歷史教育中傳統(tǒng)文化的教學(xué)維度及微格體驗(yàn)

歷史教育中的傳統(tǒng)文化是指中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其內(nèi)涵博大精深，包括民族精神、人生哲學(xué)、傳統(tǒng)美德以及文藝等方面的輝煌成就。厘清歷史教育中傳統(tǒng)文化的基本維度和現(xiàn)實(shí)意義，以揭示出剔除其糟粕后，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的時(shí)代性，顯得尤為必要和迫切。本文試從歷史教育的層面來審視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，描述教學(xué)目標(biāo)，提出教學(xué)探究的體驗(yàn)路徑，為當(dāng)前歷史學(xué)科進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育提供啟迪，進(jìn)而培育師生美好道德、民族精神和社會(huì)新風(fēng)尚。

歷史教育中傳統(tǒng)文化的教學(xué)維度，主要是指與歷史課程相關(guān)的知識(shí)、方法和情感等維度。這三個(gè)教學(xué)維度是一個(gè)整體，知識(shí)、方法、情感互相聯(lián)系。在歷史教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，既沒有離開情感培育、過程探究的知識(shí)學(xué)習(xí)，也沒有離開知識(shí)的情感體驗(yàn)及過程探究的學(xué)習(xí)。既然如此，本文就以知識(shí)為載體來綜述傳統(tǒng)文化的教學(xué)要求。歷史教育中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很多，本文主要就民族心理素質(zhì)、謙恭心態(tài)、仁愛責(zé)任和人性修養(yǎng)等內(nèi)容提出自己的一些看法。

首先，傳統(tǒng)文化的民族心理素質(zhì)。民族心理素質(zhì)的核心是民族精神，民族精神為民族心理素質(zhì)的外在表現(xiàn)，具有超時(shí)空意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)中華民族心理素質(zhì)的構(gòu)成產(chǎn)生了重大的影響，融入了中華民族的民族精神之中。以新歷史課程為例，民族精神蘊(yùn)藏于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)文明史的模塊或課時(shí)之中，主要包括：獨(dú)立自主、維護(hù)統(tǒng)一的愛國(guó)精神;自尊自信、自強(qiáng)不息的奮斗精神;與時(shí)俱進(jìn)、日新變革的創(chuàng)新精神;崇實(shí)求真、經(jīng)世致用的求是精神;天下為公、公而忘私的奉獻(xiàn)精神;協(xié)和萬邦、愛好和平的大同精神等。這些具體內(nèi)容互相依存、互相滲透，融為一體。對(duì)于中學(xué)歷史教育而言，其最核心的是獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神，這是中華民族的主體精神。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后這種精神的堅(jiān)守，尤為可敬。誠(chéng)如學(xué)者所言：“中華民族的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美。在瓜分吞并的險(xiǎn)惡環(huán)境中，中華民族幾乎沒有能抗衡列強(qiáng)的物質(zhì)力量，但她卻以英勇卓絕的斗爭(zhēng)迫使帝國(guó)主義的侵略者承認(rèn)‘中國(guó)群眾含有無限蓬勃生氣，‘無論歐美日本各國(guó)，皆無此腦力與兵力可以統(tǒng)治天下生靈四分之一。經(jīng)過百年前赴后繼的斗爭(zhēng)，中華民族終于以自己的血肉，筑起我們新的長(zhǎng)城，并以勝利的姿態(tài)，重新屹立于世界的東方?！雹贇v史教學(xué)中，教師在教授“近代中國(guó)反侵略、求民主的潮流”等內(nèi)容時(shí)，要通過問題形成、史料收集、整理發(fā)現(xiàn)、歷史解釋等環(huán)節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生透徹感悟“中華民族之所以能傾而不頹，危而不潰，始終立于世界民族之林，所憑借的是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神”的深刻道理。

其次，傳統(tǒng)文化的謙恭處事。謙恭處事主要表現(xiàn)為人的凝聚力、謙恭與禮讓等平和心態(tài)。是古往今來立身處世的一種重要方式，也是貫穿于中國(guó)文化的主體部分。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，作為封建道德的代表，無論是儒家還是道家，都追求“天人合一”，向內(nèi)探尋人格的完善和社會(huì)關(guān)系的和諧。儒家《中庸》首章就表達(dá)“中和”的思想：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天地之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹佟捌胶汀辈⒉皇菑氐椎牟蛔鳛?，而是深沉的凝聚力。這種凝聚又使平和表現(xiàn)出“謙”和“恭”的特征。“謙”在于謙下、虛己。道家以其哲理性的闡述給人們謙虛的品質(zhì)?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。②老子這段言論的意思是，只有虛懷若谷，才能孕育出無窮無盡的生命本有，才能得到更多人的支持、擁護(hù)而行道德于天下。在儒家看來，人的謙下與恭敬又是密切相連的，恭敬的意義在于培養(yǎng)起人際關(guān)系的凝聚力，一心一意，實(shí)實(shí)在在，行當(dāng)行之道。如果說恭敬能使人自覺地要求自己，使內(nèi)心保持平和的話。那么，謙下、恭敬、禮讓、平和等綜合起來的品格，則能使人外在顯現(xiàn)的人格特征合于社會(huì)群體的要求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人心態(tài)的實(shí)行，最根本就是學(xué)會(huì)將個(gè)體融入群體之中，融入同他人的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系之中，做一個(gè)群體道德生活的自覺者和與他人建立良好關(guān)系的實(shí)踐者。溫和、善良、節(jié)儉、謙遜，既是傳統(tǒng)文化之本，又是人立足社會(huì)保持良好心態(tài)之本。教師在教授“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成”“宋明理學(xué)”等內(nèi)容時(shí)，要善于借助生活細(xì)節(jié)、社會(huì)習(xí)俗和文物掌故等，以口述訪談、調(diào)查研究等形式，積極體驗(yàn)“對(duì)人對(duì)事，會(huì)想得開，不斤斤計(jì)較，不計(jì)較生活中的得失”的高尚品格。

再次，傳統(tǒng)文化的仁愛責(zé)任。中華民族的歷史演進(jìn)中，責(zé)任源于血緣，“而血緣雖然是全人類共有的文化本能，很難說它只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性”。③但我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的血緣性特質(zhì)發(fā)端于人類共有的祖先崇拜、尊祖敬宗的文化特性，經(jīng)由中國(guó)人特定的“孝”的觀念強(qiáng)化后，應(yīng)用到“倫”和“序”的人際關(guān)系中，最后上升到“禮”的層面。孝不僅“具有珍惜生命、延續(xù)生命的哲學(xué)意蘊(yùn)”，而且“是中國(guó)社會(huì)一切人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)，是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)，也是社會(huì)教化和學(xué)校教育的核心和根本”。④在血緣和孝的基礎(chǔ)上形成的“父子有親、君臣有義、夫婦有別，長(zhǎng)幼有序、朋友有信”人倫關(guān)系，從而使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是家國(guó)同構(gòu)、禮治為本的國(guó)家。整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，血緣關(guān)系不僅被賦予了最重要的社會(huì)內(nèi)容，而且成為理解人與自然以及人與人之間關(guān)系的基本模式。血緣化色彩還直接導(dǎo)致了“關(guān)心人事，重視民生”的中國(guó)倫理政治。民生與責(zé)任也成為中國(guó)政治領(lǐng)域的主旋律。《尚書》的“天視自我民視，天聽自我民聽”，子產(chǎn)的“天道遠(yuǎn)，人道邇”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想觀念，無不具有濃厚的“人本”和“民本”色彩。在中國(guó)傳統(tǒng)士人的“民本”情懷，導(dǎo)致了“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的處人之本，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的進(jìn)取精神，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會(huì)責(zé)任感。所以，教師在教授“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成”“宋明理學(xué)”“明清之際活躍的儒家思想”“從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等內(nèi)容時(shí)，要借助哲人言論、故事場(chǎng)景等材料，以對(duì)話、討論的方法，帶領(lǐng)學(xué)生感受“堅(jiān)持道德上正確的主張，實(shí)踐正義原則，愿為他人作出奉獻(xiàn)和犧牲”的社會(huì)責(zé)任感。

最后，傳統(tǒng)文化的人性修養(yǎng)。人性自我修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的自然延伸和直接要求。具體來說，傳統(tǒng)文化十分重視人類社會(huì)的和諧發(fā)展，要達(dá)到這樣一種“有序性”的狀態(tài)，個(gè)人的道德品行是至關(guān)重要的。在傳統(tǒng)中國(guó)，“‘格物致知只是為人處世的最基本的前提，‘誠(chéng)心正意以及在此基礎(chǔ)上的‘修齊治平才一直被視為個(gè)人奮發(fā)進(jìn)取的美好人生”。①而這種個(gè)人自我修養(yǎng)的重視又常常被淹沒在社會(huì)綱常之中，因而，這種“修養(yǎng)”不僅是自律，而且還深深地打上了他律的烙印?！八灾袊?guó)人做官也好，做事也好，他的精神目標(biāo)，是要對(duì)后代負(fù)責(zé);不但對(duì)這一輩子要負(fù)責(zé)任，對(duì)后世仍要負(fù)責(zé)任?！雹谏踔猎凇傲x”與“利”關(guān)系上，人性自我修養(yǎng)仍然強(qiáng)調(diào)精神道德的重要性，“君子喻義”“舍生取義”等，無一不在向人們昭示著修養(yǎng)的宗旨所在。人性修養(yǎng)的具體內(nèi)容包括：要做到“誠(chéng)”，不自欺，真實(shí)做人，誠(chéng)意處事，落實(shí)到行為上，就應(yīng)該“擇善而固執(zhí)之”;要做到“氣節(jié)”，培育正義和獻(xiàn)身精神。人性的自我修養(yǎng)，后來又往往被一些學(xué)者上升到文化精神的深層加以理解?！爸袊?guó)文化精神，至少在一點(diǎn)上，實(shí)有其至高無上之價(jià)值。此即依于人者仁也之認(rèn)識(shí)，以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也。”③傳統(tǒng)文化的人性修養(yǎng)，有著相當(dāng)大的自我意義和濟(jì)世價(jià)值。所以，教師在教授“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”“近代中國(guó)的思想解放潮流”“古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)”等內(nèi)容時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生觀察、探究中國(guó)古代文人藝術(shù)作品、閱讀經(jīng)典著作，以探索、發(fā)現(xiàn)、解密等形式，去體察古人“非禮勿視”“非禮勿聽”等禁欲主義傾向，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的“克己修身”主張。

兩千多年來，中華民族的傳統(tǒng)文化一直被世代相傳相繼，成為民族精神的重要組成部分，對(duì)中華民族心理素質(zhì)的構(gòu)造產(chǎn)生了極為重要的影響。但傳統(tǒng)文化的消極方面也明顯存在，它直接產(chǎn)生傳統(tǒng)文化人格的二重性，成為傳統(tǒng)文化中最具糟粕色彩的一部分。所以，歷史教育要善于剔除這些消極內(nèi)容。

在歷史教育中，如何使用以儒家為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化來培育學(xué)生品格呢？據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》的教育綱領(lǐng)要求，汲取歷史教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本文提出一些傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的微觀教學(xué)法，以供讀者借鑒。

第一，“自省”感悟法。“自省”是古代哲人所倡導(dǎo)的一個(gè)十分突出的情感修養(yǎng)法。《中庸》說：“道者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睔v史教育中的“自省”法，不僅是指學(xué)生的知恥、改過和自新等自律行為，還包括師生教學(xué)過程中自我評(píng)價(jià)與修正。如何讓學(xué)生“自省”呢？教師要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為育人的先行素材，然后通過教學(xué)活動(dòng)去督察、評(píng)價(jià)學(xué)生，使學(xué)生心存警戒畏懼，教師還要以榮耀的事例和榜樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)使之仰慕，以此養(yǎng)護(hù)學(xué)生的“自省”之心。“自省”是學(xué)生的一種心靈體驗(yàn)，教學(xué)應(yīng)該以評(píng)價(jià)表來引領(lǐng)學(xué)生的“自省”學(xué)習(xí)行為。具體建議可參閱表1內(nèi)容。

“自省”與學(xué)生的情感提升是緊密聯(lián)系的。“自省”教學(xué)法不僅要靠教學(xué)活動(dòng)的自我或他人評(píng)價(jià)來展開，還要靠落實(shí)學(xué)生的日常生活行為層層遞進(jìn)地來開展。如培育傳統(tǒng)文化的人文精神，教師可以要求學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)以說話對(duì)答、整束衣冠、灑掃清潔等簡(jiǎn)單的禮節(jié)和文明行為舉止來踐行。其中最主要的是要由事入理，讓學(xué)生領(lǐng)悟信、孝等道德規(guī)范，以達(dá)于“正心、修己”的治人之道。所謂由事入理，就是，“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，即要求學(xué)生將修身、處事、接物結(jié)合起來，將學(xué)、問、思辨、落實(shí)到生活行為上。

第二，“探究”分析法。探究法是指在歷史教師幫助下，學(xué)生圍繞一定的問題，用類似于歷史研究的思路，獲得學(xué)科知識(shí)，感受傳統(tǒng)文化魅力的教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)前我們對(duì)歷史教育中傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，大多是停留在對(duì)歷史教科書表面內(nèi)容的理解上，缺乏學(xué)生自己的感悟和體驗(yàn)。從新課程理念出發(fā)，感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讀死書、硬背書的方式肯定是無效的。要讓學(xué)生深刻感悟晦澀難懂的傳統(tǒng)文化，只有采用人文主義的教育方式，讓學(xué)生置身于生活中的生命體驗(yàn)，面對(duì)復(fù)雜的傳統(tǒng)文化情境自己去思索，才能得到心靈的呼喚。探究法能滲透到歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，在學(xué)生內(nèi)心中引發(fā)重演、體驗(yàn)。

基于傳統(tǒng)文化的教學(xué)探究，要做到以下要求：一要知識(shí)問題富有情節(jié)。抽象干癟、毫無情節(jié)的傳統(tǒng)文化探究，顯然無法使學(xué)生理解文化的意義，因此，教師要選擇“一些情節(jié)性的內(nèi)容，要利于學(xué)生構(gòu)建情感教育的目標(biāo)與民族文化的認(rèn)同”。①當(dāng)前歷史教科書中對(duì)思想家的敘述略顯蒼白，不夠形象，難以使學(xué)生了解歷史人物的品質(zhì)個(gè)性。只有“提供具體的、豐富的、感人肺腑的材料，觸動(dòng)學(xué)生心靈、內(nèi)化學(xué)生的情操，學(xué)生才有可能感悟歷史文化”。②如，教師引領(lǐng)學(xué)生感悟“自強(qiáng)不息”傳統(tǒng)文化的進(jìn)取精神時(shí)，情節(jié)可以是這樣的：“晉商的創(chuàng)業(yè)始祖，多數(shù)出身于貧苦農(nóng)家，他們不甘心守著貧瘠的土地過一輩子困苦生活，又不愿傾軋鄉(xiāng)親同胞，試圖走出另一條擺脫貧困的大道。像祁縣喬家祖先喬貴發(fā)，是個(gè)孤兒，因生活所迫走上了拉駱駝、走西口的道路，經(jīng)過幾年艱苦生活的磨煉，積攢了一點(diǎn)本錢開了豆腐坊，以后開始了做買賣的生涯，從現(xiàn)貨交易絲綢、布匹、雜貨、糧、油到農(nóng)產(chǎn)品的期貨交易，從商品買賣到存放款的‘銀錢買賣，最后終于成為富甲一方的首富?！雹?/p>

二要有創(chuàng)造性的體驗(yàn)空間。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是圍繞理解與溝通展開的創(chuàng)造性體驗(yàn)?！皩W(xué)習(xí)就是發(fā)現(xiàn)。它是為了獲得對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的更準(zhǔn)確的理解，發(fā)現(xiàn)它與其他對(duì)象間的聯(lián)系。這要求學(xué)習(xí)主體——學(xué)生去冒險(xiǎn)、探索，沒有冒險(xiǎn)，就不會(huì)有創(chuàng)造或再創(chuàng)造”。④中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只有通過創(chuàng)造性體驗(yàn)，學(xué)生才會(huì)構(gòu)建起一種文化上、種族上的歸屬感。例如，儒家“中和”的思想，創(chuàng)造性的意境是：“人的喜悅、憤怒、悲哀、快樂的情感，在沒發(fā)出來的時(shí)候沒有一點(diǎn)偏向，叫做中;發(fā)出來都合宜，便叫做和。喜悅是人的自然情感，但喜悅出現(xiàn)偏向，如為了滿足個(gè)人喜愛而不擇手段去獲取財(cái)物，這就背離了‘中;憤怒是人的正常情感，但該怒的不怒，如見義不為、見惡不恨，也是違‘中;同樣，該同情的不同情，如不堅(jiān)持正義、冷漠不助人;該快樂的不快樂，如嫉妒、聞過則怒，也背離了‘中?！窗l(fā)就是情感未出現(xiàn)這類偏向，而是保持道德的自然性去做事，使喜、怒、哀、樂的情感發(fā)出來都合乎道義，就是和諧?！雹葸@“空間”實(shí)際上是一種“推己及人”的道理。由此意境“空間”，學(xué)生會(huì)得創(chuàng)造性體驗(yàn)：對(duì)個(gè)人來說，“致中和”是道德修養(yǎng)的最高境界，“致中和”所體現(xiàn)的不僅是人的品質(zhì)、能力和素質(zhì)，也是道德發(fā)展的過程和結(jié)果。

第三，“調(diào)查”發(fā)現(xiàn)法。課程內(nèi)容的選擇，須圍繞學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)科特點(diǎn)和社會(huì)需求來取舍。歷史教材不可能把傳統(tǒng)文化的原貌照搬到課本上。教材編寫有一個(gè)據(jù)課程綱要、學(xué)生認(rèn)知等，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性的取舍、加工、改造的過程。但是，歷史教材對(duì)傳統(tǒng)文化的編寫，只是從編者的角度出發(fā)。所以，歷史教學(xué)應(yīng)該顧及學(xué)生的日常生活，采用動(dòng)感的教學(xué)形式或內(nèi)容，滿足當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的特殊感悟需求。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，比較好的方法應(yīng)該是社會(huì)調(diào)查了。歷史教師可以選取傳統(tǒng)文化中具有啟迪思維、誘發(fā)真知、弘揚(yáng)正氣等為主的社會(huì)場(chǎng)景或遺存、遺址，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義與作用，以此開闊學(xué)生的眼界，豐富他們的思維方式，增加學(xué)習(xí)的興趣，解讀傳統(tǒng)文化的含義。例如，從商幫活動(dòng)中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精神，就可以設(shè)計(jì)“調(diào)查商幫會(huì)館、文物”的活動(dòng)。由于商幫財(cái)雄勢(shì)大，足跡遍及大江南北的水陸碼頭、交通要津，因此到處建有規(guī)模宏大的會(huì)館，不僅作為商人聚會(huì)、議事、處理大小商務(wù)，襄舉公益、積善事由的辦事機(jī)構(gòu)，也在一定程度上約束了同鄉(xiāng)、同行某些不道義行為。借助社會(huì)調(diào)查，學(xué)生會(huì)親眼觀察到“和為貴”思想體現(xiàn)于會(huì)館，商幫以會(huì)館為場(chǎng)所在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，重視發(fā)揮群體力量。商幫用會(huì)館的維系方式，通過講義氣、講幫靠，協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系，消除人際間的不和。調(diào)查晉商的祖宅府邸，學(xué)生還會(huì)發(fā)現(xiàn)“篤實(shí)不欺”的信義精神。祁縣富傾一方的喬家，在大院宅門上，刻著“慎儉德”三字，就足以見晉商尊崇富而仁義的商業(yè)精神之一斑。商幫不僅在崛起過程中從傳統(tǒng)文化里吸取了商德規(guī)范，還創(chuàng)造性地發(fā)展了“經(jīng)權(quán)變通”的競(jìng)爭(zhēng)精神，山西蒲州商人王海峰的府邸的文物，盡顯了他創(chuàng)造了“人所棄我則取之，人所取我則就之”的經(jīng)營(yíng)訣竅、“出奇制勝，善于競(jìng)爭(zhēng)”的經(jīng)營(yíng)方術(shù)。

歷史教育中傳統(tǒng)文化的微觀體驗(yàn)法很多，不僅局域于上述幾種。上述的方法僅是教學(xué)微格體驗(yàn)的零散形式。這些被細(xì)化的體驗(yàn)形式，僅相當(dāng)于教學(xué)套路中的個(gè)別“招式”，不是組合的教學(xué)模式，要使這個(gè)別招式在教學(xué)中真正發(fā)揮效用，離不開師生的課堂創(chuàng)造。

歷史教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，要從“以學(xué)生發(fā)展為本”的課改理念出發(fā)，從“轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式”等原則出發(fā)，既要對(duì)各種教學(xué)法優(yōu)化組合，又要對(duì)既定的教學(xué)流程作及時(shí)的調(diào)整。在培育學(xué)生的健康情感方面，還必須遵循以下原則。

個(gè)性人格與社會(huì)責(zé)任感相統(tǒng)的原則。培育學(xué)生個(gè)性人格是歷史教育的重要內(nèi)容之一。中國(guó)古代因?yàn)榉饨ǖ燃?jí)制的存在，傳統(tǒng)文化中的個(gè)性人格養(yǎng)成不被倡導(dǎo)，更不被推崇。在現(xiàn)今社會(huì)的新課程改革中，歷史教育必須強(qiáng)調(diào)尊重人，健全并發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性人格。同時(shí)，在歷史教育的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，我們不僅要培育學(xué)生的個(gè)性人格，還應(yīng)該加大社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，以使學(xué)生的性格更健全、更完善。對(duì)于社會(huì)責(zé)任感培育，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多精華值得我們汲取。傳統(tǒng)文化精神主張將群體的利益、意志、責(zé)任和群體的理想目標(biāo)融入己身己心，化為個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力，在為社會(huì)團(tuán)體的理想而奮斗中，追求超越自我的理想人格的實(shí)現(xiàn)。不論是“小學(xué)的灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師之道，還是大學(xué)的窮理、正心、修己、治人之道，都在注重改變學(xué)子的素質(zhì)，使他們能將責(zé)任意識(shí)自覺地融入自己的性格之中，將外在的要求變成自己內(nèi)在的需求，將外在的導(dǎo)引變成自己內(nèi)在的追求，將理念變成自己的實(shí)踐，成就高尚的人格”。①所以，歷史教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，既要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性人格，滿足學(xué)生成長(zhǎng)的需要，構(gòu)建多姿多彩的生命價(jià)值，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)漸進(jìn)的社會(huì)責(zé)任感的教育，使他們胸懷天下，能夠擔(dān)負(fù)起振興中華的重任。

個(gè)人尊嚴(yán)與正義氣節(jié)相容的原則。學(xué)生個(gè)人的尊嚴(yán)是自我成長(zhǎng)的關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的尊嚴(yán)的培育，也是尤為重視的，而且要求“學(xué)做人首先在于學(xué)做尊重他人的生命存在、生命尊嚴(yán)和尊重萬物的生命尊嚴(yán)之人”。②在當(dāng)代社會(huì)的生活中，人的尊嚴(yán)的培育常常被曲解，有的學(xué)生認(rèn)為自我生命的存在、自我尊嚴(yán)的享有是非常重要的，而對(duì)他人的生命存在、生命尊嚴(yán)卻不夠重視，甚至于漠視。這種“人格尊嚴(yán)”觀念是不僅不健康，而且是畸形的，是由無視他人的生命尊嚴(yán)而獲得的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于培養(yǎng)人的尊嚴(yán)主張，是很值得今天借鑒的。古代中國(guó)的教育也以“做正直的人、追求正義的人、有氣節(jié)的人”為價(jià)值追求。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的氣節(jié)培育，注重為民請(qǐng)命，為國(guó)求法，為民族求獨(dú)立、求富強(qiáng)、求發(fā)展，以及無數(shù)志士仁人的努力而積淀的正義精神，都可以用來培育當(dāng)代學(xué)生的氣節(jié)。因此，今天歷史教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，不僅要發(fā)展學(xué)生的理性思維、自由精神，還要倡導(dǎo)學(xué)生敬人如己，先人后己的精神。把正確的個(gè)人尊嚴(yán)與一味徇私、放縱自己的言行區(qū)分開來，將個(gè)人尊嚴(yán)和正義氣節(jié)緊密地納入到自我的生命目標(biāo)和生活理想之中。

道德完善與全面發(fā)展相存的原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的教育非常注重德育，始終將“德”放在人成長(zhǎng)的首位。當(dāng)然，古代教育也重視相關(guān)的“智”和“美”育。儒家的教育就將“樂”“禮”“仁”合為一體，嘗試系統(tǒng)的“樂教”“詩教”。但是，傳統(tǒng)文化的不足之處，是將道德的完善作為人成長(zhǎng)的主要追求，一切均以造就“圣人”作為生活目標(biāo)。這種傳統(tǒng)文化對(duì)道德至上的追求，與當(dāng)代社會(huì)追求人的全面發(fā)展，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一的教育理念是有差異的。歷史教育中道德的養(yǎng)育是重要的，但不是唯一的。新課程歷史教育的根本目標(biāo)在于促使學(xué)生的全面發(fā)展，即主張學(xué)生個(gè)人在社會(huì)群體中發(fā)展自我、向往自由、追求本性的完美發(fā)展。我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的教育中，應(yīng)當(dāng)克服學(xué)生道德取向上的片面性，不再重德輕才，重義輕利。而是將學(xué)生的道德教育與現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，給社會(huì)創(chuàng)造出無限生機(jī)與活力的復(fù)合型人才。此外，學(xué)生的道德完善與全面發(fā)展過程中，要“克服人格權(quán)利上的單向性，不應(yīng)該培養(yǎng)只是服從、屈從的具有奴性性格的人，而應(yīng)該張揚(yáng)人的權(quán)利。應(yīng)該樹立這樣的歷史教育信念：個(gè)人的完善和發(fā)展是群體完善發(fā)展的基礎(chǔ)，在真理面前人人平等”。①

積極作用與辯證分析相合的原則。傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的民族心理所發(fā)揮的優(yōu)劣作用，有時(shí)很難作簡(jiǎn)單明確的判定。如“大一統(tǒng)”觀念作為一種民族文化傳統(tǒng)。這種意識(shí)對(duì)于維護(hù)國(guó)家民族的統(tǒng)一所起到的作用是不可低估的，但它在維護(hù)專制主義思想方面起到的作用，也是不容忽視的。以往，“歷史教育高度贊揚(yáng)‘大一統(tǒng)觀念在歷史上起到的維護(hù)統(tǒng)一的作用，而前些年又有人猛烈抨擊它對(duì)封建體制和封建思想的維護(hù)作用，似乎它在現(xiàn)代化進(jìn)程中只是一種障礙”。②其實(shí)絕對(duì)肯定或否定“大一統(tǒng)”觀念都是不正確的，將“大一統(tǒng)”觀念的積極性和消極性簡(jiǎn)單地來個(gè)了斷，也是片面的。那么，在歷史教育如何處理傳統(tǒng)文化的積極性和消極性呢？應(yīng)該突出向?qū)W生倡導(dǎo)、展示它的積極方面，以榜樣示意的方式，增加學(xué)生對(duì)歷史文化的興趣，豐富自己的知識(shí)面，培養(yǎng)其民族自豪感和民族凝聚力。但也不可忽視消極性，要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：某種傳統(tǒng)文化觀念，在不同的歷史階段所起到的作用是不同的。如儒家重教育發(fā)端于“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人”等觀念，絕非認(rèn)識(shí)到“知識(shí)就是力量”。但“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想拿到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)卻產(chǎn)生了意想不到的積極作用。

中學(xué)歷史教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。為了達(dá)到情感教育的目的，除了引導(dǎo)學(xué)生感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵外，教師自身對(duì)文化內(nèi)涵的理解和修養(yǎng)以及采用有效的教學(xué)法也顯得尤為重要，本文提出一些學(xué)術(shù)見解正是基于這些方面來考慮的。

【作者簡(jiǎn)介】劉克明，男，1960年生，江蘇省蘇州市人，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省教育科學(xué)研究院教學(xué)研究室歷史教研員，全國(guó)歷史教育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，江蘇省歷史教育專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)。

【責(zé)任編輯：王雅貞】