蔡元培五育并舉對當(dāng)今高校人才培養(yǎng)的啟發(fā)

張淑敏

摘 要 蔡元培先生是我國近代教育的先驅(qū)者，是一位具有很大影響力的教育學(xué)家、思想家。其主要的教育理念、教學(xué)思想有“完全人格”“五育并舉”“人人平等”“教育獨立”“思想自由、兼容并包”等等，雖然以上思想理念是在特定的歷史時期提出來的，但這些思想、理念有效結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化的中庸之道，吸收了近代西方文化的教學(xué)思想，并在實踐的檢驗中取得了顯著的成功。本文主要分析了五育并舉對高校教育的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 五育并舉 人才培養(yǎng) 啟發(fā)

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.11.001

Inspiration of Cai Yuanpei's "Five Education Development"

on Today's College Personnel Training

ZHANG Shumin

（Chongqing Institute of Engineering， Chongqing 402260）

Abstract Cai Yuanpei is a pioneer of modern education， is an educator and thinker of great influence. The main philosophy of education， teaching ideas are "complete personality" "five domains simultaneously，" "equality，" "Independence of Education"， "freedom of thought， inclusive" and so on， although the above ideas are presented in a particular historical period to come， but these ideas， concepts and effective combination of Chinese traditional culture moderation， absorb the teaching ideas of modern Western culture， and achieved remarkable success in the practice of inspection. This paper analyzes five domains simultaneously guiding significance for higher education.

Key words five education development; personnel training; inspiration

蔡元培先生說過這樣一句話：“要有良好的社會，必先有良好的人，要有良好的個人，就要有良好的教育。”教育是大國復(fù)興的開始，一個國家的強盛根本是國民素質(zhì)，是民心。法律讓犯罪的人不敢犯罪，而教育讓有機會犯罪的人不愿意犯罪。在近現(xiàn)代的各種主義各種改革中，所有的仁人志士都用自己的方式來挽救中國，毫無疑問，蔡元培的教育思想和對北大的改革是成功的。他成就了北大，保護了一大批大師和培養(yǎng)了具有時代影響力的精英人才。因此，蔡元培的教育思想、倫理思想依然值得我們今天繼續(xù)研究和借鑒。筆者從五育并舉的科學(xué)內(nèi)涵入手，對如何將其融入當(dāng)今高校人才的培養(yǎng)工作中提出了幾點思考。

“五育”分別是軍國民教育、實利主義教育、公民德育教育、世界觀教育和美感教育。“五育并舉”是指這五方面的教育皆近日之教育，不可偏廢，需同時共舉，才能培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才?！拔逵⑴e”是蔡元培先生將中西教育思想相結(jié)合的具體表現(xiàn)。五育并舉對當(dāng)今高校人才培養(yǎng)的啟發(fā)有如下幾點：

1 軍國民教育

蔡元培先生之所以提出軍國民思想，除了因為舊中國面臨著“強鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，肥憑借無力，勢難恢復(fù)”的處境，還因為要想打破軍人成為“全國中特別之階級”的局面，就“非行舉國皆兵之制”，否則“無以平均其勢力”。軍國民思想是特定時期的產(chǎn)物，但其教育意義和給人帶來的影響不容小覷。目前，世界上很多國家和地區(qū)實行征兵制，即男子到一定年齡則強制服兵役，如俄羅斯、北非、中亞以及東南亞等國家。受過嚴(yán)格軍事訓(xùn)練的人，在體能、心理素質(zhì)、意志力、團隊意識、愛國精神等方面都有顯著的提高，這種綜合素質(zhì)的訓(xùn)練是普通的理論和實踐教育難以達到的。我國實行義務(wù)兵役制與志愿兵役制相結(jié)合，義務(wù)兵服役期為兩年。由于相對于總?cè)丝跀?shù)量而言，我國軍隊數(shù)量較少，義務(wù)兵服役期相對不算短，所以不需要每一位適齡公民都盡當(dāng)兵的義務(wù)。但是國民無論何時都需要健壯的體魄和強健的心理素質(zhì)?，F(xiàn)今青少年身體素質(zhì)普遍偏差，精神萎靡，缺乏意志力，他們在中小學(xué)階段被課業(yè)壓力束縛，大學(xué)階段則開始散漫放縱。在許多大學(xué)生看來，大學(xué)校園里開設(shè)的體育課程僅僅作為獲得學(xué)分的任務(wù)，對培養(yǎng)學(xué)生的健身習(xí)慣和提升身體素質(zhì)的影響不大。當(dāng)前，高中和高校普遍都有一個月的軍事訓(xùn)練，是多數(shù)學(xué)生成長中一段很有意義的經(jīng)歷。但是，過了那短暫的一個月，軍訓(xùn)所獲得的素質(zhì)幾乎蕩然無存，軍訓(xùn)成了一次走過場的任務(wù)。因此，筆者認為，在當(dāng)今高校人才培養(yǎng)中需要重視體育和軍事訓(xùn)練，除加強體育課程教學(xué)外，可以考慮將軍訓(xùn)常態(tài)化，每個學(xué)年或每學(xué)期安排一定的時間進行軍事訓(xùn)練，以此鞏固軍訓(xùn)的效果。這樣，學(xué)生的生活習(xí)慣和精神面貌必有很大的改觀。

2 實利主義教育

實利主義教育又被稱為智育，是舊中國時期文人志士富國富民的主要手段之一。蔡先生認為，武力、財力是當(dāng)今世界競爭中必不可缺的兩個要素。蔡先生主張通過實利主義教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，開發(fā)學(xué)生的智力，進而達到富國強兵的效果。在當(dāng)今高校，大學(xué)生活的主要內(nèi)容是上課、讀書以及學(xué)生活動。但畢業(yè)時，用人單位依然覺得人才難找，學(xué)生的能力和社會需求相脫節(jié)?，F(xiàn)在的年輕人中啃老族越來越多，自己缺乏積累財富的能力卻熱衷攀比和消費。所以，實利主義教育應(yīng)該作為高等教育中的基礎(chǔ)內(nèi)容。學(xué)校不能忽視大學(xué)生的經(jīng)濟觀念、理財能力和創(chuàng)業(yè)意識的教育。高?？煞e極鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，為其創(chuàng)業(yè)提供一定的人力、物力支持。開展相應(yīng)的培訓(xùn)活動，多請企業(yè)家到校園里舉行講座、論壇等。還可以成立專項資金，幫扶大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，或者給予一定素質(zhì)學(xué)分獎勵等等。

3 公民道德教育

中國自古重視道德教育，國學(xué)的核心是人格和道德，教你怎么做人，怎么治國，怎么當(dāng)官，怎么當(dāng)老百姓。教育失敗，從根本上講就是道德教育的失敗。蔡元培先生歷來重視德育，并把其視為五育中堅和根本。他引進西方的自由、平等、博愛三個精神作為德育教育的主旨核心，蔡先生認為只有加強公民道德建設(shè)，使其成為有德之人，才能避免“智欺愚”、“強凌弱”的現(xiàn)象發(fā)生，防止貧富懸殊。中國時下經(jīng)濟發(fā)展飛速，國民富裕程度遠超從前，但與此同時也出現(xiàn)了許多問題，國民的公共道德、各行業(yè)的職業(yè)道德已出現(xiàn)危機，極大地影響了可持續(xù)發(fā)展和民族形象。而現(xiàn)在我們的學(xué)校道德教育還主要以一門思想政治課作為點綴，大多數(shù)學(xué)生對此毫無興趣。西方的自由、平等、博愛，傳統(tǒng)國學(xué)中的儒釋道精神，都能給當(dāng)下的道德建設(shè)提供借鑒。所以，高等教育應(yīng)該打破重知識技能輕道德教育的弊端。筆者認為，高等教育階段作為學(xué)生價值觀形成的重要時期，應(yīng)該引入多元價值思考，無論是西方的先進思想，還是傳統(tǒng)國學(xué)、宗教等，只要是能提高人的道德素質(zhì)的思想，都讓學(xué)生去思考和選擇，讓高校形成和而不同、百花齊放的思想自由陣地，實現(xiàn)蔡元培先生兼容并包的教育理念。這樣，學(xué)生既長了見識，又有了獨立思考的能力，必定會幫助其早日走出思想迷茫和價值困境，并成為一個有內(nèi)涵有素質(zhì)的人。

4 世界觀教育

世界觀教育即是哲學(xué)教育、思想自由教育，被蔡先生視為超軼政治的一種教育理念。也是五育中最值得人們重視的。蔡先生認為世界包括現(xiàn)象世界和實體世界，政治家為了幸福而追求現(xiàn)象世界，宗教人士為了擺脫現(xiàn)世幸福追求實體世界，而教育家應(yīng)當(dāng)立于現(xiàn)象世界，事于實體世界。并對現(xiàn)實世界報以超然態(tài)度，對實體世界報以積極進取的態(tài)度。世界觀是我國思想道德教育的重點，但在現(xiàn)實教育中，教材往往會明確規(guī)定哪些思想觀念是正確的，哪些是錯誤的，并憑借考試制度讓學(xué)生強行接受，這樣容易使學(xué)生在面對多種價值觀念時，表現(xiàn)出價值混亂，甚至對價值評判的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑。就現(xiàn)行高校世界觀教育而言，過于注重對馬克思主義世界觀的講解，忽視了對其他哲學(xué)觀點的介紹，這不利于中外文明的交流與中國傳統(tǒng)文化思想的繼承與發(fā)展。因此，高校在培養(yǎng)人才時，對其價值觀的教育要站在超越現(xiàn)實世界的高度，擺脫功利與政治的束縛，不應(yīng)將某種價值觀念強加于學(xué)生，越俎代庖地為學(xué)生做出選擇，而是傳授給學(xué)生正確的選擇方法和思維方式，幫助學(xué)生樹立健康的世界觀。

5 美感教育

美感教育又稱為美育，是五育中的重要組成部分。美育是進行世界觀教育，幫助學(xué)生明辨是非善惡，樹立正確價值理念的重要途徑。美育作為連接現(xiàn)象世界和實體世界的中介，是幫助人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界的必經(jīng)之路。蔡元培先生認為美育具有消除人們思想雜念、陶冶性情的功效，能幫助人們擺脫現(xiàn)象世界中的情感纏繞，使其產(chǎn)生渾為一體的美感和快感，進而獲得人性的自由和發(fā)展，實現(xiàn)與實體世界的吻合。也即是說，美育能“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也”。從古至今，人們一直提倡的修生養(yǎng)性，其本質(zhì)即是進行美育。美育內(nèi)容豐富，如欣賞詩詞文賦、觀看美景、聽音樂等等。而高校目前對美育主要還停留在校園環(huán)境建設(shè)等外在形式上。部分學(xué)校開展了高雅藝術(shù)進校園活動，但難以形成規(guī)模，影響甚微。很多學(xué)生不注意個人形象、生活習(xí)慣邋遢放任，缺乏審美情趣，受社會的一些不良影響，有的學(xué)生甚至常與低俗粗劣為伍，直接或間接地影響其人格的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升。所以，高校應(yīng)該多開設(shè)一些藝術(shù)鑒賞類課程，并營造高雅的藝術(shù)氛圍，結(jié)合培訓(xùn)、講座和展覽演出等，讓廣大學(xué)生感受到藝術(shù)的魅力，進而提升學(xué)生的精神品位、對美的感知能力和鑒賞能力。

蔡元培先生的五育思想對今天的高等教育依然有借鑒意義。五育對學(xué)生的就業(yè)未必直接有用，對學(xué)校的發(fā)展也未必有很快的推動作用，但是在未來必定為國家、為學(xué)校、為每一個個體帶來巨大的效益。

參考文獻

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