中國古代儒家和道教的影響

王宇萌

（廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541001）

一、地緣位置和政治發(fā)展的影響

中國地處亞洲東部，太平洋西岸，地理環(huán)境得天獨(dú)厚，特點(diǎn)鮮明。而歷史上的中原地區(qū)則處于黃河流域的中下游，地勢平坦，土地肥沃，水源充足，氣候溫暖，適宜古代人類的生活與耕作，發(fā)源于此的中華文明是典型的農(nóng)耕文明。人們以土地為依托，男耕女織，分工簡單，生產(chǎn)產(chǎn)品一般不用于商品交換，整個社會是典型的自給自足的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。農(nóng)耕文明有三個鮮明的特點(diǎn)。一是傳承性。農(nóng)耕文明與天氣、植物密切相關(guān)，作物種子、播種技術(shù)以及季節(jié)的變化、工具的制造等方面的知識都需要積累與傳承。這種傳承性逐步發(fā)展成為文明的傳承，包括文字的相承，制度習(xí)俗的相承等等。而其中一點(diǎn)極其重要的演變就是，注重對祖先世系的傳承，這漸漸演化成為祖先崇拜。二是對土地的依賴。農(nóng)耕與土地緊密聯(lián)系，對土地有較為嚴(yán)格的要求。不是所有的土地都能種出作物，生產(chǎn)工具越是落后，對土地的要求就越苛刻。所以農(nóng)耕民族對土地具有嚴(yán)重的依賴性，這就決定了農(nóng)耕民族定居的穩(wěn)定性。三是溫和性。在農(nóng)耕文明前期，人們大多聚居在一塊兒肥沃的土地上，共同耕作，共同收獲。一個大的定居族群，由于生產(chǎn)工具的落后，生活物資的匱乏，對生活物資的爭奪不時發(fā)生，久而久之就形成了一種公認(rèn)的準(zhǔn)則，有爭議也是協(xié)商解決，因為大家明白，想要生存就要依靠集體的力量。所以農(nóng)耕文明下的人們大多溫和善良，既寬容馴從，又保守固執(zhí)，這種特性具有強(qiáng)大的吸收包容力，很難被外來元素同化。

遼闊的平原地形與典型的農(nóng)耕文明對中國政治進(jìn)程產(chǎn)生了決定性的作用。農(nóng)耕文明對土地的依賴與不愿遷徙等特點(diǎn)使人們趨于穩(wěn)定。而中原地區(qū)地形上的平坦與單一在國家一統(tǒng)后非常有利于維護(hù)這種局面。綜觀中國歷史，除了個別分裂時期，基本都很好的維持了政治大一統(tǒng)的局面。社會的穩(wěn)定使本就重農(nóng)的人民基本不會遷徙與離開土地，而擁有土地對于人民來說等于擁有了生存和生活的資本，只要國家的賦稅徭役在可承受的范圍內(nèi)，人民就不會產(chǎn)生大的變動。整個社會都處在農(nóng)耕文明富足、溫和、包容的氛圍之下，人們不需要在宗教中去尋求精神慰藉與感情寄托。

相較于產(chǎn)生三大宗教的地區(qū)及其歷史變動，中國實(shí)現(xiàn)了長時間、大面積的統(tǒng)一，較早的建立了較完善的國家機(jī)構(gòu)，保證了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的平安穩(wěn)定。同時，受農(nóng)耕文明溫和包容特性的影響，中國人不尚武力，對外注重“昭文德以來之”，基本不會主動對周邊進(jìn)行征討，人民不必遭受戰(zhàn)爭流離之苦，可以安穩(wěn)的在自己的土地上進(jìn)行生產(chǎn)，而這又反過來促進(jìn)了大一統(tǒng)國家的穩(wěn)定與發(fā)展。社會安定，糧食富足，人民安居，具有這種種優(yōu)勢的大一統(tǒng)國家通常會采取特定的思想加以倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)，以此規(guī)范人民的精神世界，保證政治的穩(wěn)定。在中國歷史發(fā)展中，儒家思想毋庸置疑的擔(dān)當(dāng)了“官方”正統(tǒng)思想的角色。

二、儒家學(xué)說的影響

儒家學(xué)說以孔孟思想為代表，經(jīng)過漢代董仲舒的改造和深化，在漢武帝時確立了獨(dú)尊地位。此后，雖然在某些朝代出現(xiàn)式微，但儒學(xué)始終是官方的欽定思想。儒家學(xué)說是農(nóng)耕文明的典型代表，提倡“仁”、“愛”、“義”、“禮”，總得看來偏向守舊與服從，孔子希望通過“克己復(fù)禮”等方式恢復(fù)政治清明和社會有序，所以思想里偏重強(qiáng)調(diào)通過克制自己來達(dá)到“仁”的境界，最終成為“君子”。對于君主與臣子，則提出“君君、臣臣”的概念，主張“在其位，謀其政”，以此達(dá)到君臣關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)“君使臣以禮，臣事君以忠”。隨著儒家思想被官方規(guī)范化以及科舉制度的產(chǎn)生，儒家經(jīng)典中的思想逐步成為中國知識階層乃至統(tǒng)治階層的“圣典”，不斷的被神圣化、格式化，教條化，最終變成國家的正統(tǒng)思想。而儒家思想在確立之初就對“鬼神”持有懷疑態(tài)度?！白硬徽Z，怪、力、亂、神。”“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死？’曰‘未知生，焉知死。’”“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！庇纱丝梢?，孔子對鬼神是明顯“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，主張努力做好現(xiàn)實(shí)的事情，不需在意鬼神之事；統(tǒng)治者亦是，只要致力于人民在乎的事情就好，勿要談?wù)摴砩裰f。這種思想對后世宗教在儒教社會的發(fā)展起到了極大的抑制作用。雖然《論語》里也多次提到過“神”這個概念，比如“祭如在，祭神如神在?！薄袄缗Ｖ芋U且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”，然而這里提到的“神”卻并非鬼神之意，而是祖先，山川，大地等的意指，這些祭祀的行為也多是祈禱、祝禱，是典型的農(nóng)耕文明傳承性及土地依賴性的表現(xiàn)。所以，受儒家文化這些“遠(yuǎn)神”、“祭祖”思想的影響，中國的祖先崇拜沒有像其他地區(qū)一樣轉(zhuǎn)化為宗教崇拜。

三、本土道教的發(fā)展

中國本土宗教中，道教無疑是最具代表性和最成氣候的宗教。中國社會因受特定因素的阻礙，宗教發(fā)展一直式微。東漢中期，在民間形成了帶有宗教性質(zhì)的原始道教，分為重要的兩支，一是張角創(chuàng)立的太平道；二是張陵領(lǐng)導(dǎo)的五斗米道。張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道成為黃巾起義的主要力量，五斗米道也在巴蜀地區(qū)舉起義旗，堅持反漢斗爭。隨著黃巾起義的失敗，太平道日趨衰微，而張陵及其子孫保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂成道教正宗。及至魏晉南北朝時期，恰逢五胡亂華、中原戰(zhàn)亂，人民的宗教信仰開始抬頭，而佛教的傳入與傳播也促進(jìn)了道教的發(fā)展。但是，道教直到東晉建武年間，葛洪著《抱樸子》，道教理論才得到第一次的系統(tǒng)論述，所以，道教在整個最適合宗教發(fā)展傳播的魏晉南北朝時期仍處在自我完善的緩慢發(fā)展階段，而這時的佛教卻以其禁止殺生淫樂的戒律，慈悲為懷普度眾生的教義，調(diào)和矛盾的宗旨迅速為人民和統(tǒng)治者接受，達(dá)到興盛。道教在其后的發(fā)展中雖吸收糅合了神話元素，建立起完整的神仙系統(tǒng)，具備了宗教崇拜的終極對象。但是，由于其以老子為宗師，兼具魏晉玄學(xué)之思路，重視肉體的生命本身，逐步演變?yōu)橹尾挼ぁ⒆非箝L生不死的宗教。即使是在以老子為先祖、尊崇道教的李唐時期，仍無法取代儒教學(xué)說成為官學(xué)。所以，由于種種限制，道教的發(fā)展始終式微。

[1]（春秋）孔子.論語.北京：中華書局，2006.

[2]錢穆.國史大綱.北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二卷）.北京：人民出版社，1965.

[4]張榮明.信仰的考古——中國宗教思想史綱要.天津：南開大學(xué)出版社，2010.

[5]胡曦嘉.淺析農(nóng)耕文明和海洋文明的差異.科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2010，34:224.