經(jīng)典研讀與當(dāng)代高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

牟艷紅+翟景運(yùn)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的提煉、創(chuàng)新和升華。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的研讀作為階梯和重要內(nèi)容。高校應(yīng)高度重視經(jīng)典閱讀的價(jià)值和意義，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體悟和踐行。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;高校;大學(xué)生;經(jīng)典

中圖分類號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）18-0039-03

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展要求的價(jià)值觀，同中華民族的歷史文化存在著命脈承傳關(guān)系，鮮明體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的優(yōu)秀因子。當(dāng)代高校必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，全面提高思想政治素質(zhì)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人。經(jīng)過(guò)歷史淘汰、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的且具有恒久意義的文化經(jīng)典，創(chuàng)造力強(qiáng)、內(nèi)涵深邃、高度濃縮，因此流傳千古。當(dāng)代青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)以傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的研讀作為階梯和重要內(nèi)容。

一、經(jīng)典閱讀在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的意義

經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的經(jīng)久不衰的傳世之作，或者歷史選擇出來(lái)的最具學(xué)術(shù)價(jià)值和精神厚度的作品。經(jīng)典是文化的精粹，不僅能夠開(kāi)闊眼界、豐富知識(shí)，更重要的是幫助我們涵養(yǎng)德性、學(xué)會(huì)做人。當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀須形成自覺(jué)意識(shí)，中國(guó)傳世經(jīng)典的研讀在這個(gè)過(guò)程中具有無(wú)可替代的作用。

1.傳世文化經(jīng)典是傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀的主要載體。閱讀經(jīng)典，就是與圣哲先賢進(jìn)行心靈對(duì)話，它可以讓我們把握人生道理、領(lǐng)悟人生真諦、體會(huì)人生價(jià)值，讓我們錘煉操守、增進(jìn)智慧、增強(qiáng)本領(lǐng)。中華民族的高超智慧、高潔品格和堅(jiān)貞操守，被一代代圣賢提煉為名言警句，往往就匯攏在傳世文化經(jīng)典之中，比如《周易》中的“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”;《尚書(shū)》中的“民為邦本，本固邦寧”，“滿招損，謙受益”，“克勤于邦，克儉于家”，“德日新也，萬(wàn)邦惟懷;志自滿也，九族乃離”;《禮記》中的“大道之行也，天下為公”，“至誠(chéng)無(wú)息”，“見(jiàn)利不虧其意，見(jiàn)死不更其守”，“舉大事必慎其終始”;《論語(yǔ)》中的“君子喻于義”，“言必信，行必果”，“德不孤，必有鄰”，“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，“不患寡而患不均”，“和而不同”;《孟子》中的“與人為善”，“出入相友，守望相助”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，生生不息，歷久彌新。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“人的學(xué)習(xí)追求應(yīng)當(dāng)是無(wú)止境的，但人的精力是有限的，我們不可能把所有的書(shū)讀完?！敝荒芡ㄟ^(guò)讀好書(shū)、讀經(jīng)典，才能“在有限的時(shí)間內(nèi)取得最佳的讀書(shū)效果”。閱讀經(jīng)典，不僅是弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)、提升國(guó)民素質(zhì)的有效舉措，而且是營(yíng)造文明氛圍、鑄就文化根基的重要途徑。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的凝練和升華。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的提煉、創(chuàng)新和升華。習(xí)近平同志指出：“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！睔v史是不能割斷的，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和超越。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”概念，與傳世典籍中所闡述的和諧觀如《禮記·中庸》所謂“萬(wàn)物并育而不相害”的觀念一脈相承，更有社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)環(huán)境所賦予的新意，它體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。再如核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”、“友善”，同樣是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的凝練和升華。“仁”是儒學(xué)的核心觀念，它的基本內(nèi)涵是“愛(ài)人”，在社會(huì)生活中體現(xiàn)在諸如孝悌、謹(jǐn)信、仁愛(ài)、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人、關(guān)心弱者、珍愛(ài)生命等方方面面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”，即包含著儒家仁愛(ài)之心的積極內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人?！墩撜Z(yǔ)》所載孔子對(duì)“誠(chéng)信”精神的闡述如“自古皆有死，人無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”等等，是當(dāng)代中國(guó)“誠(chéng)信”范疇的淵源，傳統(tǒng)價(jià)值觀又在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到了豐富和提升。

3.傳世經(jīng)典思想資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是幫助大學(xué)生豐富和深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的重要途徑。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所需要的合格人才，是當(dāng)前高校思想政治教育面臨的重大課題。高等院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是使當(dāng)代大學(xué)生既要具備扎實(shí)的專業(yè)技能和業(yè)務(wù)素質(zhì)，更要具備較高的社會(huì)主義覺(jué)悟和文化修養(yǎng)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。將傳統(tǒng)文化教育、特別是經(jīng)典專書(shū)的研讀納入高院教育教學(xué)之中，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的有機(jī)組成部分，具有重要意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀固有根本，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，以及中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，才能真正理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，才能增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，才能形成踐行的自覺(jué)意識(shí)。

二、目前高校經(jīng)典閱讀的局限

當(dāng)前大學(xué)生道德素質(zhì)的薄弱和價(jià)值觀的模糊，未嘗與經(jīng)典教育的缺失無(wú)關(guān)。就文化經(jīng)典教育而言，高校在育人理念、對(duì)經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)識(shí)、師資建設(shè)、課程設(shè)置等方面都有不小的改進(jìn)和提高的空間。

1.重技能而輕素質(zhì)，重視具體知識(shí)的傳授而輕視價(jià)值觀的塑造。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高等教育大眾化的背景下，高校傾向于就業(yè)導(dǎo)向的教育培養(yǎng)模式，功利主義色彩頗為濃厚?，F(xiàn)在的大學(xué)教育偏重技能培訓(xùn)而輕視道德素質(zhì)的培養(yǎng)，教育的目標(biāo)偏重“成功”而輕視“成人”，大學(xué)課堂幾乎成為了知識(shí)的灌輸、技能的培訓(xùn)，道德和文化素質(zhì)的養(yǎng)成氣氛相當(dāng)?shù)?，傳統(tǒng)文化缺失問(wèn)題相當(dāng)突出。除了課程設(shè)置的缺陷，當(dāng)下大學(xué)生的課余時(shí)間大多消耗在獲取各種資格證書(shū)或籌備各類考試，用于文化經(jīng)典閱讀的時(shí)間少之又少，不少大學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀相當(dāng)漠視。而傳統(tǒng)文化缺失所帶來(lái)的問(wèn)題很多，比如心理素質(zhì)差、拜金主義、缺乏愛(ài)心和責(zé)任感等。讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程進(jìn)入課堂，可以在很大程度上使這些問(wèn)題得到緩解。應(yīng)當(dāng)構(gòu)建新的通識(shí)課課程體系，使必修課程融入更多中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，通過(guò)大學(xué)生易于接受的教學(xué)方式，使學(xué)生在課堂上得到傳統(tǒng)文化的熏陶，并成為學(xué)生終身受用的人生準(zhǔn)則。

2.高校缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化教育資源的整合，缺乏系統(tǒng)化、制度化的價(jià)值觀教育機(jī)制。高校自身對(duì)傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)還較為模糊，缺乏明確的指導(dǎo)也是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育邊緣化的重要原因。不少高校和教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，多限于文藝表演、書(shū)法、繪畫(huà)、武術(shù)、樂(lè)器表演等，課堂上對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和強(qiáng)調(diào)也往往表現(xiàn)為總體特征的介紹。大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化精神只能有大致的、概括的、籠統(tǒng)的了解。不少高校將傳統(tǒng)文化教育放置于諸多學(xué)科的最邊緣，甚至不將其納入到正常教育教學(xué)之中;不少高校雖然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的一些表現(xiàn)形式，但缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化教育資源的整合，進(jìn)而形成制度化的教學(xué)機(jī)制。

3.傳統(tǒng)文化課程概論泛論多而經(jīng)典專書(shū)閱讀少。本該以經(jīng)典著作學(xué)習(xí)為主的文史哲專業(yè)，教學(xué)計(jì)劃上充斥著的大多是各種形式的通史、概論、研究課程，以經(jīng)典研讀為宗旨的課程則相當(dāng)少。雖然傳統(tǒng)文化概論課程對(duì)于普及傳統(tǒng)文化知識(shí)發(fā)揮了重要作用，但同時(shí)更應(yīng)該開(kāi)設(shè)經(jīng)典專書(shū)研讀課程，它有前者不能取代的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)：它可以讓學(xué)生直接面對(duì)古人的思想和話語(yǔ)，和古人實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的思想交流與碰撞，而不是由中間人輾轉(zhuǎn)販賣(mài)，這顯然可以在很大程度上避免就傳統(tǒng)文化發(fā)表隔靴搔癢式的空泛之論。概論式的講述，姑且不論它對(duì)古人的思想見(jiàn)解所做出的概括提煉是否正確、精準(zhǔn)，高頭講章式的課程內(nèi)容明顯會(huì)讓學(xué)生對(duì)千百年前的人物事跡及其思想言論感到缺乏真切感與親切感。與其嚼飯而喂食，不如讓受教者親自去嘗試，這種身臨其境、如見(jiàn)其人的閱讀體驗(yàn)，不僅能夠增加大學(xué)生對(duì)古代文化的親和力，還能增強(qiáng)閱讀樂(lè)趣，激發(fā)閱讀和深入研討的興趣。

4.大學(xué)生的信息攝入缺乏價(jià)值觀的引導(dǎo)。在當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)背景下，各種信息從四面八方?jīng)坝慷鴣?lái)，信息的多、雜、繁成為一種災(zāi)難。伴隨著信息爆炸的是信息的泥沙俱下，海量信息魚(yú)龍混雜，受眾往往面對(duì)龐雜的信息茫然無(wú)措。現(xiàn)在青少年獲取信息的渠道越來(lái)越多，令人迷失、誘人墮落的信息陷阱比比皆是，人文經(jīng)典的閱讀時(shí)機(jī)卻越來(lái)越少，這很容易導(dǎo)致青少年價(jià)值觀念的模糊和混亂，很容易將其人生引入錯(cuò)誤方向。信息的泛濫和缺乏正確引導(dǎo)，導(dǎo)致不少大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷存在偏差，一部分大學(xué)生存有“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”或“傳統(tǒng)文化落后論”的觀念。在碎片化閱讀越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，經(jīng)典閱讀不僅不能減弱，反而要不斷得到加強(qiáng);尤其是在大學(xué)階段，高校應(yīng)該創(chuàng)造一切有利條件，幫助大學(xué)生通過(guò)經(jīng)典中那些民族的基因、文明的種子、愛(ài)的力量，樹(shù)立健康正確的價(jià)值觀。

三、促進(jìn)大學(xué)生經(jīng)典研讀的途徑

重塑大學(xué)生的人文精神世界，高校的作用首當(dāng)其沖。高校應(yīng)高度重視經(jīng)典閱讀的價(jià)值和意義，借助各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和渠道，將文化經(jīng)典的意義解讀、理論分析和貫徹踐行結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)生在輕松愉快的心態(tài)中感受、領(lǐng)悟經(jīng)典內(nèi)涵，自然而然地接受文化經(jīng)典的熏陶和洗禮。

1.總結(jié)和探索正確有效的經(jīng)典閱讀方法，促進(jìn)對(duì)核心價(jià)值觀的體悟。經(jīng)典研讀，首要的要求是正確。要把對(duì)經(jīng)典內(nèi)在精神的準(zhǔn)確闡釋和把握，建立在對(duì)經(jīng)典文字的正確解釋之上。既能知道經(jīng)典中具有恒久意義的真理，也能明辨其中不適應(yīng)時(shí)代需要的糟粕，才能真正做到批判繼承。其次，對(duì)一部經(jīng)典的閱讀要完整。斷章取義式的閱讀模式，無(wú)法從整體上全面深入地把握文化元典的思想內(nèi)容與核心精神，還容易造成曲解和誤讀。比如老子所主張的“無(wú)為”，就常常被人誤解為“什么都不做”或歷史倒退論，從而完全看不到其中的積極意義和恒久價(jià)值。對(duì)于一部文化經(jīng)典，只有通讀通觀才有可能全面把握其精神內(nèi)涵和價(jià)值觀，才有利于養(yǎng)成正確的道德是非觀念。再次，經(jīng)典閱讀還要專精。鑒于學(xué)習(xí)能力的差別，中小學(xué)生自然可以閱讀記誦個(gè)別著名詩(shī)詞、古文或經(jīng)典語(yǔ)句等短小篇章，但大學(xué)生還是應(yīng)該有選擇、有重點(diǎn)地全面深入地閱讀甚至記誦一兩部經(jīng)典。蘇軾說(shuō)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！笔炷苌?，爛熟于胸，才能體悟和運(yùn)用。最后，經(jīng)典閱讀重在持久。讀書(shū)是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程，研讀經(jīng)典更是如此，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，必須堅(jiān)持不懈、水滴石穿。要把讀書(shū)當(dāng)成工作、生活的一種習(xí)慣和追求，堅(jiān)持學(xué)與思、知與行的統(tǒng)一，在讀書(shū)學(xué)習(xí)特別是經(jīng)典閱讀中反復(fù)品味、常學(xué)常新，使有益的知識(shí)和文化入腦入心，融匯在我們的血液里，體現(xiàn)在我們的言行中。

2.提高教師經(jīng)典素養(yǎng)，樹(shù)立師生共同踐行核心價(jià)值觀的意識(shí)。提高經(jīng)典修養(yǎng)、理解踐行核心價(jià)值觀，并不僅僅是大學(xué)生的事，教師作為施教者，在經(jīng)典學(xué)習(xí)和道德踐履上必須率先垂范。閱讀經(jīng)典，與過(guò)去的教育家對(duì)話，是教師成長(zhǎng)的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教師讀書(shū)不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)、教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。重視經(jīng)典閱讀，并不僅僅意味著就要在課程體系中增加一門(mén)必修課，這個(gè)可能顯示教育管理上足夠重視，但從學(xué)生角度看未必效果好。要從老師做起，提高各科老師的經(jīng)典文化修養(yǎng)，提高傳承中華文化的自覺(jué)性和滲透能力，由此教師才能在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

3.推動(dòng)經(jīng)典的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代傳播技術(shù)的廣泛運(yùn)用，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，促使新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。媒體革命不僅僅是傳播方式的變革，同時(shí)也帶來(lái)了文化本體的革命，創(chuàng)造了嶄新的現(xiàn)代文化。文化經(jīng)典一旦與信息數(shù)字化、現(xiàn)代通訊技術(shù)等高科技結(jié)合起來(lái)，即能迅猛擴(kuò)展以往的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)能力，創(chuàng)造出人們前所未見(jiàn)，甚至想所未想的視覺(jué)奇觀和虛擬現(xiàn)實(shí)，從而將文化生產(chǎn)帶入一種新境界。應(yīng)當(dāng)發(fā)揮高校的資源和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，借助傳統(tǒng)藝術(shù)形式和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳媒，把對(duì)經(jīng)典的闡釋、解讀與傳統(tǒng)的造型、語(yǔ)言、表演以及綜合藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，讓經(jīng)典文化以更加活躍的方式取得感動(dòng)人、鼓舞人、引導(dǎo)人的良好效果，激發(fā)起大學(xué)生崇德向善、追求正義的內(nèi)心動(dòng)力。

4.推動(dòng)經(jīng)典普及，在社會(huì)服務(wù)中踐行核心價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，在一定程度上限制了在教育、傳播方面的進(jìn)一步發(fā)展。高深的學(xué)術(shù)與通俗的方式并不存在矛盾，一個(gè)善于傳道者要既能讓專業(yè)學(xué)術(shù)貼近生活，又可以使學(xué)生們?cè)谳p松的學(xué)習(xí)環(huán)境中有所得。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！备咝?yīng)鼓勵(lì)既有志于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又甘于奉獻(xiàn)的青年學(xué)子參與各種形式的傳統(tǒng)經(jīng)典的推廣普及活動(dòng)。在校師生可以通過(guò)傳統(tǒng)文化的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，通過(guò)走向中小學(xué)校、廠企社區(qū)，探索傳統(tǒng)文化傳播方式更新。在社會(huì)服務(wù)和實(shí)踐中深刻體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)經(jīng)典中所承載的價(jià)值理念和道德精神，將為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力與源泉，因?yàn)槿魏挝幕膫鞒泻蛣?chuàng)新都離不開(kāi)人民大眾，離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境。傳統(tǒng)文化教育植根于人民大眾，才不會(huì)喪失其最為深厚的生存土壤，才有可能在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮出最充沛的能量。

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