《牡丹亭》的《詩》學研究

重慶三峽學院 文學院 王銳

《牡丹亭》的《詩》學研究

重慶三峽學院 文學院 王銳

《詩經》是我國第一部詩歌總集,《牡丹亭》是明代大曲家湯顯祖的代表作，其中戲曲角色多次言及《詩經》。從次角度可以看出作者湯顯祖乃至其時代的《詩經》學理念。本文就《牡丹亭》的《詩》學觀這一問題從以下三個方面來做一簡單的論述：一、湯顯祖與儒家經學發(fā)展狀況；二、從文學角度分析《牡丹亭》與《詩經》的關系；三、從《詩經》學本身發(fā)展來分析明代詩經學理念。

湯顯祖 ；《牡丹亭》；《詩經》；《詩經》學 ；儒家經學

《牡丹亭》是作者湯顯祖最具代表性的著作，其中女主角杜麗娘更是受到讀者的喜愛，她的人生第一課便是《詩經》中的首篇《關雎》，而她對陳先生認為這是歌頌“后妃之德”的解說持不同意見，認為這是對自由相親的鳥兒、浪漫結對的君子和淑女的禮贊。所以，我們通過《牡丹亭》這部著作，以一種全新的視角來研究其中《詩經》的相關內容以及《牡丹亭》中所反映的明代《詩經》學發(fā)展狀況。

一、湯顯祖與儒家經學

自漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家學說一躍成為中國封建社會“獨尊”的官方學說，作為儒學靈魂的經學受到了封建社會至高無上的推崇。儒家經學的確立由最初漢代的《五經》逐漸發(fā)展到《十三經》，經歷了一個漫長的過程，其中“經”的地位最高。“傳統(tǒng)認為，中國《詩經》學的發(fā)展，有三個重要的階段，即漢唐經學、宋元義理、清代考據(jù)，至于明代‘《詩經》 ’學 ，則‘無甚精義’，可以略而不論。[1]”自宋以來，程朱理學一直占據(jù)統(tǒng)治地位，到明代時期，雖然有所衰弱，但對明代詩經學達發(fā)展還是有很大影響。所以，明代《詩經》學的研究，特別是明初的百年間，基本上都是對朱熹《詩集傳》的衍義，沒有什么大的進步與創(chuàng)新。例如《中國歷代詩經學》在講到明代詩經學時也認為：明朝學術環(huán)境與經學研究都很疲弱，并就其原因做了詳細的闡釋說明，最后，得出結論：“明人詩經學，多附和朱子，或申或補而已，如朱善詩解頤四卷之是也。其有不為朱有囿者，不過寥寥數(shù)家[2]（P330）”。明末清初開清代樸學風氣之先河的著名學者顧炎武也在《日知錄》中慨嘆：“八股行而古學棄，科舉行而而經術亡?！庇纱丝梢?，明代前期，就《詩經》學的發(fā)展而言，無疑是一個“述朱”又“無甚精義”的時代。

然而，自明代中葉起，一股新的文學復古思潮逐漸興起，并呈現(xiàn)日益強勁之勢?！对娊洝贰皾h學”的復活，宗《小序》抑“朱傳”，“雜采漢宋”等《詩經》學研究的興起，結束了自宋代以來《詩經》學史上朱熹《詩經集傳》獨尊的局面，為明代走向衰弱狀態(tài)的《詩經》學研究注入了新的血液。特別是萬歷以后，明代《詩經》學研究更是迎來了前所未有的繁榮局面。這不僅表現(xiàn)在《詩經》學研究涌現(xiàn)出了很多名家（例如：徐光啟的“詩在言外”說與《詩經六貼》、戴君恩的“格法”說與《詩風臆評》,鍾惺的“詩活物”說與《詩經》評點等），還表現(xiàn)在出現(xiàn)了很多《詩》學流派（例如：講意派，評點派，評析派，匯輯派，詩話派）。

而湯顯祖（1550-1616）就出生于明代中后期的一個封建地主家庭，自湯顯祖往上四代，都是秀才出生，在當?shù)匾彩穷H有威望，卻沒有人中過舉人進士，也沒有人進入仕途當官。因此，湯顯祖的出生就注定被寄予厚望——登科及第，光宗耀祖。而湯顯祖也沒有辜負家人的厚望，他13歲時，因談論“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的哲學命題被督學所贊賞，成了秀才，21歲時又中了舉人。然而，湯顯祖通往仕途的道路卻并不是一帆風順的，三次京試無果，后來又因又不肯接受首相張居正的拉攏而被雪藏。一直到張居正去世的第二年（1583），34歲的湯顯祖才以第三甲第二百十一名考中進士。

湯顯祖早年受教于徐良傅、羅汝芳。羅汝芳是明代泰州學派（又名王學左派）的第三代弟子，左派王學家有的出生于所謂叛夫走卒的下層人士，而又奇裝異服，具有明顯的反傳統(tǒng)的特色。湯顯祖接受的王學左派思想，對于他以后創(chuàng)作《牡丹亭》那樣以情反理的作品產生了很大影響。另外，李贄的“童心”說與王陽明“心學”理論對湯顯祖的思想也產生了很大的影響。完全遵從師說，而結論卻不是師說所能包括，這是王學對湯顯祖戲曲創(chuàng)作所提供的理論依據(jù)。

湯顯祖很小的時候就開始對《四書》、《五經》以致《十三經》內容文本死記硬背。湯氏族人在城內唐公廟附近設有私塾，湯顯祖最初就是在這里上學，《牡丹亭》中第七出《閨熟》陳教授講《詩》，“有囊螢的”，“趁月亮的”，頭“懸梁”的，錐“刺股”的，估計就是湯顯祖小時候私塾生活的真實寫照。湯顯祖家更是藏書四萬多卷，足以可見湯顯祖生活在一個入學背景深厚的家庭，從小接受儒家經學的熏陶與教育，關于這一點，從湯顯祖的戲曲著作中我們也可以得到佐證。湯顯祖的戲曲就多次寫到儒家經學，例如：《牡丹亭》中，杜寶與女兒杜麗娘的老師陳最良打照面的時候，就問陳最良“祖上可也習儒”，當聽到陳最良回答說：“儒冠誤入霜鬢絲”、“諸家略通”的時候，便大贊陳最良果然是“大邦生大儒”。以上例子，用儒家經學來教養(yǎng)子女良好的修養(yǎng)與品行，足以反映作者以及世人對《詩經》這一儒家經典的偏愛與重視。

二、《牡丹亭》與《詩經》

湯顯祖引用《詩》的形式多樣，將《詩經》的經學意義、話語意象、等融入到《牡丹亭》的創(chuàng)作中。

首先，湯顯祖的《牡丹亭》融合《詩經》的經學意義來修飾自己的語言表達，使得戲曲語言更加富有感染力跟藝術張力。例如：《牡丹亭》第三十八出：“【霜天曉角】〔凈引眾上〕英雄出眾，鼓噪紅旗動。三年繡甲錦蒙茸，彈劍把雕鞍斜鞚[3]（P215）?！?。例中，“蒙茸”一詞同“蒙戎”，出自于《詩經.邶風.旄丘》：“ 狐裘蒙戎，匪車不東”。這時結合了《毛傳》、鄭玄《箋》以及朱熹《詩集傳》的經學意義，此詩乃言“狄人迫逐黎侯，黎侯寓于衛(wèi)。衛(wèi)不能脩方伯連率之職，黎之臣子以責於衛(wèi)也[4]（P153）”。這與《牡丹亭》中湯顯祖描寫的大金騷擾江淮一帶，將準備南征的事件有相似性。湯顯祖由“蒙戎”一詞來引發(fā)蘊藏于《詩經》中的經學意義，從而把戲曲中“蒙戎”的意義延伸進意蘊厚重的經典當中，這使“蒙戎”一詞超出了其本身“衣服散亂，不整齊”的意義。這樣，湯顯祖借“蒙戎”一詞的經學意義，委婉的表達對戰(zhàn)爭的反對態(tài)度以及作者渴望建功立業(yè)卻始終郁郁不能得志的內心的苦悶之情。

其次，《牡丹亭》中湯顯祖化用《詩經》話語成詞的現(xiàn)象比比皆是。例如：

《牡丹亭》第三十二出中，“【滴溜子】〔生、旦同拜〕神天的，神天的，盟鄉(xiāng)滿爇。柳夢梅，柳夢梅，南安郡舍。遇了，這佳人提挈。作夫妻，生同室，死同穴?？诓恍凝R，壽隨香滅，〔旦泣介〕〔生〕怎生吊下淚來？〔旦〕感君情重，不覺淚垂[3]（P189）?！?/p>

《牡丹亭》第二十出：“〔見介〕〔外〕陳先生，小女長謝你了?！材┛藿椤痴?，若傷小姐仙逝陳最良四顧無門。所喜老公相喬遷，陳最良一發(fā)失所[3]（P34）?！?/p>

《牡丹亭》第七出：“〔末〕論六經《詩經》最葩，閨門內許多風雅。有指證姜嫄產哇，不嫉妒后妃賢達。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗風有化凈鉛華。有風有化，宜室宜家[3]（P255）?！?/p>

其中 中“生同室，死同穴”這句話是化用了《詩經.小雅.大車》：““穀則異室，死則同穴”的語句成詞。 中，“喬遷”一詞，化用了《詩經.小雅.伐木》：“出自幽谷，遷與喬木”的語句成詞。 中，“燕羽”一詞化用了 《詩.邶風.燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”成詞。

以上三例皆化用了《詩經》的語句成詞，這樣將《詩經》的有關語句化用成詞用進戲曲當中，一方面豐富了自己的語言表達，另一方面，將《詩經》作為創(chuàng)作的典范，化用《詩經》語句成詞，有利于提高戲曲語言的典雅性，增強語言的厚重感與表現(xiàn)力。

三、《牡丹亭》反應的《詩》學觀

1.將“《詩》”教融入到女子閨閣教育。

《牡丹亭》是作者湯顯祖棄官回家后的三五個月完成的，湯顯祖曾說：“一生四夢，得意處唯在《牡丹》。”《牡丹亭》是一部浪漫主義的傳奇作品，代表了湯顯祖戲曲藝術的最高成就，也是中國戲曲史上的一座里程碑?！赌档ねぁ愤@部戲曲著作也深刻的體現(xiàn)了湯顯祖的《詩》教觀，作者湯顯祖將《詩經》的篇章內容與女子的閨閣教育結合起來。《詩經》不但是科舉考試的必讀本，更是封建統(tǒng)治階層的家屬女子閨閣教育的范本，是一部表達古代文人情懷的“性情”之作。杜麗娘的出生，就注定了她要被培養(yǎng)成一名“多曉詩書”的“古今賢淑”，這樣“他日若嫁一書生，不枉了談吐相稱”、辱沒杜家家風，二八年華，便會誦讀“男女《四書》”，能熟練背誦“班姬《四戒》”。其父杜寶經過再三斟酌，為女兒杜麗娘選定《詩》為教科書，理由是“則《詩經》開首，便是后妃之德，四個字兒順口，且是學生家傳?！庇纱丝梢?，作者湯顯祖也是充分肯定了《詩經》在明代教育中甚至是在明代閨閣教育中的重要作用。但是，杜麗娘卻并沒有按照父親的期望成為一名“多曉詩書”的“古今賢淑”，而是“為詩經，講動情腸子”，開始背著家人去后花園閑逛，夢見自己與柳夢梅幽會，以至于后來為愛情抑郁而終。杜麗娘的這種傳統(tǒng)禮教反叛精神深刻的反映出明代時期對傳統(tǒng)儒家經學的反抗。“盡管當時的正統(tǒng)教育，仍把《詩經》作為圣人倫理紀常教義的圣典，然而在更多的凡夫俗子的眼里，它已變成了一部表達古人情懷的‘性情’之作[1]（P245）?！?/p>

明中后期，王陽明的所倡導的“心學”思想，猛烈地沖擊著傳統(tǒng)的《詩》學觀，使社會意識形態(tài)由“理學”的“教條禁約”走向了“個性解放”的發(fā)展趨勢。他認為，“人心是宇宙的本體，實際上是要確立人的主體性，把個體從‘天理’的被動服從者變?yōu)閾碛小炖怼闹髟渍遊1]（P236）。”王陽明以后，李贄高揚“至情”的聲音，認為“情”是世界的本源。接著，公安派的袁宏道提出了“情在理中”的理論。湯顯祖的思想則深受以上三位的理論學說的影響，在《耳伯麻姑游詩序》中說：“世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌大小生死，無不出于此?！彼J為，人生一切皆出于“情”。作者在《牡丹亭》題詞中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！弊源耍@種蔑視權貴，追求個性解放的思想成為湯顯祖《牡丹亭》創(chuàng)作的思想基礎。

2.《牡丹亭》將《詩經》解讀融入到人物角色中。

《牡丹亭》中，作者將《詩經》的解讀融入到不同的角色當中，這樣既突出了人物的不同個性，又將人物的性格、受教育程度以及價值觀等展現(xiàn)得淋漓盡致。例如：

④（旦念書介）‘關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。’（末）聽講。‘關關雎鳩’，雎鳩是個鳥，關關鳥聲也。（貼）怎樣聲兒？（末作鳩聲）（貼學鳩聲諢介）〔末〕此鳥性喜幽靜，在河之洲。（貼）是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內關著個斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家〔末〕胡說！這是興。（貼）興個甚的那？（末）興者起也。起那下頭窈窕淑女，是幽閑女子，有那等君子好好的來求他。（貼）為甚好好的求他？（末）多嘴哩。（旦）師父，依注解書，學生自會。但把《詩經》大意，敷演一番[3]（P33、34）。

從以上例④中我們可以清晰的看到陳最良與春香對于《詩經》的解讀是完全不同的？為什么他們對《詩經》的解讀不同呢？我們就這個問題來做個簡單的解釋說明。對于作為杜麗娘丫鬟的春香來說，她沒有接受過正統(tǒng)的封建禮教教育，所以她的提問與理解表現(xiàn)出一種對《詩經》的全新的認識，與作為傳統(tǒng)《詩》學代表的陳最良形成鮮明的對比。她對《詩經》的理解基本上都是來源于她的實際生活，她意識里的“關關雎鳩，在河之洲”就應該是“俺衙內關著個斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家”，這也從側面反襯出春香天真、活潑、潑辣的性格。其次，我們來看作為“封建衛(wèi)道士”的陳最良，他對這段《詩經》的解讀基本符合鄭玄、朱熹之說，是標準的“依注解書”，這與陳最良的身份以及他接受的儒學教育有很大程度的相關。明代的科舉制，考生必須遵從圣賢之意，不得發(fā)表自己的見解。陳最良“自幼習儒”，他幾十年寒窗苦讀，連考十五次，年近六旬卻只是個秀才，這讓我們也聯(lián)想到《儒林外史》中深受科舉之害的范進。陳最良的青春葬送在了科舉制中，他的思想也被封建教條所束縛。所以，他對《詩經》的解讀，基本上是對古代圣賢的“依注解書”。

綜上所述：《牡丹亭》中的這種獨特的解讀《詩經》的方式，深刻體現(xiàn)了明代文人學士對“詩經”的獨特的解讀方式以及明代社會的的思想文化意識。這種“經學”研究有經學向文學的轉變雖然遭受了很多質疑，但這種大膽的見解突破傳統(tǒng)的《詩經》解讀方法正是明代詩經學發(fā)展獨特精妙之處。

[1] 劉毓慶.從經學到文學—明代《詩經》學史論[M].商務印書館，2001.

[2]中國歷代詩經學[M].

[3] 湯顯祖.牡丹亭 [M].北京：人民文學出版社，1997.

[4]十三經注疏.毛詩正義[M].北京大學出版社，1999.

[5]朱熹.詩集傳 [M].上海古籍出版社，1979.

[6]徐朔方.湯顯祖評傳[M].南京大學出版社，1993.

[7]詩經研究史論稿[M].

[8]湯顯祖戲曲集[M].上海古籍出版社,

[9]黃卓越.明中后期文學思想研究[M].北京大學出版社，2005.

注：

[1]語出《從經學到文學——明代〈詩經〉學史論》中《自序》第1頁.

王銳，（1990-1-3），甘肅人。重慶三峽學院 文學院。研究方向：漢語言文學（文秘方向）。

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