻(xiàn)[J].五臺山研究，2005(2).

[4]勾利軍.唐代文化的開放與多遠(yuǎn)發(fā)展[J].河北學(xué)刊，2008 (3).

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 夏 陽]

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2015-04-10

朱普選（1964-），男，陜西乾縣人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)管理學(xué)院教授，博士，主要研究方向為歷史地理、旅游地理。

魯顯禮（1990-），男，山東曹縣人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)民族研究院在讀碩士研究生，主要研究方向為青藏歷史地理。