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    潘天壽的美術(shù)教育理論及思想

    2015-12-07 07:39:46趙成清
    藝苑 2015年3期
    關(guān)鍵詞:潘天壽中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)

    文‖趙成清

    潘天壽的美術(shù)教育理論及思想

    文‖趙成清

    潘天壽是20世紀(jì)最具代表性的中國(guó)畫(huà)家之一,后世有學(xué)者稱他為“最臨近現(xiàn)代卻始終未跨入”的畫(huà)家,對(duì)這一說(shuō)法爭(zhēng)議頗多。但無(wú)可辯駁的是,潘天壽在中國(guó)畫(huà)的教育中,始終堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化的脈絡(luò),他提出的“中西方藝術(shù)是世界上的兩座高峰”、“中西藝術(shù)應(yīng)該拉開(kāi)距離”等觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展影響至深。他對(duì)如何在新時(shí)代看待傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)畫(huà)提出了獨(dú)有的見(jiàn)解。

    潘天壽;摹古;距離說(shuō);文人畫(huà)

    自古以來(lái),中西方繪畫(huà)教育都沿襲著作坊式的師徒傳授,發(fā)展到近代,學(xué)校教育方興未艾,因社會(huì)動(dòng)蕩、時(shí)日尚短等因素,這樣的方式在摸索中前進(jìn),也曾經(jīng)因故被中斷。作為中國(guó)近代著名的國(guó)畫(huà)家,潘天壽曾如此形容自己:“我這一輩子,就是一個(gè)教書(shū)匠?!彪m然與吳昌碩、齊白石、黃賓虹等國(guó)畫(huà)家齊名,潘天壽卻從不自詡繪畫(huà)名家,他始終堅(jiān)持以教育為本進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。站在時(shí)代的高度,潘天壽留下了很多重要的藝術(shù)教育思想,回顧和總結(jié)歷史,他提出,中國(guó)畫(huà)教育需堅(jiān)持自我,扎根于中國(guó)傳統(tǒng),然后才有發(fā)展可談。他的教育理念中,摹古與創(chuàng)新、距離說(shuō)以及文人畫(huà)思想等都深刻影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)畫(huà)的教學(xué)與創(chuàng)作。

    一、摹古與創(chuàng)造

    《老鷹圖》潘天壽

    中國(guó)畫(huà)教學(xué)中,潘天壽提出臨摹是中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的前提。在西學(xué)東漸的浪潮中,傳統(tǒng)遭否定,以臨摹古代大師為目標(biāo)的清代四王繪畫(huà)一度被遭到批駁和遺棄,而潘天壽堅(jiān)持的“臨摹論”在當(dāng)時(shí)多少顯得有些不合時(shí)宜,可是創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)絕不能割裂傳統(tǒng),對(duì)此,他不僅在幾十年的創(chuàng)作過(guò)程中深有體會(huì),年青時(shí)編寫(xiě)《中國(guó)美術(shù)史》更面臨著巨大的限制,在1969年給學(xué)生的信中他說(shuō)道:“我對(duì)于畫(huà)史、畫(huà)論向來(lái)也曾加以注意,但由于老學(xué)的根底差,總搞不出什么成績(jī)。尤其是中國(guó)畫(huà)史的各家作風(fēng)派別,因?yàn)楣女?huà)看得少,各家各派的技術(shù)方法,未曾好好加以摸索,對(duì)于古名家的成就、缺點(diǎn)、以及高低上下,往往如入汪洋大海,無(wú)從分析……”[1]164在這里,潘天壽言之過(guò)謙,前面論述,潘天壽十分擅長(zhǎng)總結(jié)前人優(yōu)點(diǎn),他的藝術(shù)師承正反映了他對(duì)各家流派的綜合利用。不過(guò),編寫(xiě)《中國(guó)美術(shù)史》的確讓潘天壽面臨著很大的困境,當(dāng)時(shí)的條件極為困難,材料也不好收集,潘天壽真實(shí)的感受是名古藏畫(huà)見(jiàn)之、習(xí)之甚少,以至于他自認(rèn)為編寫(xiě)該書(shū)也只是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程,所以,這本書(shū)基本上是編譯日本史學(xué)家中村不折的《支那繪畫(huà)史》,潘天壽本人一直深以為憾未能重寫(xiě)一本真正的中國(guó)美術(shù)史。在國(guó)立藝專教育學(xué)生的時(shí)候,潘天壽畫(huà)名已起,但潘天壽上述的這段言論還是反映出了他對(duì)臨摹

    的重視,他本人曾說(shuō)他就是自學(xué)成才的,但幼時(shí)無(wú)名師指點(diǎn),終日習(xí)畫(huà)《芥子園畫(huà)譜》乃不得已而為之。何況他更多談的都是繪畫(huà)的勤奮自律,在后來(lái)遇到經(jīng)亨頤、李叔同、吳昌碩等人時(shí),他就提出了老師的重要性。他提倡學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)要重臨摹,是不希望學(xué)生走彎路,事半而功倍,是他親身經(jīng)歷的感受。潘天壽說(shuō):“學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà),第一步就該臨摹,深入去了,再結(jié)合寫(xiě)生,發(fā)展創(chuàng)新,這是一條線。學(xué)習(xí)離不開(kāi)舊的東西,有舊才有新,‘溫故而知新’,是有道理的。”早在南朝,謝赫“六法”中就提出過(guò)“傳移摹寫(xiě)”為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的根本準(zhǔn)則。新的時(shí)代,在西方強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力的沖擊下,中國(guó)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)面臨著危機(jī),潘天壽提出“臨摹”的教學(xué)主張既基于藝術(shù)創(chuàng)作的教學(xué)規(guī)律,也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的傳承。在這一點(diǎn)上,有識(shí)之士抱有相同的觀點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期,曾擔(dān)任清華大學(xué)國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的王國(guó)維就曾在《中國(guó)名畫(huà)集序》一書(shū)中寫(xiě)到:“夫?qū)W須才也,才須學(xué)。是以右相丹青,坐臥僧繇之側(cè),率更翰墨,徘徊索靖之傍。近世畫(huà)師,罕窺真跡,見(jiàn)華亭而求北苑,執(zhí)婁水以覓大癡,既摹仿之不知,于創(chuàng)作乎何有?!盵2]18從中可知,王國(guó)維認(rèn)為繪畫(huà)之臨摹必不可少,臨摹能促進(jìn)創(chuàng)作的真正生成。

    潘天壽曾經(jīng)如此形容臨摹的重要性與藝術(shù)品的關(guān)系,他說(shuō)“我未聽(tīng)說(shuō)過(guò),一個(gè)畫(huà)家不繼承遺產(chǎn)而能有所成就的。小孩子學(xué)畫(huà),沒(méi)有老師指點(diǎn),不向前輩索取,總是不能成熟的?!钡R摹不是結(jié)果,而是手段,所以對(duì)于珍貴的摹品,潘天壽主張應(yīng)保持“可有可無(wú)”的態(tài)度,否則將囿于外物,適得其反。無(wú)可置疑,臨摹品是重要的,臨摹也是必要的,但絕不等同于固守和原樣復(fù)制。西方印象主義以來(lái)的現(xiàn)代派繪畫(huà)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)大多是對(duì)傳統(tǒng)模仿論的顛覆。而中國(guó)繪畫(huà)早在宋以后已意識(shí)到這一點(diǎn)。潘天壽主張臨摹古人,學(xué)習(xí)傳統(tǒng),但他更主張藝術(shù)上的創(chuàng)造,他對(duì)學(xué)生說(shuō):藝術(shù)的重復(fù)等于零。他主張通過(guò)臨摹和寫(xiě)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)再去創(chuàng)造,這樣就可以避免繪畫(huà)發(fā)展中因根基不穩(wěn)而百病橫生的毛病。在藝術(shù)創(chuàng)作中,潘天壽本人學(xué)習(xí)諸家之長(zhǎng),南宗、浙派、石濤、八大、海派、吳昌碩等的畫(huà)風(fēng)均給他深遠(yuǎn)影響,他摹而有變,最終成功創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。臨摹再進(jìn)一步,潘天壽要求學(xué)生要學(xué)會(huì)默寫(xiě)和真正的寫(xiě)生,這就使得臨摹不停留在初始階段,也不流于單純的模仿,而是進(jìn)入了思考和現(xiàn)實(shí)生活中。

    二、接受與“距離”

    “風(fēng)景如畫(huà)”是一個(gè)美學(xué)命題。風(fēng)景雖美,只是像畫(huà)一樣,它將自然和藝術(shù)二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。新中國(guó)建立后,中國(guó)的繪畫(huà)學(xué)習(xí)蘇聯(lián),寫(xiě)實(shí)主義再度成為熱點(diǎn),很多人認(rèn)為繪畫(huà)應(yīng)依照自然,而素描則是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ),是摹寫(xiě)自然的最科學(xué)的方法。對(duì)此,潘天壽有著自己的看法,他主張?jiān)谥袊?guó)畫(huà)的教學(xué)應(yīng)依照自身規(guī)律,堅(jiān)持用線的傳統(tǒng)方法。他尤其提出中西繪畫(huà)分屬于東西方兩個(gè)不同的藝術(shù)體系,應(yīng)區(qū)別對(duì)待。潘天壽的繪畫(huà)藝術(shù)以用筆和骨力見(jiàn)長(zhǎng),他認(rèn)為,用筆用線是中國(guó)畫(huà)的特色,適當(dāng)?shù)乃孛枋怯幸娴?,但并非必要條件,至于速寫(xiě),因其用線多、明暗少,有利于抓住對(duì)象的姿態(tài)和整體動(dòng)勢(shì),與中國(guó)畫(huà)較為相通,他大加提倡。潘天壽是傳統(tǒng)派大家,但他決非保守,他飽讀詩(shī)書(shū),接受過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育,不但受過(guò)李叔同等人的影響,自己也曾率領(lǐng)中國(guó)書(shū)法代表團(tuán)訪日。他曾經(jīng)提出中國(guó)畫(huà)系需要將日文課列為必修課,毋庸置疑,日本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有較好保存,很早就開(kāi)始了對(duì)中國(guó)古代美術(shù)的研究,潘天壽主張學(xué)習(xí)日文的教育主張顯然是具有前瞻性的開(kāi)明觀點(diǎn)。但是,包容并不意味著一味的接受外來(lái)文化,潘天壽并不認(rèn)同以素描取代中國(guó)畫(huà)的用筆,這種結(jié)論是基于他對(duì)傳統(tǒng)和中西藝術(shù)的真知和比較。潘天壽曾撰文《談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)格》,他強(qiáng)調(diào)中國(guó)繪畫(huà)以墨線為主,“知白守黑”的哲學(xué)意蘊(yùn)造就了中國(guó)畫(huà)的空白空間,用色則以墨色為主,中國(guó)畫(huà)有自己獨(dú)到的明暗和透視處理方法,它所追求的是一種“象外之境”的精神氣韻。潘天壽長(zhǎng)期詳細(xì)地研究中西繪畫(huà)特點(diǎn)后,并未盲從于當(dāng)時(shí)的潮流,他雖贊揚(yáng)嶺南畫(huà)派的獨(dú)到,但對(duì)于其折中手法,他認(rèn)為并未能夠體現(xiàn)出中國(guó)化的固有特點(diǎn),同樣,對(duì)于素描教學(xué),他以為這對(duì)于油畫(huà)的學(xué)習(xí)創(chuàng)作大有裨益,但關(guān)涉到民族繪畫(huà)風(fēng)格的保存和發(fā)揚(yáng),他仍舊選擇了堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)教學(xué),這種態(tài)度就成為后來(lái)有名的“距離說(shuō)”,面對(duì)國(guó)畫(huà)的衰微以及西畫(huà)的席卷之勢(shì),潘天壽憂心忡忡,他提出“中西繪畫(huà),要拉開(kāi)距離”[2]18,所以,潘天壽的教學(xué)體制改革了林風(fēng)眠時(shí)期的中西融合論,其目的很明顯,在中國(guó)畫(huà)面臨風(fēng)格丟失、傳統(tǒng)湮沒(méi)之際,本身已成式微之勢(shì),只能先圖保存,而發(fā)揚(yáng)光大的宏旨是不能沒(méi)有傳統(tǒng)作根基的。

    “距離說(shuō)”在后來(lái)得到證明,這并非保守主義傳統(tǒng)。事實(shí)上,在基礎(chǔ)教學(xué)中,潘天壽就主張附中教育不必分中畫(huà)西畫(huà)兩科,中國(guó)畫(huà)、素描、水粉畫(huà)、圖案都要學(xué)習(xí),但在高等教育上,大學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)作已經(jīng)步入了風(fēng)格的去向問(wèn)題中,這有關(guān)中國(guó)畫(huà)的前途命運(yùn),潘天壽在寫(xiě)實(shí)主義高漲、西畫(huà)全面壓倒中國(guó)畫(huà)的局勢(shì)中依然如故地堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué),并提出“距離說(shuō)”,這是經(jīng)過(guò)慎重思考的,他堅(jiān)持走發(fā)展中國(guó)畫(huà)的自己的教學(xué)道路,強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)的造型要以白描雙鉤為主,少用明暗調(diào)子、速寫(xiě),這本身就避免了因求同而失異,中國(guó)畫(huà)至今得以靠獨(dú)特的自我風(fēng)格立于世界藝術(shù)之林,這其中包含著潘天壽的不懈努力。由于潘天壽當(dāng)時(shí)的這種繪畫(huà)主張,后期的浙派人物畫(huà)得到了興盛發(fā)展。

    三、文人畫(huà)思想

    在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上,形意之辯是一個(gè)重要的話題,陳去非曾說(shuō)過(guò)“意足何須顏色似,相馬還需九方皋”,這是對(duì)于形似和立意的闡釋,近代畫(huà)家徐悲鴻曾以“九方皋”為題作畫(huà),齊白石則提出“繪畫(huà)妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世”[3]612,在古代,傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)經(jīng)歷了由形似到神似的過(guò)程,對(duì)繪畫(huà)的本體論認(rèn)識(shí)隨著時(shí)間的流逝而加深。元代開(kāi)始,繪畫(huà)已經(jīng)走向表現(xiàn),明清以來(lái),寫(xiě)意之風(fēng)大熾,對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言,這意味著巨大的進(jìn)步,但

    由于個(gè)人基礎(chǔ)和修養(yǎng)的不足,在技法上不免會(huì)出現(xiàn)粗枝大葉、胡涂亂抹的制作,文人畫(huà)的末端流于萎靡正是對(duì)寫(xiě)意把握不當(dāng)所造成的后果。同以上諸家一樣,潘天壽也強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)不能僅僅限于形似,必須具備深刻的思想。但是在教育中,潘天壽一再向?qū)W生強(qiáng)調(diào)必須具備一定的寫(xiě)實(shí)能力才可以追求繪畫(huà)的“似與不似”,這是一種循序漸進(jìn)的教學(xué)方式。縱覽西方現(xiàn)代繪畫(huà)中立體主義、野獸主義、抽象主義等藝術(shù)流派,代表藝術(shù)家都具備一定的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)。潘天壽個(gè)人藝術(shù)以奇險(xiǎn)為勝,為了風(fēng)格勇走極端,但在國(guó)畫(huà)教育中,他深知冒進(jìn)的危害和基礎(chǔ)的重要性,他尤其重視學(xué)生對(duì)基本功的學(xué)習(xí),常說(shuō)“不以規(guī)矩,無(wú)以成方圓”??芍^是對(duì)近代以來(lái)康有為等人在美術(shù)革命中批評(píng)文人寫(xiě)意畫(huà)不足的一種修正。

    陳師曾在《文人畫(huà)之價(jià)值》一文中按照重要性依次列舉了四個(gè)要素:人品;學(xué)問(wèn);才情;思想。潘天壽承擔(dān)著傳承和發(fā)揚(yáng)文人畫(huà)優(yōu)良傳統(tǒng)的重任,文人畫(huà)所需的四種品質(zhì)在他身上都有完美體現(xiàn),作為教育家,他身教重于言教,人品高邁,他以傳統(tǒng)為根脈,把繪畫(huà)當(dāng)作學(xué)術(shù)看待。他說(shuō):“不讀書(shū),不了解中國(guó)文化,就不知道什么是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)?!盵2]198在繪畫(huà)教學(xué)中,他教育學(xué)生不能僅僅立足于畫(huà)畫(huà)一面,對(duì)詩(shī)文、書(shū)法、畫(huà)論、畫(huà)史等方面都要詳加研究,必須博學(xué)廣聞,采百家之長(zhǎng)并加以創(chuàng)造才能不斷進(jìn)步。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)這個(gè)問(wèn)題上,潘天壽以文人畫(huà)的各種要求來(lái)教授學(xué)生,中國(guó)畫(huà)在謝赫的“六法”提出后樹(shù)立了最高的審美創(chuàng)作目標(biāo)——?dú)忭嵣鷦?dòng)。北宋時(shí)期,著名繪畫(huà)理論家郭若虛提出“氣韻非師”的著名理論,明代董其昌總結(jié)前朝繪畫(huà)藝術(shù)也說(shuō)到:“氣韻不可學(xué),此生而知之,自有天授。然亦有學(xué)得處,讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,胸中脫去塵俗,自然丘壑內(nèi)營(yíng)立成鄄壑,隨手寫(xiě)出,皆為山水傳神矣?!盵4]109在浙江美術(shù)學(xué)院的國(guó)畫(huà)系教學(xué)里,依照潘天壽的主張,詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻等皆被列入了正式課程,首先是“讀萬(wàn)卷書(shū)”與繪畫(huà)相輔,在實(shí)際課程安排中,潘天壽詳細(xì)制訂出讀書(shū)、寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)、和其它課程的時(shí)間比例,他一度從外校聘請(qǐng)專家教授學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)詞與欣賞戲曲,這種對(duì)人文修養(yǎng)的全面要求無(wú)形中促進(jìn)了學(xué)生國(guó)畫(huà)創(chuàng)作水平的提升。與此同時(shí),潘天壽反復(fù)告訴學(xué)生在寫(xiě)生過(guò)程中要深入了解生活,學(xué)會(huì)認(rèn)真思考,這是對(duì)“行萬(wàn)里路”的生動(dòng)實(shí)踐,彌補(bǔ)了一味讀書(shū)的不足。

    另外值得一提的是,潘天壽不僅在藝術(shù)教育上投入了全部心血,連一些生活細(xì)節(jié)他都在替學(xué)生考慮。他很多次告訴學(xué)生,除了藝術(shù),身體也要鍛煉,不要變成“小老頭”。畫(huà)畫(huà)不僅僅是技術(shù),還包含著思想,乃至艱辛的勞動(dòng)。它既是人類的精神食糧,也是辛勤的勞動(dòng)成果。李叔同在《圖畫(huà)修得法》中就提及美術(shù)的體育健身之功能。他說(shuō)到“若為戶外寫(xiě)生,旅行郊野,吸新鮮之空氣,覽山水之佳境,運(yùn)動(dòng)肢體,疏瀹精氣,手揮目送,神為之怡,此圖畫(huà)紙效力關(guān)系于體育者也”。在繁重的教學(xué)任務(wù)和瑣碎的行政工作之余,潘天壽還處處替學(xué)生著想,其為人師表的人格形象令學(xué)生仰之彌高。

    在藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)造上,潘天壽教育學(xué)生獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格首先要直追古人,取法乎上,在此基礎(chǔ)上才有超越,在潘天壽看來(lái),這種藝術(shù)的超越依賴于個(gè)人修養(yǎng)的提高,讀書(shū)和鑒賞等都是必須要做的事情,而勤奮則是他對(duì)學(xué)生的另外一個(gè)忠告。潘天壽的一生勤奮努力,即使晚年“文革”挨批的時(shí)候他也堅(jiān)持每日練習(xí)書(shū)法,至于老師的作用,他認(rèn)為老師的眼界、學(xué)問(wèn)都很大程度上影響著學(xué)生,但這并不應(yīng)該成為風(fēng)格創(chuàng)造的唯一出路。潘天壽將老師定義為引導(dǎo)者而非完全的傳授者,這明顯更具有科學(xué)性。潘天壽主張風(fēng)格的多樣性,在他看來(lái),所有學(xué)生藝術(shù)風(fēng)格的趨同無(wú)疑是失敗的,畫(huà)家要獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格,就不應(yīng)該固守成法,而要在熟練掌握技法后勤學(xué)苦練,才能“徑崎嶇而至坦途,脫窮厄以臻佳境”,觀古今中外大藝術(shù)家,莫不如此。

    新中國(guó)建立后,寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)潮擴(kuò)散,面臨著過(guò)度左傾的人物畫(huà)創(chuàng)作傾向,潘天壽提出了中國(guó)畫(huà)要分科教學(xué)的建議,他從現(xiàn)實(shí)出發(fā),說(shuō)明了人物畫(huà)的重要性,同時(shí)他又從中國(guó)畫(huà)特色上強(qiáng)調(diào)山水花鳥(niǎo)畫(huà)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展的必要性,他指出,中國(guó)畫(huà)需要按照藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行分科教學(xué),這實(shí)際上就是對(duì)“百花齊放”的藝術(shù)方針的堅(jiān)持,從而為專業(yè)人才的培養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。

    “要做一個(gè)畫(huà)家,首先必須做一個(gè)堂堂正正、光明磊落的人。因?yàn)楫?huà)品和人品是緊密相連而不可分割的。”中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)所追求的根本是“藝成而下,德成而上”的人生哲學(xué),依照儒、道兩家的觀點(diǎn),“道”和“德”才是人生最重要的目標(biāo)。繪畫(huà)的“比德說(shuō)”延續(xù)了上千年,作為傳統(tǒng)的文人畫(huà)家,潘天壽教給學(xué)生的各種中國(guó)畫(huà)技巧并主張最終回到道德品格的教育上,在1969年春節(jié),他抱病給青年學(xué)生寫(xiě)信,在介紹學(xué)習(xí)方法時(shí)他依次寫(xiě)道:一,從事中國(guó)畫(huà)技術(shù)基礎(chǔ)的鍛煉;二,注意詩(shī)文書(shū)法金石之輔助;三,駢考畫(huà)史、畫(huà)理,即古畫(huà)之鑒賞;最后的重點(diǎn),在品德與胸襟的修養(yǎng)。

    潘天壽一生游于教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中,從他的教育理論和思想中可以看出,他具有強(qiáng)烈的國(guó)家和民族榮譽(yù)感,以堅(jiān)持傳統(tǒng)為己任,全身心投入中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育,他有著長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)明的眼界,能夠緊隨時(shí)代步伐,提出了很多高瞻遠(yuǎn)矚的見(jiàn)解,為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

    [1]鄧白.潘天壽評(píng)傳[M].杭州:浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1988.

    [2]潘公凱.潘天壽談藝錄[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,1985.

    [3]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史(下)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2000.

    [4]董其昌.畫(huà)禪室筆記[M].南京:江蘇教育出版社,2005.

    G64

    A

    本論文屬于四川大學(xué)中央高??蒲许?xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)思想研究”,項(xiàng)目編號(hào):skq201324。

    趙成清,清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論博士,四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師,2014年劍橋大學(xué)藝術(shù)史系訪問(wèn)學(xué)者,研究方向:美術(shù)史論。

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