漢英思維差異新究：語言、表達(dá)和文化

臧國寶　白湜

摘要：翻譯的本質(zhì)是不同思維形式的轉(zhuǎn)換，思維的方式?jīng)Q定著語言的表達(dá)形式，東西方不同的思維方式必然影響英漢語不同的表達(dá)方式。因此，在翻譯過程中必須按照譯入語民族思維方式的特點，進(jìn)行必要調(diào)適，以符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣。本文精選《中國日報》、《青年報》經(jīng)典例句，從漢英的語言結(jié)構(gòu)、表達(dá)形式和文化語境出發(fā)，探討漢英翻譯視角差異與規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中譯外；語言形式；語境；思維

中圖分類號：H003 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）02-0275-02

一、引言

翻譯是文化交際的橋梁。不同的國家、民族之間不同文化的交流和滲透，都離不開翻譯活動。翻譯活動不僅是一種語言活動，更是一種思維活動。不同民族對于同一思維對象或內(nèi)容的思維角度就不盡一致，從而在語言上采用不同的表達(dá)形式。因此不同民族在語言表達(dá)上存在著明顯的差異（古今明，1997：159）。英漢句子結(jié)構(gòu)的差異和表達(dá)習(xí)慣的不同反映了東西方兩個民族思維方式和文化心理結(jié)構(gòu)的不同。翻譯時必須按照譯入語民族思維方式的特點，調(diào)整語句結(jié)構(gòu)，以符合譯入語的表達(dá)。

二、變換表達(dá)形式

東西方民族各有各的思維形式，西方民族的思維形式是重在分析，這種思維形式使西方人慣于“由一列多”的思維，句子結(jié)構(gòu)以主語和謂語為核心，統(tǒng)攝各種短語和從句，由主列次、遞相迭加、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但形散而意合，形成了“樹杈形”的句式結(jié)構(gòu)（邵志洪，1997：158），而東方民族思維形式是重在綜合，這種思維形式使中國人注重整體和和諧，強(qiáng)調(diào)“從多而一”的思維形式，句子結(jié)構(gòu)以動詞為中心，以時間順序為語序鏈，形成“流水型”的句式結(jié)構(gòu)。翻譯時漢語短句往往可以譯成一個由英語關(guān)聯(lián)詞及各種短語聯(lián)在一起的長句（楊自儉，劉學(xué)云，1999：206）。如：

（1）近讀華君武一幅題為“謹(jǐn)防”的漫畫，畫面上兩個人騎著裝滿良心的三輪車，車上插著“收購良心”、“方式價格面議”的廣告牌。（摘自《中國日報》）

A couple of days ago，I came across a piece of Hua's caricature with a title“be cautious”on which two men are riding a tricycle with a fall load of“conscious”and aboard which says“Purchase conscience，for particulars，negotiate face to face”.

漢語句子以動詞為關(guān)鍵詞，以時間順序為語序鏈；而英語句子則以主要動詞為謂語，以分詞、介詞、不定式、動名詞或介詞等短語（或從句），表示漢語中相應(yīng)動詞的語義和動作的先后順序，因此，在漢英翻譯時，句子結(jié)構(gòu)調(diào)整是必要的。

三、調(diào)整語句重心

東方民族“從眾歸一”的思維方式往往將句子的次要語義部分放在句首，而將語義重心放在句子的末尾（馮慶華，2008：136），這也就是現(xiàn)代漢語中的偏正復(fù)句，一般語序是偏句在前，正句在后，偏句相當(dāng)于英語的修飾性句子的語義重心放在句子的開頭，所以漢譯英詞，通常將漢語“偏前后正”的常位語序調(diào)整為“主前從后”的語序，如：

（2）早在古代，我們就有“渴死不飲盜泉之水，餓死不受嗟來之食”的志士勇夫。（摘自《青年報》）

Early in ancient China，there were noble-minded people who would die of their thirsty rather than drink water from stealth-spring，who would die of hanger rather than eat food handed out in contempt.

四、轉(zhuǎn)換雙語視點

中國文化以人文為中心，是一種人本文化，即以人為中心來觀察、分析、推理和研究事物思維方式（黃龍，2006：4）。西方文化則以物本為主體，以自然為本位。比較偏重于對客體的研究和觀察，習(xí)慣于本體思維的中國人，在描述或記錄動作或事件發(fā)生或演變的過程時，觀察或敘述的視點往往落在動作的發(fā)出者，并以動作的發(fā)出者作為句子的主語，因此，漢語中主動語態(tài)使用頻繁，而習(xí)慣于客體思維的西方人卻常把觀察或敘述的視點放在行為、動作的結(jié)果或承受者上。譯時，根據(jù)語義邏輯改換或增添句子的主語，調(diào)整句子語態(tài)，如：

（3）不久前我看到一則房地產(chǎn)廣告，題目赫然是“工薪族的理想家居”。（摘自《青年報》）

Before long，an estate advertisement entitled“Dre2amland for the Salaried”caught my eyes.

五、增加刪減詞量

1.增詞英語是一種形和重于意和的語言，它主要借助語言手段（詞匯，句型，語法等）來實現(xiàn)語言的連接。在英語中，語法關(guān)系、時態(tài)、語態(tài)、數(shù)都很清楚。而漢語是一種意和重于形和的語言，它不是依靠語言手段，而是靠意義上的連貫來實現(xiàn)的。翻譯是一種跨文化的語系轉(zhuǎn)換活動，對于某些民族色彩詞語要有充分的理解，在理解的基礎(chǔ)上，對詞義做必要的解釋，如：

（4）30 萬，一個真正的“工薪族”一年就算勒緊褲腰帶攢下一萬元，也要30 年。（摘自《中國日報》）

30，000 yuan，it will take 30 years for a genuine member of the salaried，even if he lives frugally all the year round.

2.減詞漢語為了句子結(jié)構(gòu)平衡，增強(qiáng)語氣，強(qiáng)化音韻，常使用對仗修辭手法，因此句子詞或詞組復(fù)式含義相同的詞組重復(fù)使用現(xiàn)象較多見，而英譯時只需譯上其主要意思。如：

（5）我們說，長征是歷史上的第一次，長征是宣傳書，長征是宣傳隊，長征是播種機(jī)。（摘自《青年報》）

We answer that the Long March is the first of its kind in the annals of history，that it is a manifesto，a propaganda force，a seeding - machine.

根據(jù)英漢不同語氣的句子結(jié)構(gòu)特點和表達(dá)習(xí)慣，采取一些必要的手段來調(diào)整語句，在翻譯當(dāng)中是必要的，因此，只有了解漢英兩種語言的不同語言表達(dá)形式，才能在漢譯英時，以符合英語的表達(dá)式翻譯。

六、保留文化語境

翻譯目的論認(rèn)為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語言環(huán)境的制約，而語言環(huán)境又根植于文化習(xí)慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響（劉宓慶，2007：234）。可見，不同的文化語境決定著語詞翻譯中詞義的提取，體現(xiàn)著譯者對不同文化的判斷和理解。

1.歷史差異與語詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語詞來體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，英語中“to meet one's Waterloo”（失?。┰从?9世紀(jì)拿破侖在比利時滑鐵盧慘敗，漢語中“敗走麥城”是指古時三國的蜀國名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事。

2.宗教信仰差異。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語言表達(dá)，世俗的王權(quán)只有超越一切世俗力量之上的上帝才能收服人們的“野性”，于是基督教應(yīng)運而生，語言也深深地打上了民族宗教色彩的烙印，如：“Man proposes.God disposes”（謀事在天，成事在人）。以佛教為主導(dǎo)的中國宗教文化“老天爺”成了佛教徒中的天神。

3.神話傳說與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說與經(jīng)典作品使各民族的語言充滿了情趣與活力，具有獨特的表現(xiàn)力。

七、結(jié)語

思維與語言唇齒相依，語言是思維的主要工具，是思維的物質(zhì)外殼（思果，2001：8）；思維同樣與翻譯密不可分，翻譯的過程，不僅是語言形式的轉(zhuǎn)換，而且是思維方式的轉(zhuǎn)換（Eugene A.Nida，2007：125）。新聞中譯外是種復(fù)雜的涉及到語際轉(zhuǎn)換的跨文化交際活動，思維方式很大程度上制約著翻譯活動。翻譯與思維關(guān)系密切。思維，求同易，求異難。翻譯需要借助邏輯思維、形象思維、直覺思維、靈感思維等，譯者如善于將其運用于翻譯實踐中，能有效地解決語義學(xué)意義和語用學(xué)意義的差異造成的翻譯解碼和再編碼問題，使翻譯的思維層次、語義層次和審美層次的對等轉(zhuǎn)換得以順利實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Eugene A.Nida.Language，Culture and Translating[M].上海外語教育出版社，2007.

[2]古今明.英漢翻譯基礎(chǔ)[M].上海外語教育出版社，1997.

[3]邵志洪.英漢語研究對比[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，1997.

[4]楊自儉，劉學(xué)云.翻譯新論[M].武漢：湖北教育出版社，1999.

[5]馮慶華.實用翻譯教程[M].上海外語教育出版社，2008.

[6]黃龍.翻譯藝術(shù)教程[M].南京大學(xué)出版社，2006.

[7]劉宓慶.新編當(dāng)代翻譯理論[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2007.

[8]思果.翻譯研究[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2001.