從馬斯洛需要層次理論看邵雍的安樂(lè)人生

張璐

摘 要：美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛認(rèn)為快樂(lè)的體驗(yàn)來(lái)自于需要的滿(mǎn)足。自號(hào)“安樂(lè)先生”的邵雍安樂(lè)一生，“人世之樂(lè)”滿(mǎn)足了其生存、安全、歸屬、認(rèn)同的需求；“名教之樂(lè)”一定程度上滿(mǎn)足了其被尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求；“觀(guān)物之樂(lè)”除了滿(mǎn)足其認(rèn)知、審美的需求外，更使其自我實(shí)現(xiàn)的需求獲得更為充分的滿(mǎn)足，從而獲得快樂(lè)幸福的高峰體驗(yàn)。正是高層次、生長(zhǎng)性需求的滿(mǎn)足，使邵雍能夠安貧樂(lè)道、安樂(lè)一生。

關(guān)鍵詞：需要層次；人世之樂(lè)；名教之樂(lè)；觀(guān)物之樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）11-0080-03

邵雍（1011—1077年），字堯夫，是北宋著名的理學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，宋代理學(xué)詩(shī)派的代表詩(shī)人。邵雍一生既深受儒家思想的熏陶，又兼受道家文化的影響，既關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又追求逍遙自在的安樂(lè)人生。邵雍終生不仕，過(guò)著讀書(shū)閑居的生活，并且在這種生活中體驗(yàn)著人生的自由與快樂(lè)。他稱(chēng)自己的宅第為“安樂(lè)窩”，自號(hào)為“安樂(lè)先生”，并用大量的詩(shī)篇來(lái)表達(dá)他對(duì)人生快樂(lè)問(wèn)題的思考和體認(rèn)。

后人在羨慕邵雍安樂(lè)人生的同時(shí)，必然會(huì)追問(wèn)，我們?nèi)绾尾拍鼙３挚鞓?lè)心境，收獲安樂(lè)人生呢？美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛認(rèn)為：生活的真正成就來(lái)自于我們需要的滿(mǎn)足，特別是自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需要的滿(mǎn)足。高級(jí)需要滿(mǎn)足了，主體就能夠獲得深刻的幸福感。馬斯洛把人的需要由下而上依次分為生理需要、安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。其中生理需要、安全需要和感情需要都屬于低一級(jí)的需要，而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t是高一級(jí)的需要，人在滿(mǎn)足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿(mǎn)足低一層次的需要。高一級(jí)的需要屬于生長(zhǎng)性需要，為人類(lèi)所特有的，是一種超越了生存滿(mǎn)足之后，發(fā)自?xún)?nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需要。滿(mǎn)足了這種需要的個(gè)體就能夠進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，產(chǎn)生深刻的幸福感。

那么何為邵雍之樂(lè)，他又是如何能樂(lè)呢？邵雍在《伊川擊壤集序》說(shuō)：“予自壯歲業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂(lè)何嘗有萬(wàn)之一二，而謂名教之樂(lè)固有萬(wàn)萬(wàn)焉。況觀(guān)物之樂(lè)復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)者焉。雖生死榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過(guò)眼也?！盵1]可見(jiàn)“人世之樂(lè)”、“名教之樂(lè)”、“觀(guān)物之樂(lè)”為邵雍人生的三重樂(lè)，邵雍對(duì)三種人生之樂(lè)的排序，既表達(dá)了三者在他安樂(lè)生活中所占分量的懸殊，也暗示了三者獲得滿(mǎn)足的遞進(jìn)關(guān)系。

一、人世之樂(lè)

“人世之樂(lè)”主要指人的自然性、世俗性需求滿(mǎn)足時(shí)獲得的愉悅。它對(duì)應(yīng)了馬斯洛低一層次需要獲得滿(mǎn)足時(shí)所帶來(lái)的快樂(lè)與幸福。

從物質(zhì)層面來(lái)講，邵雍的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要有講學(xué)收入、田地收入和占卜收入。邵雍舉家遷洛后主要以講學(xué)為生，先是在天宮寺三學(xué)院講學(xué)，居所安定后，開(kāi)始居家講學(xué)；其次還有田地收入，據(jù)邵伯溫在《邵氏聞見(jiàn)錄》中記載，邵雍先后在葉縣、延秋等地?fù)碛刑锂a(chǎn)，可以保障其最起碼的生活開(kāi)支；再者邵雍精通易學(xué)，為他人占卜也是邵雍貼補(bǔ)家用的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)來(lái)源?！渡凼下勔?jiàn)錄》還記載，嘉祐七年（1062），洛陽(yáng)府尹王宣徽、富弼等人還為邵雍修住宅、建花園，營(yíng)造“安樂(lè)窩”。由此可見(jiàn)，邵雍盡管沒(méi)有進(jìn)入北宋官僚系統(tǒng)，但晚年有房可住，有地可種，有園可游，而無(wú)生存之虞。物質(zhì)需求的保障，能夠避免生存焦慮帶來(lái)的不安，使人獲得基本的安全感。

從情感、歸屬層面來(lái)講，邵雍雖一生未仕，卻仍然以他儒道貫通的學(xué)養(yǎng)和灑脫樂(lè)觀(guān)的人格魅力獲得了士大夫階層的認(rèn)同。《宋史·邵雍傳》記載，邵雍在洛陽(yáng)居住時(shí)名氣極大，外地名士有造訪(fǎng)洛陽(yáng)的，官府可以不去，但必拜見(jiàn)邵雍。當(dāng)時(shí)許多社會(huì)名流都是“安樂(lè)窩”的座上常客，司馬光晚年居洛陽(yáng)，與邵雍相交甚好；二程兄弟與邵雍同巷居住，世間事無(wú)所不談；富弼晚年居所與“安樂(lè)窩”相近，二人交往頻繁；呂希哲更是直言“予屢造其隱居”[2]。另外，邵雍還經(jīng)常參與洛陽(yáng)當(dāng)時(shí)文人士大夫組織——“洛社”的詩(shī)會(huì)、交游活動(dòng)。這樣的社交圈子使邵雍在士大夫群體中得到身份認(rèn)同，獲得歸屬感。

生理需求、安全需求、歸屬和情感需求畢竟是較低層次的需求，邵雍雖然不否定“人世之樂(lè)”，但因儒家提倡安貧樂(lè)道，道家主張清心寡欲，在兼具儒道風(fēng)骨的邵雍看來(lái)，“人世之樂(lè)”是人生境界的最低層次，他認(rèn)為“人世之樂(lè)何嘗有萬(wàn)之一二”，他對(duì)物質(zhì)生存層面的要求很低，在邵雍眼里，斗室容身即可，布衣御寒則行，胸中有天地，室中自芳華。因?yàn)橛懈叩娜松非?，物質(zhì)生活只要獲得基本的滿(mǎn)足即可獲得快樂(lè)的體驗(yàn)。

二、名教之樂(lè)

名教是“以名為教”的倫理思想和道德規(guī)范，“名教之樂(lè)”實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)道德功名境界之樂(lè)。“名教之樂(lè)”一方面在于個(gè)體對(duì)儒家道德規(guī)范的自覺(jué)認(rèn)同與踐履，通過(guò)自我修養(yǎng)、提升涵養(yǎng)、精神的自我充實(shí)獲得“道德人格之樂(lè)”；另一方面，又能把這種內(nèi)在精神擴(kuò)大化，影響民眾和社會(huì)，做到“修己安人”?！懊讨畼?lè)”不僅關(guān)涉?zhèn)€人心理內(nèi)省得到的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還包括社會(huì)認(rèn)同的快樂(lè)。這種快樂(lè)源自于高一層次需要的滿(mǎn)足，即個(gè)體自尊需求和部分自我實(shí)現(xiàn)需求的滿(mǎn)足。

邵雍少年便刻苦好學(xué)，有功名之心，濟(jì)世之志，他曾在《代書(shū)寄有人》中寫(xiě)道：“當(dāng)年有志高天下，嘗讀前書(shū)笑謝安?！盵3]可見(jiàn)，他自幼就深受儒家思想的影響，堅(jiān)持修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，潛心自勵(lì)、修身養(yǎng)性。在個(gè)人修養(yǎng)上邵雍自言一生要做到“心無(wú)妄思，足無(wú)妄去，人無(wú)妄交，物無(wú)妄受”[4]。《宋史·邵雍傳》記載邵雍氣質(zhì)非凡，一看便是賢人雅士，他心胸坦蕩，與人為善。別人向他請(qǐng)教，他都耐心回答，從不把自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加于人。人無(wú)論貴賤老少，都以誠(chéng)相待，因此賢德的人都欣賞他的品德，不賢的人也拜服他的教化。那時(shí)的邵雍已堪稱(chēng)一代大儒，頗受世人尊敬。司馬光敬重邵雍學(xué)問(wèn)人品，“以兄事邵雍”[5]；其政敵王安石也評(píng)價(jià)：“邵堯夫之賢不可及矣?！盵6]程顥甚至：“以‘內(nèi)圣外王之道評(píng)論邵雍之學(xué)，以‘振古之豪杰評(píng)論邵雍其人?！盵7]

另外邵雍的這種內(nèi)在修養(yǎng)還輻射出巨大的社會(huì)影響力，《宋史·邵雍傳》記載邵雍春秋兩季經(jīng)常乘牛車(chē)出游，很多人都能聽(tīng)得出他的車(chē)音，每到一處，人們爭(zhēng)相迎候，兒童和奴仆甚至奔走相告：“吾家先生至也。”甚至老百姓在家務(wù)事上遇到麻煩，也會(huì)向邵雍求教，邵雍每次都真誠(chéng)地開(kāi)導(dǎo)勸引，并且總能讓人心悅誠(chéng)服。洛陽(yáng)城中甚至有十幾家人仿照邵雍的安樂(lè)窩蓋房，謂之“行窩”。以至于邵雍死后，有挽詩(shī)云“春風(fēng)秋月嬉游處，冷落‘行窩十二家”[8]。邵雍雖身處官僚體制之外，卻仍以其高尚的品德，深厚的學(xué)養(yǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層乃至普通市井階層產(chǎn)生了極大的影響。無(wú)怪邵雍之父邵古臨終前自豪地說(shuō)“吾兒以布衣名動(dòng)朝廷”[9]。在邵雍百年之后，哲宗元祐中賜謚康節(jié)，以彰邵雍德行?；兆诔鐚幊酰譁?zhǔn)邵雍從祀孔子文廟，追封新安伯。邵雍可以說(shuō)是唯一一位以布衣入祀孔廟的儒者。

邵雍認(rèn)同名教價(jià)值規(guī)范，塑造了自己高尚的道德人格，并能夠以布衣之身教化鄉(xiāng)里，取得了很高的社會(huì)名望。個(gè)體被尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求獲得了一定程度的滿(mǎn)足。但是，“名教之樂(lè)”還不是邵雍最高境界的人生追求，“名教”雖然讓他在修德成人的過(guò)程中得到了精神的快樂(lè)，但是不能通過(guò)仕途達(dá)到治國(guó)、平天下的人生抱負(fù)，始終是邵雍的無(wú)奈和失落。邵雍早年仕途不順，中年以后，在朋友的舉薦之下，雖然也有多次為官的機(jī)會(huì)，但無(wú)奈身體健康狀況、官場(chǎng)黨派爭(zhēng)斗的政治氛圍以及愛(ài)惜名譽(yù)等原因使得邵雍終未能進(jìn)入仕途，他曾憂(yōu)傷地感嘆：“功名時(shí)事人休問(wèn)，只有兩行清淚揩?！盵10]邵雍的隱居不仕實(shí)則是他無(wú)可奈何的人生選擇。既然不能通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)自我，那么不如效仿孔子，從“立功”轉(zhuǎn)向“立言”，把自己的驚世才華化為不朽文字，“推天道以明人事”?？梢?jiàn)“名教之樂(lè)固有萬(wàn)萬(wàn)焉”，但其中又有多少不可期、不可得，接下來(lái)“況觀(guān)物之樂(lè)復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)者焉”，在“觀(guān)物之樂(lè)”中，個(gè)體的認(rèn)知需求、審美需求、自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需求才真正獲得最大滿(mǎn)足，邵雍在天人一體的境界中達(dá)到了人生快樂(lè)的至高境界。

三、觀(guān)物之樂(lè)

“觀(guān)物之樂(lè)”是指一種以客觀(guān)理性的眼光，超脫一己之利害好惡，以“天下之心”去觀(guān)察萬(wàn)物之理，從而在達(dá)到萬(wàn)物一體、天人合一的境界中所體驗(yàn)到的快樂(lè)。

他在《皇極經(jīng)世書(shū)》中對(duì)“觀(guān)物”作了如此闡述：“夫所以謂之觀(guān)物者，非以目觀(guān)之也，非觀(guān)之以目而觀(guān)之以心也，非觀(guān)之以心而觀(guān)之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也；所以謂之性者，盡之而后可知也；所以謂之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也?！盵11]在邵雍看來(lái)“觀(guān)物”是通往真理的道路，觀(guān)物之樂(lè)在一定角度可以說(shuō)是個(gè)體認(rèn)知需求獲得滿(mǎn)足時(shí)所體驗(yàn)到的一種快樂(lè)。然而個(gè)體要把握這個(gè)“天下真知”，則不能以我觀(guān)物，需以物觀(guān)物，邵雍認(rèn)為以物觀(guān)物，由物性決定，比較客觀(guān)公正；以我觀(guān)物，則往往會(huì)摻雜個(gè)體私欲的情緒和偏見(jiàn)，而主觀(guān)偏見(jiàn)往往會(huì)遮蔽物之本真，自然也就無(wú)法觀(guān)物以得理了。但邵雍的“以物觀(guān)物”又非完全“無(wú)我”，而是我中有物，物中有我，物我一體，自己也可以被看作對(duì)象之“物”去理性的觀(guān)察和審視，從而超越一己之局限，淡化個(gè)人的喜怒哀樂(lè)和榮辱得失，使心靈回歸一種本真的自我。這種本真之我是主體因?qū)ξ锱c我的雙向觀(guān)照與領(lǐng)悟后，在更高層次上審視生命的一種存在狀態(tài)。因而能做到“其見(jiàn)至廣，其聞至遠(yuǎn)，其論至高，其樂(lè)至大”[12]。邵雍的觀(guān)物不是主體對(duì)客體單向的認(rèn)知與塑造，而是物與我的相互交融，在將萬(wàn)物的存在還原為本真存在后，人通過(guò)對(duì)外物的本真存在領(lǐng)悟了自身的本真存在，在這種本真存在的境域中，即達(dá)到天人合一的境界。潘立勇先生認(rèn)為“‘觀(guān)物之樂(lè)是邵雍在融儒家之善的道德境界與道家之真的宇宙境界為一體的審美境界中實(shí)現(xiàn)的，其既吸收了儒家道德人格的境界，又秉承了道家與物合一的宇宙人生境界，是超越了二者的美的生命境界，其既注重在現(xiàn)實(shí)人生中尋求人的安身立命之所，又注重人的精神生活的自由與超越，其實(shí)這也是一種審美與休閑的境界”[13]。“觀(guān)物之樂(lè)”可以說(shuō)是個(gè)體在認(rèn)知和審美兩個(gè)層面上獲得滿(mǎn)足時(shí)的快樂(lè)體驗(yàn)。

邵雍是“北宋五子”中唯一主張把“觀(guān)物之樂(lè)”放在“名教之樂(lè)”前面的人，“觀(guān)物之樂(lè)”之所以能夠被邵雍視為最高層次的快樂(lè)，主要還在于他在觀(guān)物中能夠“推天道以明人事”，實(shí)現(xiàn)儒家明體達(dá)用的經(jīng)世理想，獲得儒家對(duì)個(gè)體之我的價(jià)值安頓。邵雍的鴻篇巨著《皇極經(jīng)世》就是要通過(guò)象數(shù)易學(xué)的推演，體察把握天地萬(wàn)物陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化之理，將推得的陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理應(yīng)用于人事治亂之中，以明進(jìn)退存亡之道，通興衰治亂之用。書(shū)中的內(nèi)容不僅囊括天地萬(wàn)物消長(zhǎng)變化的因果，更包含著圣賢事業(yè)成就的道理。如邵伯溫解釋《皇極經(jīng)世》所以成書(shū)時(shí)說(shuō)：“《皇極經(jīng)世》之所以成書(shū)，窮日月星辰、飛走動(dòng)植之?dāng)?shù)，以盡天地萬(wàn)物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，古今之治亂，較然可見(jiàn)。故書(shū)謂之‘皇極經(jīng)世，篇謂之‘觀(guān)物篇?！盵13]邵雍終身未仕，不能通過(guò)仕途一展平生抱負(fù)，那么觀(guān)物立言則就成為他成就圣賢事業(yè)的另一種選擇。邵雍通過(guò)以物觀(guān)物，用理性的心態(tài)、淡泊的眼光觀(guān)照人生，擺脫了物欲情欲，洞徹了功名利祿，參透了悲歡生死，找到了人生的意義，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，散淡快樂(lè)，超塵脫俗。

“觀(guān)物之樂(lè)”超越了“人世之樂(lè)”即物質(zhì)、安全、歸屬需求獲得滿(mǎn)足帶來(lái)的享受和愉悅，也超越了“名教之樂(lè)”即被尊重、被認(rèn)同需求獲得滿(mǎn)足帶來(lái)的快樂(lè)，因?yàn)椤坝^(guān)物之樂(lè)”是一種更為洞徹，更為超脫的人生境界，他滿(mǎn)足了個(gè)體更高層次的認(rèn)知、審美需求，特別是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需求，這種最高需求的滿(mǎn)足，能夠使個(gè)體進(jìn)入快樂(lè)的高峰體驗(yàn)，獲得深刻的幸福感。有了這種幸福體驗(yàn)，低層次的需求就顯得不是那么重要，也就更容易獲得滿(mǎn)足。因此，邵雍可以做到安貧樂(lè)道、淡泊名利，雖一介布衣，卻可安樂(lè)一生。

參考文獻(xiàn)：

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〔14〕（清）王植《總論》引邵伯溫語(yǔ)，《皇極經(jīng)世書(shū)解》卷首上.文淵閣《四庫(kù)全書(shū).子部七.術(shù)數(shù)類(lèi)一》.

（責(zé)任編輯 王文江）