彝族原始宗教及其祭祀性體育*

余貞凱

(玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100)

民族傳統(tǒng)體育是人類(lèi)社會(huì)生活的重要組成部分，也是很多現(xiàn)代體育發(fā)展的淵源所在，例如我們熟知的現(xiàn)代籃球、足球、跆拳道、空手道等項(xiàng)目，其根源都在于民族傳統(tǒng)體育。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育也一樣。但是進(jìn)一步而言，許多民族體育，其最初的淵源卻是各民族的原始宗教及其祭祀活動(dòng)。例如，我們現(xiàn)在熟悉的彝族摔跤、阿細(xì)跳月，壯族的搶花炮，傣族的龍舟競(jìng)渡，白族的霸王鞭等都是從宗教祭祀儀式過(guò)程中發(fā)展演變而來(lái)。但是就彝族而言，其體育文化有著獨(dú)有的特點(diǎn)，其表現(xiàn)就是，兩千多年來(lái)，彝族人民在與各民族共同生活發(fā)展中，發(fā)揚(yáng)了自己的文化，但在其民族生產(chǎn)與生活、尤其是一些民俗活動(dòng)或盛大祭祀活動(dòng)中，仍較多地保留了原始宗教祭祀活動(dòng)的雛形［1］。彝族信仰萬(wàn)物有靈，崇拜神靈、祖先、圖騰的固有宗教影響仍很深，這在其體育活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為突出。為此，本文試圖從彝族原始宗教及其祭祀活動(dòng)入手，來(lái)研究其原始宗教影響下的祭祀儀式的呈現(xiàn)形式——彝族祭祀性體育。

1 彝族的原始宗教及其祭祀

原始宗教作為人類(lèi)宗教的最初形態(tài)，起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)自然界既恐懼又祈求的混沌觀(guān)念，形成于原始社會(huì)的一定發(fā)展階段上，其信仰以萬(wàn)物有靈的信念為基礎(chǔ)。就云南的情況來(lái)看，原始宗教又屬于云南的本土宗教。云南絕大多數(shù)民族都有原始宗教信仰，其內(nèi)容很廣泛，主要有:自然崇拜、生殖器崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等［2］。其特征為平等性、自然性和全民性。這種因受自然界的影響、并將自然力和自然物逐漸神化的現(xiàn)象，可說(shuō)是一種原始人的最初世界觀(guān)。

受這種原始人的最初世界觀(guān)的影響，彝族的原始宗教從一開(kāi)始就存在著自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等宗教信仰形式，而其中又以祖先崇拜為其主要特點(diǎn)和核心。盡管其最終沒(méi)有像中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教、從印度傳來(lái)的佛教或者像古希臘、古羅馬那樣，產(chǎn)生一個(gè)全民族統(tǒng)一的至高無(wú)上的神靈，僅僅屬于一種萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)的原始宗教［3］，但是，這種原始宗教信仰的形式卻一直延續(xù)下來(lái)。而作為原始宗教信仰最為典型的形式——祭祀活動(dòng)的具體表現(xiàn)，就是用禮物向神靈祈禱或致敬。這一點(diǎn)似乎東西方并沒(méi)有太大的差別。如果從彝族祭祀性體育的功能的娛神、娛鬼、自?shī)始皧嗜说难葑冞^(guò)程來(lái)看，其祭祀性最初的功能主要是娛神、娛鬼，因?yàn)橐妥搴褪澜缙渌褡逡粯?，在人?lèi)的初始階段，由于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有限，生產(chǎn)力水平低下，人們無(wú)法解釋自然界的現(xiàn)象，尤其是無(wú)法解釋一些給人類(lèi)帶來(lái)好運(yùn)或?yàn)?zāi)難的突發(fā)的風(fēng)雨雷電、山崩海嘯的現(xiàn)象，于是都把其歸結(jié)為冥冥之中有神鬼在主宰，人們要想過(guò)安定幸福的生活，就要敬奉神靈，讓神鬼快樂(lè)，人們的生產(chǎn)生活才會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。同時(shí)，祭師在祭祀的過(guò)程中，總是伴隨著一系列歌唱舞蹈的活動(dòng)。后來(lái)，隨著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)逐步提高，人們祭祀活動(dòng)也就表現(xiàn)出自?shī)始皧嗜说某煞郑?，越是隨著社會(huì)的發(fā)展，這種娛人的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，而娛神成分卻在逐步減弱。

筆者近年來(lái)在田野調(diào)查中，曾經(jīng)參加過(guò)許多彝族的民族民俗節(jié)日，總的感受是:在彝族體育文化活動(dòng)中，娛人的成分已經(jīng)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，成為人們彰顯民族精神、休閑娛樂(lè)、健身、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、與周邊民族和睦相處的重要組成部分，而其娛神的固有內(nèi)涵反而逐漸淡化，在有些節(jié)日活動(dòng)中，僅僅剩下娛神的形式外殼。如果我們?cè)購(gòu)囊妥寮漓胄泽w育表現(xiàn)形式來(lái)看，其競(jìng)技性體育已經(jīng)接受了現(xiàn)代體育的一些理念——展示超人的力量、速度和技能，而且有一系列的競(jìng)賽規(guī)則，勝者榮耀無(wú)比，已經(jīng)逐步融入到現(xiàn)代體育之中;娛樂(lè)游戲更多地體現(xiàn)出人們生活日益幸福的休閑娛樂(lè);而體育舞蹈則成為弘揚(yáng)民族文化的重要內(nèi)容，開(kāi)始走向全國(guó)，甚至走向世界。例如，近年來(lái)在云南省楚雄州、紅河州和玉溪市等地舉辦的彝族火把節(jié)，盡管組辦者越來(lái)越強(qiáng)化形式的鋪排，花費(fèi)巨大資金來(lái)營(yíng)造一種原汁原味的古老彝族原始祭祀的氛圍，但是就參加者來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有多少人能夠說(shuō)得出彝族先民的歷史或傳說(shuō)，甚至于火把節(jié)的來(lái)源，除了老人、從事祭祀活動(dòng)者、專(zhuān)家學(xué)者，許多人也僅是知之不多，因此，火把節(jié)總體上就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的綜合性體育文化活動(dòng)的盛會(huì)，或者狂歡節(jié)日。

2 彝族祭祀性體育

要祭祀，就要有一定的祭祀儀式，而且其儀式上總是要伴隨著一定的說(shuō)、唱、跳、舞蹈以及游戲活動(dòng)。同時(shí)，一方面這些活動(dòng)都有一定的周期性，另一方面這些活動(dòng)隨著周期性固定下來(lái)。其周期性逐漸形成后來(lái)我們看到的民族節(jié)日，其活動(dòng)內(nèi)容，即娛神、娛鬼、自?shī)始皧嗜说幕顒?dòng)，逐漸隨著時(shí)代的發(fā)展，神鬼的內(nèi)涵也逐漸消退，演變成我們具體看到的民族體育活動(dòng)。就彝族而言，其祭祀性節(jié)日主要有火把節(jié)、密枝節(jié)、祭公節(jié)、跳公節(jié)、祭龍節(jié)、祭火節(jié)。其中火把節(jié)最為盛行和隆重。

當(dāng)然，如果從淵源方面看，彝族先民的生存需要與生產(chǎn)實(shí)踐、古代戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事活動(dòng)都是彝族祭祀性體育產(chǎn)生的必備條件。但是，即便是這二者，其淵源也在于原始宗教祭祀活動(dòng)。首先，彝族先民的生存需要與生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)際上，原始宗教作為原始人的最初世界觀(guān)，反映著人們對(duì)自然界的最初的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)自然界風(fēng)雨雷電及其周期規(guī)律的一種把握，盡管今天看來(lái)是那么落后，但卻有一定的科學(xué)成分。而這種科學(xué)成分被巫師掌握了，用于對(duì)生產(chǎn)生活實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，卻是合情合理的。其次，古代戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事活動(dòng)。一方面，彝族自古崇尚武功;另一方面，與中原地區(qū)的早期漢民族一樣，部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，所以強(qiáng)悍武勇便成為民族及其部落賴(lài)以生存的條件［4］。這樣，部落軍隊(duì)的訓(xùn)練、戰(zhàn)事之前的出征儀式、是否決定出擊、勝利后的慶典，等等。這些，都需要進(jìn)行祭祀，禱告鬼神，祈求鬼神的保佑。近年來(lái)，大量的研究結(jié)果均表明，原始宗教與歌舞、體育活動(dòng)密切聯(lián)系，對(duì)其發(fā)生、發(fā)展著特殊的影響。

實(shí)際上，遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)的人們難于認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，更無(wú)從把握自然規(guī)律，而強(qiáng)烈的生存幸福感、尤其是一些大的突發(fā)的自然災(zāi)害給人們帶來(lái)的恐懼所需要的安全感，使得人們只能希望寄托于神鬼，于是在祭祀活動(dòng)中，以恭奉禮物、并伴之歌唱、舞蹈的行為向神鬼表示敬畏之意，祈求神鬼的保佑。盡管這種祭祀行為并不一定能為人們帶來(lái)預(yù)期的結(jié)果，但是人們卻獲得了某種心理的滿(mǎn)足和安全感，撫慰人們的心靈。因此，早期彝族原始人群的祭祀性活動(dòng)，也深深影響著后來(lái)逐漸形成的形式多樣的文化體育活動(dòng)。其體育形式也呈現(xiàn)出形形色色的原始宗教祭祀色彩。

3 彝族祭祀性體育的呈現(xiàn)形式

綜上所述，彝族祭祀性體育的功能主要在于娛神、娛鬼、自?shī)始皧嗜?，其表現(xiàn)形式可分為競(jìng)技性體育、娛樂(lè)游戲、體育舞蹈三類(lèi)。具體來(lái)說(shuō)，隨著歷史的演變，現(xiàn)在的彝族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)可謂內(nèi)容豐富多彩。如果按照國(guó)家體委文史委員會(huì)編著的《中華民族傳統(tǒng)體育志》來(lái)看，那么彝族祭祀性體育的呈現(xiàn)形式主要有:摔跤、賽馬、拋石、射擊、跳斗笠、斗牛、斗羊、射箭、射弩、磨秋、蕩千秋、武術(shù) (耍刀、刀術(shù)、舞劍)、扯手、爬油桿、跳火繩、蹲斗、對(duì)腳跳、披氈舞、達(dá)體舞、織麻舞、火咧、過(guò)溜索、舞鈴鐺、扳手勁、陀螺、跳牛、皮風(fēng)子、拔蘿卜、老鷹捉小雞、捉迷藏、撞拳頭、抓子兒、狐貍搶蛋、轉(zhuǎn)身賽、賽跑、跳高、跳遠(yuǎn)、游泳、翻手、翻腰、倒立行、甩石賽、頂“羊”、指頭彈石子、牙勁賽、扳指頭、腳瞪腳扳棍、耍鏢槍、四肢力賽、滾雪球、擦掌背、抱石賽、抓舉賽、爬竹賽、負(fù)重賽、獨(dú)腳跳跑賽、蔽目捉人賽、倒跑賽、手臂負(fù)重、小腿負(fù)重賽、爬山、爬巖、攻守舞、力搏、手掌托桿賽、蹲走賽、翻杠、斗雞賽、拔河、扳公牛、玩竹氣槍、肩膀負(fù)重賽、跳溝、蕩藤跳［5］，等等。

近年來(lái)在西南地區(qū)的許多地(州市)、縣、甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨，其中為人熟知的彝族式摔跤、斗牛、蕩磨秋、賽龍舟等項(xiàng)目，已經(jīng)日益成為彝族彰顯民族精神、進(jìn)行民族認(rèn)同的重要內(nèi)容，顯示出其強(qiáng)大的生命力和良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而且，這些項(xiàng)目也成為本民族和周邊民族大眾健身、休閑文化或弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，逐步融入到現(xiàn)代社會(huì)生活之中。

3.1 祭祀性與競(jìng)技性的相融合

此類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)是:既延續(xù)著原始宗教信仰的形式，又借鑒現(xiàn)代體育的理念、競(jìng)賽規(guī)則及其組織和管理、運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)、教學(xué)訓(xùn)練手段的基本理論方法，對(duì)彝族原有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改造、整合，使之既符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)(具有時(shí)代性)，又始終延續(xù)著彝族自身的文化(保持民族特色)，從而實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)化。例如彝族式摔跤，與其他民族的摔跤相比，彝族式摔跤激烈角逐，是一種力量與技術(shù)完美的呈現(xiàn)?，F(xiàn)在已演變成一項(xiàng)重競(jìng)技、對(duì)抗性很強(qiáng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，又最具民族性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性。一般而言，摔跤活動(dòng)多在彝族傳統(tǒng)節(jié)日密枝節(jié)、火把節(jié)中以及國(guó)家的重大慶典日子里舉行。在比賽中，通常是兩位身穿彝族摔跤服的選手相互用雙手從兩側(cè)抱腰抓好對(duì)方腰帶，然后用下絆、抱挑、纏腿、過(guò)胸摔等辦法把對(duì)方摔倒在地為勝。這里，如果我們追述彝族式摔跤的起源的話(huà)，那么，它是源于族人對(duì)動(dòng)物行為的模仿，彝族先民看到牛、羊的頂頭、角力及摔滾，便模仿其動(dòng)作進(jìn)行打逗嬉戲，感受愉悅和快樂(lè)，呈現(xiàn)人畜興旺的景象。由此，起到一種敬奉神靈的作用，使神靈愉快而降福庇護(hù)，只是現(xiàn)在這種色彩已經(jīng)淡化。

近年來(lái)，密枝節(jié)和火把節(jié)越來(lái)越熱鬧。就前者來(lái)說(shuō)，云南省路南彝族自治縣蒲草村、老挖村、豆黑村、土瓜黑村收集的經(jīng)書(shū)《普茲楠茲》(序言)記載:“‘密支’”是‘社祭’，是‘社祭’的一種地方形式;‘密支’節(jié)就是‘社祭’節(jié)。社祭(‘社祀’)是我國(guó)古代普遍流行的一種宗教儀式形式，也是一種宗教節(jié)日。其基本特征是與群體居地或領(lǐng)域相聯(lián)系的一種崇拜，這種崇拜每年都要舉行一次或多次儀式，根據(jù)各地的特點(diǎn)，久而久之，便形成了各個(gè)群體的固定節(jié)日?！苤А?jié)就是路南一帶彝族的一種‘社祭’節(jié)?！保?］從筆者近年來(lái)參加的情況看，密枝節(jié)既是一個(gè)祭祀密枝神、山神、土地的宗教節(jié)日，也是一個(gè)摔跤、舞蹈的盛會(huì)，像云南圭山的撤尼和西山的阿細(xì)人舉行的摔跤節(jié)，就是為免災(zāi)而舉行的宗教儀式。再如武術(shù)。彝族人民酷愛(ài)武術(shù)，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在過(guò)去，武術(shù)多出現(xiàn)于祭祖和喪葬儀式中，其儀式莊重肅穆。例如楚雄州東部峰山區(qū)的白彝在祭祖儀式中耍舞大刀，在鳴告、掃堂、上山、獻(xiàn)戰(zhàn)、祭祖、送祖先等祭儀中都貫穿大刀的表演。在滇南彝鄉(xiāng)，人們?cè)谠岫Y中要表演武術(shù)，然后由畢摩念誦指路經(jīng)、送魂經(jīng)。出殯時(shí)，又有武術(shù)隊(duì)在開(kāi)山劈路，可說(shuō)是彝族古代祭祀性活動(dòng)的現(xiàn)存形式。

3.2 娛神娛鬼向著娛人趨勢(shì)的演變

在我國(guó)各少數(shù)民族中，彝族娛神娛鬼的體育文化游戲活動(dòng)可謂內(nèi)涵多姿多彩，且又形式多樣?，F(xiàn)在，已廣為人們所熟知的就有斗牛、斗羊、磨秋、打陀螺、蕩千秋、爬油桿、蹲斗、拔蘿卜、跳火繩、賽馬等項(xiàng)目。這其中，最具祭祀性體育韻味的項(xiàng)目當(dāng)屬磨秋。近年來(lái)，居住在貴州、云南、四川等地的彝族，每年的農(nóng)歷正月十五日祭星辰時(shí)，都要以禮品祭祀神靈，然后舉辦磨秋活動(dòng)，以感謝神靈降福，并祈求免災(zāi)。但是我們也看到，盡管這些項(xiàng)目活動(dòng)的祭祀儀式越來(lái)越講究，然而在人們心目中，神性的嚴(yán)肅與莊嚴(yán)氛圍卻在逐漸退化，取而代之的是人們的走親串戚、載歌載舞，完全是一副喜氣洋洋的節(jié)日氛圍?？梢?jiàn)，彝族娛神娛鬼的體育文化游戲活動(dòng)正在向著娛人的趨勢(shì)發(fā)生演變，其趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯。

3.3 神性的歌舞與體育舞蹈的完美對(duì)接

同古代西方體育的發(fā)展一樣，彝族傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展，幾乎都伴隨著宗教活動(dòng)的存在而進(jìn)行。通常，彝族祭祀活動(dòng)都有固定的時(shí)間，場(chǎng)景均隆重壯觀(guān)，且伴有眾多的歌舞、體育活動(dòng)的表演［7］。其中，彝族體育舞蹈的就很有特點(diǎn)。例如，披氈舞、達(dá)體舞、織麻舞、攻守舞、跳火繩、打歌、跳月、虎舞、獅舞、獅虎舞、鈴鐺舞、龍舞、煙盒舞、棍舞、矛舞、大刀舞、獵釵舞、畫(huà)面刀舞等。例如阿細(xì)跳月，原是民間廣為流傳的祭祀祖先、崇拜神靈的活動(dòng)。據(jù)說(shuō)是來(lái)源于遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的一場(chǎng)火災(zāi)，大意是火災(zāi)中只有一對(duì)男女幸免于難。這對(duì)青年來(lái)到被燒過(guò)的土地上整地種莊稼，由于燒過(guò)的土地很燙腳，他們只好替換著腳跳著勞動(dòng)。此后，經(jīng)過(guò)不斷演變，就形成了一種體育舞蹈樣式:男子身背大三弦邊舞邊彈奏，女子甩手拍掌，換腳跳三步，單腳空中蹬腳兩次，成五拍組合的基本步伐［8］。

阿細(xì)跳月原先禮儀特征與宗教氣氛較濃厚，現(xiàn)在則增加了自?shī)逝c健身功能，流行于楚雄地區(qū)。再如虎舞，流行于楚雄雙柏縣法裱鎮(zhèn)的麥地沖村，該村人們視虎為祖先。在每年農(nóng)歷正月初八至十五日，村里都要舉行歷時(shí)八天的老虎節(jié)，跳虎舞［8］，以此來(lái)贊頌天地祖先神靈的恩賜，詛咒作崇人畜的諸鬼。還有祭鬼魂舞。彝族認(rèn)為鬼魂是災(zāi)難的象征，因而相信招魂、放魂、攝魂的巫術(shù)。這樣，彝區(qū)普遍流傳著喪葬儀俗舞蹈。在喪葬活動(dòng)中，人們娛樂(lè)鬼魂，主要是為了使逝者順利返回祖先發(fā)祥地;而且，發(fā)喪時(shí)人們都要舞耍各種器械，意為給死者開(kāi)路送魂。例如，云南紅河的彝族兵器舞，彌勒縣、石屏縣的彝族民間，有一種武士舞，多在喪葬中表演。舞時(shí)舞者手持關(guān)公刀，二人對(duì)舞，有打擊樂(lè)器伴奏。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的改變，彝族祭祀性體育生生不息，淵源流傳。直至今日，無(wú)論是彝族祭祀性體育中的競(jìng)技性體育、娛樂(lè)游戲還是體育舞蹈，仍在煥發(fā)著其特有的活力:一方面，在現(xiàn)代社會(huì)里，彝族的原始宗教仍然強(qiáng)勢(shì)地存在并在新的形勢(shì)下獲得發(fā)展，而且，它總能在新的社會(huì)環(huán)境里找到其合適的生存發(fā)展土壤;另一方面，在當(dāng)代社會(huì)，彝族祭祀性體育呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，盡管其體育的祭祀性會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步減弱，例如其祭祀呈現(xiàn)出更多的現(xiàn)代社會(huì)特征，但是，它在與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接、在與其他民族體育文化的日益交融、尤其是與西方文化特別是主流體育文化的交流中，彝族總能借鑒、吸取或者接受其他民族體育文化中有益的并且適合自己的成分，從而發(fā)展其民族體育文化，使得其體育文化既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又能夠在社會(huì)的發(fā)展中獲得新的發(fā)展，而且能夠使其原始宗教的元素始終強(qiáng)硬地存在并發(fā)展下來(lái)。在世界的許多民族中，這種現(xiàn)象是很獨(dú)特的。

當(dāng)然，彝族祭祀性體育原始宗教的元素之所以得以延續(xù)，歸根結(jié)底，這是彝族人民生產(chǎn)生活的需要。因?yàn)?，無(wú)論是過(guò)去和現(xiàn)在，人類(lèi)的生活都包括物質(zhì)需要與精神需求兩方面。彝族也一樣，例如其體育形式的多樣呈現(xiàn)，更多地體現(xiàn)著人們物質(zhì)生產(chǎn)生活的一面，而體育的內(nèi)涵——祭祀性，則更多地反映著人們的精神需求的另一方面。因此，進(jìn)一步研究彝族祭祀性體育，其意義是重大的。

［1］淡遠(yuǎn).從彝族原始宗教的祭祀活動(dòng)看民間民族文化的演變.貴州文史叢刊，1990(4)

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［5］國(guó)家體育博物館，國(guó)家體委文史委員會(huì).中華民族傳統(tǒng)體育志［M］.南寧:廣西民族出版社出版，1990

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