漢字視聽知覺心理

程玉婷

【摘要】漢字與心理有著密切的關系，是“存在”的聚結(jié)，所在之“場”歷史地交構(gòu)成深不可測的內(nèi)在維度。漢字心理學從表層至深層研究漢字結(jié)構(gòu)與漢字應用中反映出來的心理，發(fā)掘漢字這一思維符號和文學載體對人們思維與心理的層積遷延的作用。漢字心理學從漢字的歷史之源與漢族的歷史之源來求溯，顯示出突兀瑰奇的學術(shù)莽原。

【關鍵詞】漢字；心理；視知覺；聽知覺；運動知覺；顏色知覺

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

漢字心理學在亙古的綿延中，具有三種歷史境界：第一種歷史境界為漢字的原始心理，第二種境界為漢字的文明心理，第三種歷史境界為漢字的現(xiàn)代心理。這是一種多民族交往、多媒體傳播、多時空流轉(zhuǎn)的多元復合心理，我們從中發(fā)現(xiàn)了漢字深潛秘藏的內(nèi)在性、博大性、包容性、開放性。漢字驚人地表現(xiàn)出全體合于現(xiàn)代節(jié)律，重新給我們現(xiàn)代心智啟迪的神奇魅力。這三種歷史境界的鋪綴，構(gòu)成了漢民族心智成長史詩的又一幅宏偉畫卷。

先民漢字有關視知覺心理的投射顯得特別豐富，在彩陶的紋飾中人以及各種動物的眼睛被刻畫得活靈活現(xiàn)。在古文字中更有相當充分的表現(xiàn)，或用一目表示種種的視知覺心理，或用兩目反映之，或用多目做出非邏輯卻合于原始心理的諸種反映。

一、紋飾“諸目”心理

眼睛稱為心靈之窗，這在心靈邏輯化的現(xiàn)代人來說是對“人”而言的，但是對心靈未曾邏輯化的原始人來說則又可遍各種生命的心靈之窗。

在遠古的彩陶紋飾上，我們發(fā)現(xiàn)人、動物的眼睛被原始的藝術(shù)家刻畫得無一雷同，且具神情：人的目或睜，或瞇，或彎，目均含情；鳥的目或眼珠上接眶邊，或稍微中心，或全白，目傳其意。這種種對眼睛的充滿靈性的藝術(shù)創(chuàng)造，正說明中華先民對于視知覺早熟心理的豐富。這種心理的豐富給予漢字以深刻的影響。在我國從早期象形文字開始，它就是一個緊張飛動而豎立起來的眼睛。人只有具備這種目光，才能對所見清楚而深刻。

二、單目視知覺心理

單目視知覺心理和原始生活密切相連。有學者認為，原始人的狩獵活動中遠處的動物的發(fā)現(xiàn)、追蹤，瞄準時最主要的視過程，這一系列視活動造就出單眼水平追蹤的主要視方式，造就了瞬時對方位、距離，外形的判斷能力，造就出愿意將活物當成死物來把握的“覺”之心理愿望。馬家窯文化有一目當面中生的彩陶圖案，兩眉之上又豎畫一目，神話中稱“直目。

古漢字中的一“目”有不同，前者往往不是偏旁意義上的，而后者是偏旁意義上的目部，因此原始結(jié)構(gòu)形中的許多具體的視覺心理也隨之消失。但是古文字中的一“目”在后代還有些痕跡，如“一目了然”“一目十行”，這種“一目”實指雙目，與古文字中的“一目”倒是有些暗中溝通，表示看、望。

三、平視取象心理

古漢字中平視取象的例子不勝枚舉，比如可以悟時：有關植物類的字大都采用此法，如木、朱、林、草等。這些顯然與先民長期視知覺的心理層積有關，是以植物“生”的“挺立”的意向為選擇，并以特征性的區(qū)別加以平視成象，而不擇以“死”的“砍倒”的意向，從而采用俯視取象。

平視取象在古文字中十分靈活。一是正面取象者，不如“門”字，正面作對成雙，“戶”字取單扇正面之象。二是側(cè)面平視之象，以動物類中多見，如鳥、鳴、雀、鹿。三是同一類物或同為人，平視取象也是多樣的，如“并”與“從”均為二人，但“并”象兩人并排站立之形，正面平視的表義較顯豁，“從”則取側(cè)面平視表示一人跟隨另一人。

四、俯視取象心理

古文字中側(cè)視取象是同人民長期的俯視所得的信息相關的?！八奔八缘囊活愇淖?，“水”字，甲金文中均像流水之形，人往往在高于水平面上看流水，如在岸上，在山丘上。與大地平面相關的俯視取象的漢字，如“田”字，俯視取象，《說文》：“田，陳也。樹谷曰田，象四口，十，阡陌之制也?！?/p>

五、漢字運動的視覺心理

運動是視覺最容易強烈注意的現(xiàn)象。漢字構(gòu)形中表現(xiàn)這種運動的，除用手符來表示外，多見用足符“止”來表示。

止（趾），本像足形?！白恪笔谷诉\動，故用“止”來表示人的行動是非常自然的。

走，《說文》：“走，趨也。從夭，止?！苯鹞膹呢矎闹?，上半部分分作兩手上下擺動之形，下半部分作止，表示動符。

奔，金文從夭，從三止，人無三足，而以三足表示動量，示動量之大，會疾走之意。

各，甲骨文從止，表示穴居之穴，腳趾向外，示出走。

六、漢字顏色的視覺心理

顏色視覺是視知覺研究的另一部分。漢字表現(xiàn)出相當獨特的內(nèi)容。漢字表色字來源廣泛的心理，有來自天體、地面、植物的視知覺。

中國人對于顏色的心理是值得注意的，在顏色下面的深層心理是豐富的。顏色對應金、木、水、火、土五行，則金為白，木為青，水為黑，火為赤，土為黃。

七、聽知覺

與漢字中豐富的視知覺心理一樣，漢民族先民的聽知覺心理在漢字中也有十分豐富的反映。漢字聽覺取象，是創(chuàng)造文字的另一種遠取諸物，近取諸身的心理和方法。

漢字造字心理，清代張行孚在《說文發(fā)疑》中曾說：“古人造字之始，即以字形象物之形，即以字音象物之聲。”先民“象”的心理根深蒂固。自然界的一些事物，動物發(fā)出聲音，先民取其富有特征的聲象為之命名?！熬簟?，是指古代行禮用的酒杯，器形像雀形，取聲也是如雀節(jié)節(jié)足之聲，即是摹雀鳴之聲象。甲骨文的“卜”字字形是兆紋之象，而得音是取灼裂的聲象。發(fā)聲與漢字接受聲音的心理值得研究，這在漢字中有豐富的蘊藏，特別是在口部，言部，耳部等部首的漢字中尤其多見。

人類在文明的蹉跎進程中，譜寫了心智成長的史詩。人類用語言文字敘述著這個世界，漢字與心理密不可分，特別是與我們的視聽覺心理。我一直認為文字是心理的一種反映，它與我們的心理是一體的。漢字心理從發(fā)展上看，不僅它的過去時、現(xiàn)在時具有深邃的學術(shù)奧妙，而且它的將來時也同樣具有可預測性，可體悟的學術(shù)前瞻價值。

參考文獻

[1]姚淦銘.漢字心理學[M].南寧：廣西教育出版社，2001.

[2]王顯春.漢字的起源[M].上海：學林出版社，2002.

（編輯：龍賢東）