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    張之洞經(jīng)濟(jì)思想與中西主流經(jīng)濟(jì)思想比較

    2015-12-08 08:45:42
    決策與信息 2015年18期
    關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)思想中體西用張之洞

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    張之洞經(jīng)濟(jì)思想與中西主流經(jīng)濟(jì)思想比較

    顧雅文

    湖南師范大學(xué)

    [摘要]張之洞是洋務(wù)派主要的代表人物,在中國近代史上有著舉足輕重的地位。他是封建制度的衛(wèi)道士,同時又是學(xué)習(xí)西方的先驅(qū)者。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)向社會化商品經(jīng)濟(jì)緩慢過度的時期,他的經(jīng)濟(jì)思想一方面客觀上促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)在中國的萌芽,一方面又成為民族資本主義的羈絆。本文對張之洞的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行淺析,論述在特殊的時代背景下,其經(jīng)濟(jì)思想中的,中國傳統(tǒng)儒家思想和西方資本主義思想的交織與矛盾,進(jìn)而對張之洞的經(jīng)濟(jì)思想做一個較為全面清晰的認(rèn)識。

    [關(guān)鍵詞]張之洞;經(jīng)濟(jì)思想;中體西用;儒家;西方資本主義

    一、張之洞經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

    “中體西用”的概念最早由近代思想家馮桂芬提出,隨后沈毓桂之于培養(yǎng)人才的新型教育觀念也提出該思想。[1]而張之洞將“中體西用”的概念提升到抵御外辱挽救民族危亡的高度,擴(kuò)大到軍、工、農(nóng)、商等更為廣闊的領(lǐng)域,并成為少數(shù)之一的踐行者。

    “中學(xué)為體,西學(xué)為用”是張之洞經(jīng)濟(jì)思想的命脈,出自他的代表作《勸學(xué)篇》?!爸袑W(xué)”指中國根深蒂固的孔儒文化,“圣人之所以為圣人,中國之所以為中國,實在于此”。張之洞作為封建制度的衛(wèi)道士,將孔儒文化視為“上學(xué)”,稱“ 孔門之學(xué),博文而約禮,溫故而知新,參天而盡物;孔門之政,尊尊而親親,先富而后教,有文而備武,因時而制宜??鬃蛹ィ劝偻?參天地,贊化育,豈迂陋無用之老儒,如盜躊所譏墨翟所非者哉!”。他的經(jīng)濟(jì)思想中,中庸、等級秩序、重義輕利、誠信的觀念皆出之于此?!拔鲗W(xué)”之于張之洞,是一個寬泛的概念,它包括一切張之洞所認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)吸收的西方資本主義文化。[2]

    張之洞對于“中學(xué)”和“西學(xué)”并非一視同仁,“講西學(xué)必先通中學(xué),乃不忘其祖也”;“今欲強(qiáng)中國,存中學(xué),則不得不講西學(xué),然不先以中學(xué)固其根抵端其識趣,則強(qiáng)者為亂首,弱者為人奴,其禍更烈于不通西學(xué)者矣”。張之洞是封建統(tǒng)治的捍衛(wèi)者,對西方資本主義的制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系持鄙夷態(tài)度,所謂“西學(xué)”不過是在內(nèi)憂外患的特殊時代背景下,出于民族自救,被迫提出的方案。張之洞試圖通過“西學(xué)”的外在形式的變通來完善“中學(xué)”的內(nèi)在本質(zhì)的鞏固,“西學(xué)”在實際運(yùn)用過程中,仍不可僭越“中學(xué)”的根本,以“中學(xué)”為限度。

    “中體西用”是張之洞對于中西文化的機(jī)械嫁接,本身就存在著不可調(diào)和的矛盾。設(shè)備、技術(shù)是先進(jìn)的,制度是封建衙門式的,舊制拖住了新法,自然是行不通的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是,“中體西用”的觀念是在中國傳統(tǒng)文化與新銳西方資本主義思想激烈碰撞的時代,是能夠被大部分人所接受的中庸的方案,也是唯一可行的過渡性方案。在洋務(wù)運(yùn)動時期,“中體西用”的思想也確實沖破了中西文化的藩籬,在一定程度上促進(jìn)了中國近代化。但是在后來的戊戌維新時期,“中體西用”卻成為張之洞反對君主立憲的武器,成為民族資本主義的羈絆,拖緩了近代化的步伐。

    二、張之洞經(jīng)濟(jì)思想的時代背景

    張之洞生于1837年,卒于1909年,正是處于中國內(nèi)憂外患,階級矛盾與民族矛盾交織,農(nóng)業(yè)——宗法社會分崩離析的巨變時期;也正是西方資本主義狂潮席卷世界,殖民擴(kuò)張伴隨著科技滲透,全球工業(yè)文明一體化的新紀(jì)元?!吧鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是歷史自然過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”張之洞經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是伴隨著社會形勢的急劇變化的,我們想要探究其經(jīng)濟(jì)思想,必須將之放置于他所處的時代中進(jìn)行。

    17、18世紀(jì),英國、法國通過轟轟烈烈的流血革命,迅速果斷得挖掘起封建統(tǒng)治的根基,踏平守舊的羈絆,最早建立資本主義社會,在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的第二次工業(yè)革命中,英國、法國躋身世界前列,成為資本主義強(qiáng)國。19世紀(jì),日本的明治維新,俄國農(nóng)奴制的廢除,通過國家政權(quán)自上而下得助長了封建專制走向資本主義的轉(zhuǎn)化,也迅速強(qiáng)大起來。變革舊的制度、舊的生產(chǎn)方式已經(jīng)成為當(dāng)時的一種世界潮流。

    19世紀(jì)末,世界主要資本主義國家出于鞏固和發(fā)展工業(yè)資本主義生產(chǎn)方式的需要,為了不斷開辟新的商品市場和原料產(chǎn)地,加緊了對落后國家和地區(qū)的殖民擴(kuò)張,西方列強(qiáng)趁機(jī)掀起了瓜分中國的狂潮。此時的中國,土地兼并、封建賦役、高利貸剝削引起民怨沸騰,農(nóng)民起義風(fēng)起云涌;封建統(tǒng)治內(nèi)部也日益腐敗,財政拮據(jù)。清王朝的統(tǒng)治早已風(fēng)雨飄搖,又加上一層與外國資本主義之間的民族矛盾,整個中國滿目瘡痍。

    1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)和《南京條約》的簽訂,中國閉關(guān)鎖國的狀態(tài)被強(qiáng)行打破,民族危機(jī)日益嚴(yán)重,封建統(tǒng)治危機(jī)進(jìn)一步加深,中國人開始思考如何挽救民族危亡。林則徐第一個提出“開眼看世界”,魏源主張“師夷長技以制夷”,成為學(xué)習(xí)西方的先聲。而洋務(wù)派將學(xué)習(xí)西方的思想付諸行動。此時的張之洞尚處于清流派,主張以武力抵抗外國侵略。1884年中法戰(zhàn)爭期間,張之洞時任兩廣總督,參與指揮。他見識了法國的“船堅利炮”,感慨頗深,“自法人啟釁以來,歷考各處戰(zhàn)事,非將帥之不力,兵勇之不多,亦非中國之力不能制勝外洋。其不免受制于敵者,實因水師之無人,槍炮之不具?!睆堉崔D(zhuǎn)化為洋務(wù)派首領(lǐng),高舉“自強(qiáng)”、“求富”的旗幟,學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和設(shè)備,設(shè)立槍彈廠、鐵廠、槍炮廠、鑄錢廠、機(jī)器織布局、礦務(wù)局等近代工業(yè)企業(yè),對中國民族資本主義的發(fā)展起到了引導(dǎo)和刺激作用。1894年甲午戰(zhàn)爭失敗,中日簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》,允許列強(qiáng)在通商口岸開設(shè)工廠,列強(qiáng)紛紛加緊資本輸出。張之洞敏銳得認(rèn)識到外資在華設(shè)廠會嚴(yán)重?fù)p傷中國的民族工業(yè),他設(shè)工商局、工政局、獎勵工商,主持了“湖北新政”,以振興實業(yè)為中心。[3]客觀上發(fā)展了中國的商品經(jīng)濟(jì),并“略分洋商之利”,為維新變法提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1898年維新思潮掀起,康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級改良派認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動僅僅學(xué)習(xí)西方“制器”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的是西方的政治制度。張之洞早期對維新運(yùn)動許以支持的態(tài)度,然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新變法欲意動搖封建統(tǒng)治的根基時,根植于傳統(tǒng)的他拋出《勸學(xué)篇》,對維新思想大加鞭撻,徹底與維新派決裂。而轟轟烈烈的維新運(yùn)動由于沒有形成完整的思想體系和掌握實際的權(quán)力,遭到以慈禧為首的封建勢力打壓,宣告失敗。[4]1900年,以“扶清滅洋”為旗號的義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā),八國聯(lián)軍侵華鎮(zhèn)壓,清政府被迫宣戰(zhàn)。張之洞參與“東南互?!?使中國最富庶繁華之地、為數(shù)不多的新式工商業(yè)最集中之區(qū)免于戰(zhàn)火破壞,一定程度上維護(hù)了中國剛剛萌芽的民族工商業(yè),保存了中國的經(jīng)濟(jì)實力。1911年,辛亥革命開展,張之洞早年“湖北新政”在鄂積蓄的物質(zhì)力量,被革命黨人轉(zhuǎn)變?yōu)榇驌舴饨ńy(tǒng)治的利劍,中國最后一個封建帝國轟然倒塌,長達(dá)兩千年之久的君主專制制度由此終結(jié)。隨后中國開工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣,經(jīng)濟(jì)力量迅速增長,為民族資本主義增長創(chuàng)造了有利的條件。

    張之洞是中國近代化過程中的關(guān)鍵人物,他生于這個矛盾交織、中西交匯的特殊時代,被這個時代打上鮮明的烙印。但是他的經(jīng)濟(jì)思想也滲透入他的每一項洋務(wù)實務(wù)中,深刻得影響著這個時代。

    三、張之洞經(jīng)濟(jì)思想與儒家思想和西方資本主義思想對比

    關(guān)于張之洞的經(jīng)濟(jì)思想要強(qiáng)調(diào)兩個對比,第一將之與傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對比,以體現(xiàn)張之洞的思想根基;第二將之與西方資本主義經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對比,以體現(xiàn)中西思想的交融和互斥。前者是由于儒家是中華民族亙古不變的主流思想,后者是由于西方資本主義思想的入侵一定程度上帶來中國民族資本的春天。將這三者統(tǒng)一,我們對張之洞的經(jīng)濟(jì)思想將會有一個全面清晰的認(rèn)識。

    (一)張之洞經(jīng)濟(jì)思想的儒家基調(diào)

    張之洞出生于封建官僚家庭,從小接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育,熟讀四書五經(jīng)、尊崇三綱五常,深受儒家文化的熏陶。他通過科舉考試,步入仕途,懷著“治國、平天下”的仕人抱負(fù),維護(hù)封建統(tǒng)治,憂患清朝危亡,疾呼“凡我普天臣庶,遭此非常變局,憂憤同心,正可變通成法,以圖久大,不泥古而薄今,力變從前積弊,其興勃焉!又何難雪此大恥。”他為了挽救民族危亡,振興實業(yè),操辦洋務(wù),一言一行中體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)思想也散發(fā)著深厚濃郁的儒家意味?!拔宄!笔侨寮艺J(rèn)為人應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行,概從這五個方面論述其經(jīng)濟(jì)思想中的儒家倫理。

    第一,減免厘稅,恤商養(yǎng)商,是為“仁”

    “仁”是儒家道德規(guī)范的最高原則,孔子思想體系的理論核心,是統(tǒng)治者重視民生、倡導(dǎo)富民的開明政治,“仁者,人也,親親為大”。張之洞“恤商”的思想即是“仁政”的體現(xiàn)。彼時,重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念壓制,商人一直處于末流,承受著朝廷的橫征暴斂,亦無商法保護(hù),商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程緩慢。張之洞對此深為惋惜“中國商人最工貿(mào)易,惜國家不為保護(hù)”。[2]張之洞體恤商情,扶植商業(yè),減輕商負(fù)。他為了保護(hù)本土商人,增加土貨競爭力,積極減免厘稅;制定商律在國際貿(mào)易上支持華商;甚至親自以官款買茶20箱赴俄銷售,以扶持本土產(chǎn)業(yè),不被外洋奪利。在張之洞的全力呵護(hù)之下,武漢的商業(yè)空前繁榮。

    第二,重義輕利,黜奢崇儉,是為“義”

    儒家對于“義利之辨”一直有著重義輕利的價值取向,但是在不違背“義”的前提下,并不排斥“利”??鬃又鲝垺熬佑饔诹x,小人喻于利”,孟子認(rèn)為“王亦曰仁義而已矣,何必曰利”,荀子提出“先義而后利者榮,先利而后義者辱”,董仲舒解釋“仁人者,正其宜而不謀其利,明其道而不計其功”,朱熹明確“義者,天理之所宜,利者,人情之所欲”。張之洞將“利”分為公利和私利。[2]之于私利,他鼓吹重義輕利的價值觀,倡導(dǎo)黜奢崇儉的消費(fèi)觀,試圖以此匡正被西方功利主義浸染的世風(fēng)。然而崇節(jié)尚儉的思想產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì),并不能規(guī)范商品經(jīng)濟(jì),反而扼制了國家內(nèi)需,不利于擴(kuò)大生產(chǎn)。之于公利,張之洞曉以大義,認(rèn)為國家的利益即是國家的實力,他與列強(qiáng)爭“公利”以挽救民族危亡??傮w上張之洞的義利觀仍然是傳統(tǒng)的重義輕利。

    第三,捍衛(wèi)等級,引入官權(quán),是為“禮”

    儒家強(qiáng)調(diào)“禮”制,“禮者;貴輕有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也”,對于上下尊卑、等級秩序有著嚴(yán)格的規(guī)定和限制。張之洞是傳統(tǒng)“禮”制的自覺捍衛(wèi)者,強(qiáng)調(diào)“《禮》之大義,親親,尊尊,賢賢”,而他作為封建統(tǒng)治的掌權(quán)者,自然將官權(quán)視為“禮”的象征。[5]資本主義的萌芽和甲午戰(zhàn)敗的刺激,民間出現(xiàn)了自由貿(mào)易反對干預(yù)的輿論壓力。張之洞仍堅持將官權(quán)引入商品經(jīng)濟(jì),官商權(quán)限分明,實施規(guī)范管理,不得違禮僭越。張之洞提出“官雖不干預(yù)其銀款,而用款必須報知,官雖不于預(yù)其用人,而所用之人有不合禮法者,官亦可令公司撤換”,官股在企業(yè)中一直處于支配地位,商人的管理權(quán)限被肆意踐踏、任意縮減,商能分利不能分權(quán),民間投資積極性大打折扣。[6]因而張之洞早期的官督商辦、官商合辦企業(yè)幾乎都中道夭折。

    第四,興辦教育,開啟商智,是為“智”

    儒家重視教育,創(chuàng)始人孔子即是中國古代教育思想的偉大奠基者,他提出的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)思并重的教育論一直延續(xù)到今天。張之洞也及其重視教育,被譽(yù)為“我國半殖民地半封建教育制度重要的奠基人”。當(dāng)時的中國商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)民族工業(yè)不成熟,列強(qiáng)在通商口岸大量開設(shè)工廠加緊資本輸出,張之洞果斷提出創(chuàng)辦商學(xué)、開啟商智以促進(jìn)商務(wù),“果能認(rèn)真開辦,處處多設(shè),數(shù)年畢業(yè)以后,商智漸開,自必多新意,自辟利源”。[7]張之洞一方面在國內(nèi)開辦商業(yè)學(xué)堂,一方面派遣留學(xué)生去外國商業(yè)學(xué)堂學(xué)習(xí)或派遣人員到國外考察外國商情。張之洞興辦商學(xué)教育,對于外國的經(jīng)濟(jì)侵略有一定的抵御和威嚇作用。

    第五,匡正商風(fēng),嚴(yán)禁作偽,是為“信”

    誠信品質(zhì)作為中華民族延續(xù)了幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng),一直是儒家所推崇的,“是故誠也,天之道也;思誠者,人之道也”。誠信品質(zhì)也被張之洞所極力宣揚(yáng),作為指導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)中人的行為準(zhǔn)則和交易的道德規(guī)范。彼時,假冒偽劣、坑蒙拐騙充斥著還不成熟的商品市場,嚴(yán)重打擊著剛剛起步的民族工商業(yè),張之洞對此深惡痛絕“中國商賈積習(xí),識陋見小,亦思依仿新式辦運(yùn)新貨,而偷減工料,貨質(zhì)全非,以假亂真,以劣攙優(yōu)”。對此,張之洞在《漢口試辦商務(wù)局酌擬辦法折》中明確提出,一是明定賞罰,革除商界偷工減料,以劣充優(yōu)的陋習(xí)。二是對破產(chǎn)商賈,照外國慣例,載報聲明,不準(zhǔn)更名充商貿(mào)易等措施。張之洞也曾在漢口創(chuàng)立商業(yè)公所和兩湖勸業(yè)場,邀請資深商人品評優(yōu)劣,打擊假冒。張之洞樹立了誠實守信的優(yōu)良商風(fēng),祛除陋習(xí),創(chuàng)造了極大的社會效益,在今天仍然有借鑒和指導(dǎo)作用。

    (二)張之洞經(jīng)濟(jì)思想的西方過渡

    甲午戰(zhàn)敗后社會形勢急劇變化,中西交往日益頻繁,西方資本主義的價值觀念和經(jīng)濟(jì)思想猛烈沖擊著傳統(tǒng)的道德律令,資本關(guān)系、資本增值、競爭規(guī)律不斷作用于正在起步的中國資本主義。經(jīng)歷了洋務(wù)興敗、商海浮沉的張之洞,其經(jīng)濟(jì)思想也逐步體現(xiàn)出一系列西方資本主義成分,具有鮮明的時代特征。

    第一,生產(chǎn)流通規(guī)律

    馬克思在《資本論》中提出,“商業(yè)的發(fā)展能促使生產(chǎn)愈益具有以交換價值為目的的性質(zhì),但是它不足以促成和說明一種生產(chǎn)方式向另一種生產(chǎn)方式的過渡”,“在資本主義社會前的階段,商業(yè)支配生產(chǎn),在現(xiàn)代社會,情形正好相反”。張之洞認(rèn)識到生產(chǎn)對于流通的作用,深層次分析了商業(yè)和工業(yè)的關(guān)系,提出了“工本商末”的觀點(diǎn),這符合西方資本主義的生產(chǎn)流通規(guī)律。[8]中法戰(zhàn)爭的刺激,外洋的新式裝備、強(qiáng)大武器讓張之洞不經(jīng)感慨,“世人皆言外洋以商務(wù)立國,此皮毛之論也。不知外洋富民強(qiáng)國之本,實在于工,講格致,通化學(xué),用機(jī)器精制造,化粗為精,化賤為貴,而后商賈有貿(mào)遷之資,有倍?之利。”張之洞以工業(yè)為本,認(rèn)為工業(yè)是農(nóng)業(yè)商業(yè)的樞紐,是近代中國國強(qiáng)民富的根本之路。他設(shè)立槍彈廠、鐵廠、槍炮廠、鑄錢廠、機(jī)器織布局、礦務(wù)局等,大辦近代工業(yè),武漢迅速崛起,民族資本也由此快速發(fā)展起來。

    第二,價值增值規(guī)律

    剩余價值的產(chǎn)生和利潤的獲得,是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。[9]隨著中國內(nèi)外交困的局面日趨嚴(yán)重,民族危機(jī)日益加深,張之洞認(rèn)識到黜奢崇儉、重義輕利的道德律令已不足以擺脫現(xiàn)實,必須廣開財源,多方籌集,將大量資金集中投放于具有增值前景的生產(chǎn)領(lǐng)域,實現(xiàn)“求富”,方能“自強(qiáng)”。[2]彼時民族資本剛剛起步,承受著朝廷的橫征暴斂和列強(qiáng)的傾銷壓制,獲得的利潤很低,企業(yè)不具備擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力,甚至連簡單再生產(chǎn)的維持力也沒有,處于岌岌可危的境地。張之洞認(rèn)為要富國裕民,必須實現(xiàn)企業(yè)的價值增值。他及其關(guān)心企業(yè)的投資效益,積極減免厘稅,制定護(hù)商之法,甚至親自赴俄試銷茶葉,一些民族企業(yè)因而開始慢慢獲得較大利潤、產(chǎn)生剩余價值。

    第三,大機(jī)器生產(chǎn)

    以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)力,馬克思在《資本論》中提到“因此,大工業(yè)必須掌握它特有的生產(chǎn)資料,即機(jī)器本身,必須用機(jī)器來生產(chǎn)機(jī)器。這樣,大工業(yè)才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ),才得以自立”。張之洞當(dāng)時已經(jīng)形成了超越時代的經(jīng)濟(jì)思想,即以機(jī)器大工業(yè)為中心,農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ),工商、交通為紐帶的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為要廣開銷路,追求利潤,必須引進(jìn)西方先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備,使產(chǎn)品質(zhì)地精良、成本低廉。因為在他的建設(shè)下,西方諸多機(jī)器設(shè)備運(yùn)往武漢:湖北漢陽鐵廠擁有兩座煉鋼的酸性轉(zhuǎn)爐,一座平爐和軋制鐵軌的設(shè)備;湖北織布局擁有織布機(jī)1000臺;繅絲局共有絲釜208具;紡紗局有織機(jī)40張,使得武漢迅速崛起,成為中國近代的工業(yè)重心。[10]

    第四,看不見的手

    西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為,市場由一只“看不見的手”調(diào)節(jié),經(jīng)濟(jì)波動都會由內(nèi)在的價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律回歸均衡,而政府的一切干預(yù)都是造成市場不穩(wěn)定的外在因素。張之洞也認(rèn)為官府不要過多得干預(yù)商業(yè),讓商人自主經(jīng)營,官府僅起倡導(dǎo)、指引和保護(hù)作用、為商業(yè)提供有利條件即可。張之洞深層次分析其原因在于,商人和官府職能不同,一個進(jìn)行具體的商業(yè)活動,一個實施宏觀的社會管理,“中國向來風(fēng)氣,官不習(xí)商,商業(yè)不曉官法”,因而官辦商業(yè)弊竇叢生。[7]但是在洋務(wù)實踐中,雖然張之洞主張“官不預(yù)商”,但是他還是重視官府的權(quán)利而輕視商人的在經(jīng)濟(jì)活動中的作用,將商人的權(quán)限壓縮在狹小的范圍內(nèi),甚至隨意挪用商股。但是我們不可否認(rèn),他的經(jīng)濟(jì)思想中是有西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想的雛形的。

    四、結(jié)語

    張之洞的經(jīng)濟(jì)思想,是在特殊的時代背景下,以傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理為原料,在西方資本主義經(jīng)濟(jì)思想的烈火催化下,煲出的一鍋“中體西用”的湯。張之洞這種中西交匯、新舊雜糅的經(jīng)濟(jì)思想,在具體的實踐過程中很多方面都是矛盾的:儒家的仁義和雇傭勞動制度下雇傭工人所受的皮鞭、刑罰壓制;之于個人的重義輕“私利”和之于民族大義的追求“公利“;自由主義的浸染和現(xiàn)實中官權(quán)的絕對性地位;以工業(yè)為中心、農(nóng)業(yè)商業(yè)為紐帶的指導(dǎo)思想和“農(nóng)本”思想的殘留、厭惡商人的情緒;價值增值規(guī)律的重視和鋼鐵廠、槍炮廠等不對外出售,大都虧損的現(xiàn)狀。之于張之洞的經(jīng)濟(jì)思想,我們應(yīng)該兼收并蓄,取其精華去其糟粕。吸收中國傳統(tǒng)的仁義、誠信,西方資本主義的生產(chǎn)流通規(guī)律、價值增值規(guī)律,折中中西的官權(quán)和自由主義,讓市場在資源配置中起決定性作用,政府建立完善的法律制度保駕護(hù)航、維系公平。張之洞作為偉大的探索者、實踐者,對他的經(jīng)濟(jì)思想中中西文化的研究,也是我們當(dāng)今在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下,建設(shè)社會主義現(xiàn)代化,尋找與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的的價值體系、文化體系重要的領(lǐng)航燈。

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