《弗蘭肯斯坦》中怪物的身份尋求

徐常明　方亞中

內(nèi)容摘要：在當代文化研究和文化批評中，identity具有的基本含義之一是“身份”，它是指某個個人或群體據(jù)以確認自己在一個社會里的地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度，如性別、階級、種族等。小說《弗蘭肯斯坦》中科學家弗蘭肯斯坦制造了一個人形怪物，怪物在學習人類語言文化的過程中被語言同化，它希望融入人類，得到人的身份，改變自己的“怪物”身份。通過怪物尋求身份的過程，表明了身份的差異和人類的自我中心意識，瑪麗·雪萊以弗蘭肯斯坦的毀滅為人類盲目發(fā)展敲響了警鐘。

關鍵詞：《弗蘭肯斯坦》 怪物 身份尋求

identity在英文中有多種含義，譯為“身份”、“認同”、“特性”等，既包括客觀的一些相似或相同特性，如相同的身份、相同的表現(xiàn)等，又包括心理認識上的一致性及由此形成的關系。在當代文化研究和文化批評中，identity具有的基本含義之一是“身份”，指某個個人或群體據(jù)以確認自己在一個社會里的地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度，如性別、階級、種族等。作為心理學范疇，“認同”與“自我”緊密相聯(lián)，通常指個體在社會生活中與某些人聯(lián)系而與其他人區(qū)分的自我意識。在瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》中，主人公維克多·弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出了一個面目可憎，奇丑無比的怪物，這個怪物一生旅途坎坷多難，終其一生都在試圖確認自己的“身份”，以求得到人類認同。

身份與認同的討論離不開“我”（個人主體）與“他”（客體）的關系問題。拉康認為“最親近的他性或他者界定和呈獻我們所謂最親近卻最不容易接近的自我?！边@說明主體并不能自我確立，它只有在另一個對象化的他人鏡像關系中才能認同自己。個人主體身份的建構之所以與客體密切相關，在于人最初的自我體驗是從與他人的關聯(lián)中獲得的，一旦人感到孤獨無依，失去了對他人的依傍，就會失去作為一個自我而存在的真切體驗。在怪物的生命中，與它關系最親近的他者就是科學家弗蘭肯斯坦以及后來的鄰居德家人，他們對它建構主體身份的過程產(chǎn)生了重要影響。在個人主體身份的建構過程中，認同起著重要作用?！罢J同作用是精神分析已知的與另一人情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式?！币彩亲晕?、社會對主體的肯定。尋求身份的認同是人類與生俱來的心理需求，因為每個人都渴望得到社會的承認和接納，能夠被他人愛和被他人尊重以獲得生命的意義。身份的認同過程由三個環(huán)節(jié)組成：自己的行動和言辭予以表達、自己自覺認同、他人予以承認。下文將從此入手探尋怪物尋求身份認同的艱難過程。

一.沒有身份的怪物-他者

他者是西方后殖民理論中常見的一個術語，在后殖民的理論中，西方人往往被稱為主體性的“自我”，殖民地的人民則被稱為“殖民地的他者”，或直接稱為“他者”。在影視作品中，一切不是人類，但是又覺有和人類一樣水平、甚至超越人類的自我意識和智力水平的事物都可以稱為“他者”，如外星人、鬼魂等。被稱為“他者”的有動畫片《數(shù)碼暴龍》中的數(shù)碼生物、電影《黑夜傳說》的僵尸、人狼、《終結者》中的天網(wǎng)系統(tǒng)《西游記》中的妖精等。

怪物沒出生之前，弗蘭肯斯坦稱它being。當怪物獲得生命后，他開始稱它為monster。怪物沒有名字，不屬于任何自然存在類別，它無法進入一個群體并得到它的位置。怪物的存在和它的名字一樣是空白的，不被看見，也不被接受。但是，名字是一個人身份的重要標志。古埃及人把名字看作是構成一個人的八大部分之一，沒有名字的人今生和來世都要被毀掉。北美印第安人的一些部落中有一句諺語： 創(chuàng)傷可制，錯名難醫(yī)！命名是人的社會存在的前提。命名將我們引入一種存在群體中并讓我們意識到我們必須在一個大于自我的體系里圈定一個位置或充當一個角色。凡是一種存在，都可稱為being。凡是上帝的造物，都可稱為creature。而monster的意思是指無法命名、無法分類、因而沒有名字的“怪物”。Monster暗含“邪惡之物”的意思。在民俗中，沒有名字或者不能提及它的名字的物體一般都是邪惡的物體。例如，devil的本義就是“不能說出口的、不可提到的名字”。弗蘭肯斯坦把初生的怪物稱為monster，這也可以說是一種命名，一種標記。怪物出生時懵懂無知、善惡不明、白紙一張，但已經(jīng)因為外貌被標記為“邪惡之物”，被歸到“非人”一類。它自出生起就被排斥在人類社會之外了，成了人類的“他者”。

二.怪物的覺醒與身份尋求

怪物從實驗室逃走后流浪到一個小村莊，第一次和人類正面接觸時，“孩子們尖聲驚叫，有個婦女還昏了過去。整個村子都被驚動了，有的人到處逃竄，有的人則向我進攻，用石頭和雜物向我亂砸，我被打得鼻青臉腫，只有逃走”。怪物逃進了田野中的一個窩棚，并暗自慶幸不管窩棚多么簡陋，總算可以棲息，“不但可以抵御嚴寒，還能免遭人類的暴行”。此時的怪物一心只想避開人類，它對人類并未產(chǎn)生任何好感，也不愿與人類建立任何聯(lián)系。但與它的窩棚一墻之隔的是被放逐的法國貴族德拉賽一家。在這個簡陋的小窩棚，怪物通過觀察德拉賽一家人自學語言，接受了人類的道德規(guī)范，掌握了一定的歷史文化知識，產(chǎn)生了與人類交往并進入人類社會的渴望。語言是文化身份的重要標志?？死菲酰↘ramsch）在《語言與文化》一書中談到：“一個社會群體成員所使用的語言與該群體的文化身份有一種天然的聯(lián)系?！辈还苁强谡Z還是書面語，都能表明說話者在某一給定文化的社會結構中所處的地位。通過各種形式語碼轉(zhuǎn)換和語言轉(zhuǎn)換，說話者表明了自己的文化身份。通過不同的口音、詞匯、語法和言語模式，說話者自己或被他人確認為這個或那個言語社團的成員。學習一種語言就是學習這種語言所代表的文化。語言之所以能成為文化身份的重要標志，主要原因是因為語言是某社會群體生活方式最普遍和最明顯的特征，通過選擇某一種語言或語言變體能立即提供普遍認可的特有的身份標志；通過使用與渴望歸屬地文化群體相同的語言，可以從中獲得精神力量、驕傲，以及一種社會歸屬感和歷史延續(xù)感。

怪物非常用功地學習語言，渴望能夠運用語言和人類交流，被人類接納。但是掌握人類語言的同時它也被語言同化，它接受了人類的觀點，用人類的觀點反省自己，開始認為自己是個丑陋的怪物、一個非人的存在。怪物通過閱讀彌爾頓的《失樂園》、普魯塔克的《名人傳》和歌德的《少年維特的煩惱》來了解人類社會和自身的處境，這三本書就是它的圣經(jīng)。它把這些書當作真實的歷史書籍來讀，并時時聯(lián)系自身的感受和處境，感同身受?！鞍l(fā)現(xiàn)自己和書中描寫到的以及議論到的那些人物太相似了，但怪就怪在同時又是那樣的迥然不同?！彼_始思索：“我相貌奇丑無比、身材碩大呆笨，這到底是怎么回事呢，我是誰？我究竟算什么東西？我從那里來？歸宿又在哪里？”這些書籍的閱讀使它認識到自己的他者身份，加強了它要改變自己他者身份的渴望，使自己的生存具有意義。怪物按照德家的模式審視自己，發(fā)現(xiàn)自己成為他者的原因是不具有任何形式的社會關系。它怪異的出生決定了它無父無母的境況，它也沒有兄弟姐妹或者青梅竹馬的鄰家女孩，而這些都是別人一出生就擁有的。怪物再次悲嘆自己被詛咒的出生：亞當有上帝照料、天使做伴。撒旦身邊還有一伙魔鬼同他做伴，崇拜他、鼓勵他?？墒菫槭裁醋约簠s只有形單影只，徒然招人憎恨呢？看到鄰居一家人安享天倫之樂，怪物嘗到了忌妒的滋味。這使它產(chǎn)生了進人人類社會的愿望，它希望自己也能得到別人的關愛，它渴望像正常人一樣擁有家人和朋友。怪物已經(jīng)完全認同人類的生活方式，渴望能夠像人類一樣生活。它認同并渴望擁有“人”的身份。在它看來，只有成為“人”，生存才有意義和價值。要成為“人”，首先一定要建立自己的人際關系，既然不可能擁有家庭血緣關系，那么就只有去爭取他人的友誼。與他人建立關系的念頭完全控制了怪物，它立刻行動起來，開始努力和德家人建立關系。怪物希望通過言語打動老人，贏得他的歡心，進而得到德家人的接納，成為他們的朋友。因為外貌確定的他者身份導致它只能把希望寄托在語言的力量上，希望通過語言與人類建立關系。語言學習者所學習的實際上是一種社會關系，一種他所理解的跨越時空所形成的關系。因而，他所面對的不僅僅是語言學的，而更是多重、變換著的社會身份問題。個人身份認同往往由所在的各種人際關系的相互關聯(lián)來界定。這種身份不是獨立個體之間通過交往而建立的可選擇關系，而是泛化在社會生活的各個方面。endprint

人類的文化和語言對于怪物來說是異質(zhì)的、外在的。語言決定了怪物作為他者（異類）的身份，也決定了它與人類的關系。怪物希望語言可以使它進入人類社會，但是語言本身就把它排斥在外了。人類的語言對于怪物來說是“他者”、是異質(zhì)的，怪物用“他者”的語言稱自己是“闖人人類世界的怪物、大煞風景的異類”。但怪物卻自己稱自己是“異類”，它站在他者的角度反觀自身，自己就成了他者。

三.怪物對自身身份的無奈與接受

怪物在尋找弗蘭肯斯坦的路上，救了一個溺水的女孩，卻被女孩的父親射傷。這種以怨報德的不公正待遇使怪物開始痛恨人類。它尤其痛恨弗蘭肯斯坦，因為它所受到的不公正待遇全是因為它怪異的出生和丑陋的面容。怪物已經(jīng)明白自己不可能從人類那里得到關懷和憐憫，但它還沒有完全死心，當它遇到弗蘭肯斯坦年幼的弟弟威廉時，它又開始幻想和威廉交朋友：“這孩子還未染上任何偏見——他還年幼，沒學會嫌惡丑陋?！彼腻e誤很快就顯露出來：它叫威廉“孩子”，威廉叫它“怪物！丑八怪！吃人的魔鬼！”他“用各種各樣的方式和名詞罵我，惹得我更加絕望。我一把卡住他的喉嚨，不讓他出聲，沒過一會兒，他就躺在我腳邊，死了。”但是促使怪物殺害威廉的主要原因，不是絕望，而是威廉的身份：他是弗蘭肯斯坦家的人，是它仇敵一方的人。

怪物用自己的罪行和人類劃清了界限，它開始站在自己的立場評判自己與人類的關系。它對弗蘭肯斯坦的稱呼也隨之變成了“人”。怪物在和人類的對抗中產(chǎn)生了自我意識，它不再謀求融人一個外在的、異己的人類世界，追求一個人類的身份。怪物要求弗蘭肯斯坦為自己創(chuàng)造一個同類，使它能夠在人類之外建立自己的世界。它開始把自己看成“我”，把人類標記為“非我”。根據(jù)費希特的理論：“人首先是不斷的行動。這種綿延活動不是因反思而意識或意識不到自我，唯有遇到某種抵抗（resistance），你才意識到自我。這樣，自我便不是作為反思對象的賓我（me），而是與‘非我對峙的主我（I）。若無‘非我，則感覺不到自我；若感覺不到自我，同樣也感覺不到非我。自我總是在受到非我威脅的情景中感到自我?！惫治镌谂c人類的對抗中認識到自身作為一個“類”的存在。怪物明白，費利克斯把自己從老人身邊趕走，農(nóng)夫向自己開槍，或者弗蘭肯斯坦把自己殺死，這些行為在人類的世界中，都不是犯罪，而是維護人類自身利益的正當?shù)暮戏ǖ男袨椤Ｔ谌祟惖姆芍兄挥幸环N行為是犯罪，那就是殺害另一個同類。怪物質(zhì)問弗蘭肯斯坦：“如果你把我扔進冰層的一個縫隙，把你的親手杰作——我的軀體毀掉，你是不會把這叫做謀殺的。難道人類蔑視我，反倒要我去尊重人類？……我也有自己的理性，絕對不會忍氣吞聲像奴隸一樣順從你。”怪物甚至痛恨自己千辛萬苦學來的人類知識，它希望回到最初的狀態(tài)，呆在人跡罕至的森林里面，除了饑餐渴飲和感知冷暖以外，什么都不清楚，什么善惡感覺都沒有！但是要想擺脫掉知識和它帶來的痛苦，只有一個辦法：死亡。怪物和所有生物一樣，害怕死亡。所以它只有把希望寄托在弗蘭肯斯坦身上，希望他給自己造出一個女怪物，希望能夠從女怪物那里，得到一個有血有肉的靈物所能給予的溫馨的情誼，“這樣也就可以和天地萬物的生存有了更多聯(lián)系?！币簿褪钦f憑借女怪物的愛情，進入生命的循環(huán)之中。但最終弗蘭肯斯坦站在人類的角度毀壞了即將完工的女怪物，導致了怪物對他也是人類瘋狂的報復。

一般說來，在西方世界有三種不同的模式看待人和宇宙，第一種是超自然的，聚焦于上帝，把人看成神的一部分。第二種模式是自然的，即科學的模式，聚焦于自然，把人看成自然秩序的一部分。第三種模式是人文主義的模式，聚焦于人，以人的經(jīng)驗作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發(fā)點?，旣愒跁幸愿ヌm肯斯坦的悲劇對西方世界的三種模式進行了清理和批判。瑪麗通過怪物的痛苦對“慈愛上帝”的觀念表明了自己的異議，同時以感情為出發(fā)點對科學思維模式表示了質(zhì)疑，而且她反對打著人文主義旗號的人類中心論，把萬物歸為人類的附庸。筆者認為瑪麗在書中表達的不僅是這些，她是從他者身份的尋求和認同方面進行思考和寫作的。人的身份問題就是“人是什么”的問題。但人的身份不等同于人的本質(zhì)，也不是抽象的人性。人性是普遍的，先天的，人生而具有的；身份是后天的，社會的。身份的認同是指自我的身份和價值在社會文化的整體框架與秩序中求證和確認。從這個角度來看，本書對個人和社會有啟示和警示作用。

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（作者介紹：徐常明，武漢輕工大學研究生；方亞中（通信作者），武漢輕工大學教授）endprint