論運(yùn)動(dòng)休閑教育中的人本主義及其發(fā)展

劉文濤

(北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東珠海 519088)

1 人本主義思想溯源

無(wú)論從哲學(xué)還是社會(huì)學(xué)的角度看，人本主義都有著它悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響。在古希臘，人本主義的最早形式被稱為是人文主義，即崇尚人的心智潛力和個(gè)性理想的和諧統(tǒng)一，它是在宗教統(tǒng)治了人們的思想多年之后，人們追求自由和自我發(fā)展的心底吶喊。歐洲文藝復(fù)興就是以希臘和羅馬的文化為標(biāo)志，構(gòu)建了人文主義的思想雛形，主張用人道來(lái)代替神道，倡導(dǎo)人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，從而達(dá)到人性解放的目的。人文主義的倡導(dǎo)者們努力把人們從教會(huì)的教義和教規(guī)中解救出來(lái)，鼓勵(lì)人們掙脫封建教條的束縛。事實(shí)上，人文主義是以文化解放的形式來(lái)詮釋人本主義，即:以人為本。

進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，許多人認(rèn)為科學(xué)無(wú)所不能，甚至在不遠(yuǎn)的將來(lái)，在很多領(lǐng)域機(jī)器人可以取代人。基于對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣和崇敬，很多人開(kāi)始宣揚(yáng)科學(xué)主義的思想，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)視為人類最重要的事業(yè)，并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠促進(jìn)人類自身的發(fā)展和完善，是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)［1］。因此，在這一時(shí)期，人文主義的思想被淡化了，取而代之的是科學(xué)主義的思想狂潮。正如杜威所說(shuō)的那樣，“工業(yè)革命使政治疆界、人口、各種生活習(xí)慣、乃至道德和宗教觀念都發(fā)生了深刻的變化”［2］。在科學(xué)技術(shù)給人們帶來(lái)前所未有的便利和益處的時(shí)候，人本主義的思想就被忽略了，對(duì)科學(xué)技術(shù)的無(wú)盡追求成了一種最為流行的社會(huì)價(jià)值觀，在此過(guò)程中，人的主導(dǎo)地位在某種程度上被邊緣化了。

其實(shí)，這些社會(huì)思潮的變化影響最大的是對(duì)教育的影響，培養(yǎng)什么樣的人是教育領(lǐng)域首先需要考慮的問(wèn)題，科學(xué)主義促使教育界變得十分功利，培養(yǎng)高技術(shù)人才或者高精尖人才成了教育的主要目標(biāo)。以美國(guó)為例，從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，美國(guó)高校不惜重金從世界各地吸引高級(jí)人才，充實(shí)他們的教師、科研隊(duì)伍，同時(shí)也為世界各地的優(yōu)秀學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金，并在移民政策方面為優(yōu)秀畢業(yè)生大開(kāi)綠燈。這些做法的確大大促進(jìn)了美國(guó)科技水平的發(fā)展，使得美國(guó)成為世界第一的科技超級(jí)大國(guó)［3］。與此同時(shí)，人文科學(xué)在美國(guó)受到了一定程度的冷落，人們忽視了作為人的基本需要和權(quán)力，其結(jié)果是種族主義盛行，貧富差異導(dǎo)致的人們之間的不信任和仇視日趨嚴(yán)重，許多社會(huì)問(wèn)題暴露出的是人的異化和人們?cè)诂F(xiàn)代化中自我的迷失。這種種社會(huì)問(wèn)題成為影響社會(huì)和諧發(fā)展的阻礙時(shí)，科學(xué)與人學(xué)之間便產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)辯。

從上個(gè)世紀(jì)初開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展幾乎始終伴隨著社會(huì)問(wèn)題和人文危機(jī)，這促使人們?nèi)ニ伎既吮旧淼膬r(jià)值和人的真正需求，為人文主義的從新興起提供了空間和條件。有人說(shuō)人本主義哲學(xué)是站在反科學(xué)主義的立場(chǎng)上的，其實(shí)不盡然，人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)為人服務(wù)的宗旨，強(qiáng)調(diào)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中人的作用和地位。人類自我完善與發(fā)展的重要性勝過(guò)任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。以人本主義哲學(xué)為前提，以心理學(xué)為基礎(chǔ)的人本主義教育重新得到重視，同時(shí)在一定程度上抑制了科學(xué)主義教育的發(fā)展勢(shì)頭，使得各領(lǐng)域的教育取得了相對(duì)平衡，其中最重要的方面在于人的根本地位得到重視，教育在全方位塑造人、培養(yǎng)人的作用得到了重視?？梢哉f(shuō)，人文主義教育的興起是科學(xué)教育與人文教育走向了融合發(fā)展的道路。

2 當(dāng)代人本主義教育的興起與現(xiàn)狀

2.1 全面發(fā)展的教育方針與人本主義教育

在全球化發(fā)展趨勢(shì)日甚的當(dāng)下，教育過(guò)程中把人的發(fā)展視作社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)已深入人心，社會(huì)的發(fā)展必定以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱?，以人為本的理念被擴(kuò)展到了教育、商業(yè)乃至政治的方方面面，而這種理念的升華正體現(xiàn)了人本主義的哲學(xué)思想，人性化則是社會(huì)各方面關(guān)于人本主義思想的具體詮釋。我國(guó)在解放初期就提出了德、智、體全面發(fā)展的教育原則，20世紀(jì)80年代又將美育和勞動(dòng)教育納入全面發(fā)展的教育原則之下。表面看，這些教育原則似乎是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，但其精神實(shí)質(zhì)仍然與今天所倡導(dǎo)的人本主義教育有著較大的區(qū)別。過(guò)去的全面發(fā)展的教育原則是從社會(huì)的角度提出的，它突出強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé)任和人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。人本主義突出以人為本，突出人的需求和人在自我完善和自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的全面發(fā)展［4］。在過(guò)去幾十年的發(fā)展中，技術(shù)化、自動(dòng)化、信息化的趨勢(shì)在大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)，也使得人自身的發(fā)展被忽視了，其結(jié)果導(dǎo)致人們精神空虛、情感異化、人際交往淡薄，人們生活的根本意義受到了挑戰(zhàn)。因此，人本主義教育是從人的健康、快樂(lè)、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)等多個(gè)角度衡量教育目標(biāo)的合理性，把科學(xué)教育和人文教育合力搭配，使受教育者能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)自我設(shè)計(jì)的目的，實(shí)現(xiàn)自己的生活理想，成為社會(huì)中健康、快樂(lè)的一員。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)合作和社會(huì)適應(yīng)也是人本主義教育的重要內(nèi)容，因?yàn)檫@些基本素質(zhì)是保證一個(gè)人身心健康和社會(huì)能力發(fā)展的重要要素。人本主義教育強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值和人類生活的價(jià)值所在，強(qiáng)調(diào)只有每個(gè)人都能健康、全面發(fā)展，社會(huì)才能真正得到發(fā)展。

2.2 人本主義教育的目標(biāo)與使命

當(dāng)代教育面臨著許多前所未有的問(wèn)題，首先，全球化、信息化使得不同文化背景下的教育出現(xiàn)了文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化價(jià)值觀的沖突與碰撞，特別對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，這種沖突顯得更加明顯和不容忽視。年輕人有樂(lè)于接受新事物的心理趨向，而老一代人則傾向于固守傳統(tǒng)，這使得兩代人甚至是幾代人之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的代溝，老一代人希望用他們的觀念教育年輕人，而年輕人又希望對(duì)老年人進(jìn)行反向教育，這就迫使教育必須尋求一種適合折中的共同觀念，然而外來(lái)文化和觀念的影響，使得這種代溝更加深刻和難以調(diào)合，這給教育帶來(lái)了諸多困難。其次，信息化在給人們帶來(lái)無(wú)限便利的同時(shí)，也把人們暴露在公眾視野之下，人們沒(méi)有秘密可保守，人的隱私權(quán)受到侵犯。同時(shí)，高度商業(yè)化、高度工業(yè)化使人們?cè)谝欢ǔ潭壬媳憩F(xiàn)得無(wú)所適從，從而失去了自我。自我迷失成了一種社會(huì)擔(dān)憂，因此，返璞歸真，尊重人的本性成為全社會(huì)的共同要求。在這樣的背景下，以人為本的理念得到了最廣泛的認(rèn)同，因?yàn)橐匀藶楸究梢宰钋‘?dāng)?shù)爻蔀椴煌挲g人群中的共同理念。從另一個(gè)角度講，推行以人為本的理念是當(dāng)代教育的使命，在這種理念的影響下，培養(yǎng)健康、快樂(lè)、全面發(fā)展的人是當(dāng)代教育的最終目標(biāo)。當(dāng)人們接受了以人為本的理念之后，如何實(shí)現(xiàn)在生活、工作中實(shí)踐以人為本則需要教育活動(dòng)的參與，幫助人們真正理解人本主義的原則及涵義。

2.3 東、西方人本主義教育理念的融合

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，東、西方同樣經(jīng)歷了人性和自我價(jià)值的迷失，因此對(duì)于以人為本的渴望有著相同或相似的傾向。但東方的以人為本強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)尊重人的自然本性;西方的以人為本則強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)性解放，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，追求與眾不同。在全球化趨勢(shì)越來(lái)越成為世界秩序的主旋律的情況下，東、西方文化對(duì)以人為本的詮釋出現(xiàn)了趨同的趨勢(shì)，自由和個(gè)性解放成為一種新時(shí)代下的人本主義思潮，影響著不同文化背景下的幾代人，從當(dāng)代人的生活方式可以明顯地看出這一點(diǎn)。從人本主義理念擴(kuò)張的角度看，是西方影響東方而后又融合的過(guò)程，西方教育的開(kāi)放性也決定了西方人本主義教育理念占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)。大量的亞洲國(guó)家的學(xué)生留學(xué)歐、美，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也接受了西方人本主義的思想和理念，并它帶回到自己的國(guó)家。而相比之下，歐、美學(xué)生亞洲各國(guó)留學(xué)的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他們接收的東方留學(xué)生，這在一定程度上也決定了其人本主義教育觀的強(qiáng)勢(shì)。盡管如此，東方的人本主義思想內(nèi)涵也越來(lái)越受到西方國(guó)家的重視，在西方大學(xué)的教育中越來(lái)越多地可以找到東方文化的影子，這包括中國(guó)樸素哲學(xué)、中醫(yī)的理論精髓等等。

3 運(yùn)動(dòng)休閑教育中的人本主義及其未來(lái)發(fā)展

3.1 運(yùn)動(dòng)休閑成為一種教育形式

多種多樣的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)始終被作為教育的手段和教育方式，運(yùn)動(dòng)休閑是一種娛樂(lè)的方式，也是人們生活方式的一個(gè)縮影，運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)對(duì)人們的影響是極其深遠(yuǎn)的。它可以塑造人們的生活態(tài)度、培養(yǎng)人們健康的生活情趣，更重要的是它可以直接地使人們的身心健康得到鍛煉。因此，運(yùn)動(dòng)休閑教育幾乎成為現(xiàn)代教育的一個(gè)分支而受到空前的重視。運(yùn)動(dòng)休閑教育使教育由適應(yīng)社會(huì)的需要而復(fù)歸到塑造人的精神與道德上去，從而使人擺脫社會(huì)的束縛，以人的完善達(dá)到社會(huì)完善之目的［5］?，F(xiàn)代教育倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生實(shí)施全面的人格教育，使他們學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活，以充實(shí)人生，發(fā)揮生命的價(jià)值。休閑不僅僅是閑暇或者休息，在休閑過(guò)程中人們能夠更深刻地理解生活，了解自然和人本身，同時(shí)，人的情操得到陶冶，人格得到完善，從而使人能夠真正地全面發(fā)展。運(yùn)動(dòng)休閑作為一種教育手段，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育的缺陷，使學(xué)生能夠在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中接收體驗(yàn)式的教育，用自知和感悟的方式認(rèn)識(shí)生活和自身。因此，運(yùn)動(dòng)休閑教育是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提出的新要求，也是高等教育的新課題。

3.2 人本主義的運(yùn)動(dòng)休閑教育

現(xiàn)代人本主義教育理論倡導(dǎo)主動(dòng)積極的教育過(guò)程，意思是在教育過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該自由、自主地創(chuàng)造并進(jìn)行體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，表現(xiàn)為選擇與行動(dòng)，在行動(dòng)中驗(yàn)證自己的決策并在整個(gè)過(guò)程中學(xué)習(xí)新的規(guī)則，認(rèn)識(shí)新事物。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，學(xué)生的自我意識(shí)和自我認(rèn)識(shí)應(yīng)該得到強(qiáng)化，在自由與自主選擇的基礎(chǔ)上體驗(yàn)自我個(gè)性與自然的碰撞。如此看來(lái)，運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)是最適切的以人為本的教育，因?yàn)楝F(xiàn)代教育理念已摒棄了教師在課堂上的非人格化的知識(shí)專制，轉(zhuǎn)而追求學(xué)生的自由、自主和創(chuàng)造。運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)中無(wú)論在組織形式還是內(nèi)容上都最大限度地發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，也就是最突出地體現(xiàn)了人本主義的主旨思想，在現(xiàn)代教育變革史上人本主義的運(yùn)動(dòng)休閑教育具有重要地位。

運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)以戶外運(yùn)動(dòng)為主，其活動(dòng)形式包含了征服自然、挑戰(zhàn)自我，強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)和團(tuán)隊(duì)合作，這些都突出彰顯了人的自然本性和社會(huì)本性，因此它是人們認(rèn)識(shí)自我和人與自然關(guān)系的最好體驗(yàn)式教育活動(dòng)。此外，運(yùn)動(dòng)休閑教育中強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)人發(fā)展的意義，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)主體通常是與自然條件競(jìng)爭(zhēng)，而不是對(duì)手(比如:登山、攀巖等等)，這是一種自由的、與自然挑戰(zhàn)的體驗(yàn)，同時(shí)，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中突出的是個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)，而不是像傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)中突出的是對(duì)抗雙方的復(fù)雜關(guān)系，以及在此關(guān)系之外相關(guān)的教練員與運(yùn)動(dòng)員、運(yùn)動(dòng)員與其代表的團(tuán)體甚至國(guó)家的榮譽(yù)、團(tuán)體的利益等等。運(yùn)動(dòng)休閑過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)者更多的是要遵守自然的規(guī)則，而不是人為的競(jìng)賽規(guī)則。比如在登山過(guò)程中，登山者最重要的是要遵守登山的基本技術(shù)、方法和規(guī)則，而不需要過(guò)多地考慮諸如比賽規(guī)則之類的人為條款。這就體現(xiàn)了以自我為中心的運(yùn)動(dòng)法則，體現(xiàn)了以人為本的根本要義。

3.3 運(yùn)動(dòng)休閑教育在人本主義層面上的未來(lái)發(fā)展

運(yùn)動(dòng)休閑教育之所以受到重視，其中重要的原因在于它與傳統(tǒng)體育教育形成鮮明對(duì)照。傳統(tǒng)的體育教育強(qiáng)調(diào)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體利益，強(qiáng)調(diào)為集體爭(zhēng)光，而這其中個(gè)人的意義和價(jià)值被嚴(yán)重忽略了。運(yùn)動(dòng)休閑教育在承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，并發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)和自我激勵(lì)。人本主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)以個(gè)人為依托，而不是個(gè)人以社會(huì)為中心［6］。這個(gè)原則表現(xiàn)在教育上恰恰是傳統(tǒng)教育與運(yùn)動(dòng)休閑教育之分歧所在。運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)首先是以其休閑為最大特點(diǎn)并以此吸引人，而在運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)中，人的精神得到陶冶，品質(zhì)得到鍛煉等等，這些潛移默化的影響實(shí)際在發(fā)揮著巨大的教育作用，它對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的和全方位的。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)休閑所實(shí)現(xiàn)的教義是以健全人格和促進(jìn)人的身心健康為核心的，所以它體現(xiàn)了人本主義的核心思想，這將成為未來(lái)運(yùn)動(dòng)休閑教育的精髓之所在。

4 總結(jié)

人本主義是一個(gè)古典的哲學(xué)流派，被當(dāng)代社會(huì)詮釋為以人為本。作為一種當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值觀，以人為本的思想得到迅速傳播應(yīng)當(dāng)說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的必然，它體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的一個(gè)新高度。在教育領(lǐng)域，過(guò)去的教育以培養(yǎng)“社會(huì)需要的人才”為主要目標(biāo)，而人本主義教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)健康、快樂(lè)的、具有良好適應(yīng)能力的個(gè)體，有這樣的個(gè)體組成的社會(huì)才是真正健康的社會(huì)。運(yùn)動(dòng)休閑教育的本質(zhì)天然與人本主義相匹配，這使得人本主義的運(yùn)動(dòng)休閑教育真正體現(xiàn)了當(dāng)今教育的發(fā)展趨勢(shì)。

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