性別視角下海南黎族文身形態(tài)探析

（武漢紡織大學(xué) 湖北武漢 430073）

1 黎族文身所處的社會形態(tài)

文身是一種復(fù)雜而又奇特的文化現(xiàn)象，是研究人類歷史的重要依據(jù)，同時(shí)，文身也是一種歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡都同所處的社會形態(tài)息息相關(guān)。隨著人類向階級社會過渡，文身習(xí)俗也隨著社會的變化而逐漸消失，因此文身習(xí)俗則更多的保留在發(fā)展相對滯后的人群中。從資料上看，黎族文身起源于母系社會，唐宋以前甚至是清代，黎族社會男、女普遍文身，而到了清朝后期，由于受到漢族封建文化的影響，黎族社會逐漸由母系氏族社會向父系氏族社會過渡，男性先于女性接受了漢族文化，從而導(dǎo)致了男、女文身發(fā)展的不平衡?！爸?0世紀(jì)中葉，黎族婦女仍保持著完整而系統(tǒng)的文身習(xí)俗，”[1]而男性文身則隨著社會的更替及外來文化的影響逐漸消失在人們的視野中。

“處于同一社會形態(tài)之下，落后原始社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了他們的文身習(xí)俗表現(xiàn)出來的文化特征必然是大同小異的”，[2]然而由于黎族男、女文身的發(fā)展是不同步的，因此導(dǎo)致他們所表現(xiàn)出來的文化特征有較大的差異，下面，筆者就對此進(jìn)行一一比較。

2 黎族男、女文身習(xí)俗的異同點(diǎn)

2.1 文身的部位

從文身的部位上來看，男女文身有很大的不同，總體來說，男性文身的部位主要在手臂、足脛，而女性文身主要在面部，這就印證了清代史料《古今圖書集成》中對文身的描述：“男文臂腿、女文身面?！盵3]

清代的文獻(xiàn)史料對黎族男子的文身有比較詳細(xì)的記載?！董傊葜尽芬粫涊d了黎族支系中的黎鬃和下腳黎“男婦手臂、足脛俱刺紋數(shù)行”，大廠黎男子“兩手背或有涅紋”，小廠黎的男子同大廠黎，霞黎的男子“服飾與岐黎同，手足刺紋與下腳黎同。”[4]《古今圖書集成》之“職方典”記載：岐人“男子著短衫，名為黎桶，腰前后兩幅，掩不至膝，兩腿俱露，文其臂，綴耳以銀環(huán)，鬢堆額前，用牛骨為簪，拴之，飾以雞毛。”[5]《黎歧紀(jì)聞》記載：“生黎之內(nèi)有六：花腳黎、大廠黎、小廠黎、岐黎、霞黎、生岐是也。向來黎圖皆注花腳黎曰下腳黎，余詢之黎人，非下腳也；其俗男婦俱于足脛刺紋數(shù)行，故名花腳。”[6]這三種清代史料指出了黎族男子的文身部位：手背、手臂、足脛。

相比較男子文身部位，黎族女性的文身部位就復(fù)雜多了，不同的支系，文身部位也有所不同，比如，本地黎是屬于全身型文身，是文身部位最多的，侾黎的文身部位主要有面部、頸部、胸部，一部分人還文腹部、手臂、脛部，杞黎的文身部位主要有：面部、手臂和脛部。由此可見，面部是黎族女性文身最重要的部位，每個支系的黎族女性都會文面，而其他部位則是可有可無，這是與男性文身最大的不同。

黎族女子紋身的部位大概分為四個部分：一是面部，面部是最復(fù)雜也是最重要的部位，一般是唇的上部到兩眼的眼尾，再從唇部的上方到兩耳，以致形成銳角三角形。二是胸部，多是從頸部開始延伸至胸部兩乳之間，不過這種方式極少。三是臂部，分為上臂、手背和手指，手指上的則是紋在手指節(jié)的背面，手掌不紋，至于上臂的圖案也大多在上臂的背面，也有一些是整個手臂全紋的，氏族的不同，文身的部位也會有所差異。四是腿部，主要是在脛骨的部位紋飾，但也有少數(shù)氏族是在整個大腿骨的位置紋飾的。

2.2 文身的圖案

在文身的圖案方面，黎族男、女也有很大的不同，總體而言，男性文身的圖案簡潔單一且面積小，而女性文身圖案繁瑣復(fù)雜，面積也較男性文身大，在同個氏族中，女性文身大多是祖?zhèn)飨聛?、固定不變的，而男性文身似乎沒有這樣的規(guī)定。

黎族婦女要遵守祖先沿襲下來的規(guī)定來文本族特有的紋樣，“其圖案可分為動物類、昆蟲類、植物類和其他類四大類別”。[7]蛙是黎族文身紋樣的主要圖案，每個支系都包含不同形態(tài)的蛙紋。比如本地黎的蛙紋，上半部分主要是弧線，下半部分是直線；而美孚黎的蛙紋則以直線為主，配合點(diǎn)紋；侾黎和杞黎的蛙紋則高度抽象簡畫，是用直線構(gòu)成的單元紋樣。除了蛙紋，植物類的圖案出現(xiàn)的頻率也是較多的，主要有草地形、樹林形、和谷粒形，這些圖案的產(chǎn)生應(yīng)該跟早起人們從事生成活動有關(guān)，而昆蟲類的圖案主要有螳螂、蝎子等。

而黎族男性的文身的圖案則簡單得多，主要有：魚尾巴、犁、耙、鳥、樹桿、蜈蚣腳、一個點(diǎn)、本人名字的漢字，這些圖案大多沒有規(guī)律可循，隨意性很強(qiáng)。

2.3 文身的象征意義

文身是一種內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象，它展現(xiàn)了人類精神史中最復(fù)雜的一頁，各民族的紋身都有其相應(yīng)的意義和目的，黎族文身也不例外，男、女文身在象征意義上也是有同有異。就象征意義而言，黎族文身有以下幾種：

2.3.1 文身是氏族的標(biāo)志。紋身圖案是區(qū)分各部落、族系的符號，各部落、族系嚴(yán)格區(qū)分，不可混淆和借用，部落與部落、氏族與氏族之間都是以文身加以區(qū)分的，然而男性文身卻沒有這樣的意義，學(xué)者史圖博在《海南島民族志》一書中寫道：“男子約從十歲起開始文身，在家族或氏族間看不出文身圖形的差別”，[8]在筆者看來，在文身的誕生之初，男、女文身同樣有著區(qū)分氏族的意義，只是隨著時(shí)間的推移，男性文身的減少，因此在這方面的意義也就弱化，甚至是沒有了，而女性則保持著。

2.3.2 文身有裝飾意義。愛美是出于人的天性，女人更是如此。黎族婦女可能最初只是在身體上很隨意地涂抹，但到了后來隨著人們審美意識的提高，逐漸地演變成了有目的有規(guī)律的刻畫，黎族婦女文身圖案多為幾何圖案，符合反復(fù)、律動等形式美法則，因此本身就有很高的美感度。而男性文身同樣有著裝飾的意義，學(xué)者史圖博在《海南島民族志》一書中提到過這一意義。

2.3.3 文身與婚姻有關(guān)。這一象征意義僅限于女性，如水滿峒的剃頭黎的女子，倘若她們的手臂上有特別標(biāo)記的，則表示此人已經(jīng)有了意中人，別人不必再問津。有些黎族部落的風(fēng)俗習(xí)慣是：女子在沒有夫家之前不可以文身，以免自己不知道身屬哪一族系，若有要出嫁的女子，夫家要到女方家舉行一個紋面的儀式，女方大宴親屬，并在女子面部紋出圖案，稱之為繡面，而且所紋圖案必須是男方家族的，這說明了文身與婚姻有著非常密切的聯(lián)系。

2.3.4 文身與宗教有關(guān)。黎族人民有完整意義上的宗教，他們崇拜自然，迷信鬼神，相信萬物有靈，他們認(rèn)為如果人在生前不文身，刺上特本氏族的符號，死后祖宗就不能認(rèn)其為自己的子孫，會成為孤魂野鬼，正是有了這種嚴(yán)格的規(guī)定，黎族女子的文身才能代代相傳至今，相反，男子卻沒有這樣的規(guī)定，這也許是男子文身逐漸消失的原因之一吧。

值得一提的是，筆者在查閱文獻(xiàn)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，男子文身有一獨(dú)特特征是女子沒有的，那就是“避蛟龍之害”。

男女文身不僅只有不同點(diǎn)，他們同樣有相同的地方，其相同點(diǎn)主要體現(xiàn)在文身的年齡、季節(jié)、繼承與手法上。

2.4 文身的年齡與季節(jié)

據(jù)明代史料《海槎余錄》記載“黎俗，男女周歲即文其身”，[9]從中可知，男女都是在周歲時(shí)文身的，然而，有學(xué)者認(rèn)為“男女周歲即文身”這種說法不可信，他們認(rèn)為，男女文身的年齡是在進(jìn)入青春期時(shí)，但是，民國時(shí)期，學(xué)者林仁超曾經(jīng)深入黎族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，黎頭告訴他，他們的文身是一出生就繪上去的，因此，“男女周歲即文身”這種說法并非空穴來風(fēng)，不過筆者認(rèn)為，周歲文身之說似乎只是個別現(xiàn)象，大部分的黎族男女是在青春期前后即十五六周歲左右文身的，因?yàn)椋纳硎且患O其痛苦的事情，周歲的小孩可能難以忍受這種痛苦，有時(shí)候文身可能要分幾次進(jìn)行，甚至幾年才能完成。

不僅男女在文身年齡上大致一樣，文身的季節(jié)也是一樣的。文身的季節(jié)一般會在秋冬季，因?yàn)檫@時(shí)秋高氣爽、氣候溫和，文身時(shí)傷口不易感染發(fā)炎，這是智慧的黎族人民在千百年的實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。

2.5 文身的繼承與手法

文身在黎族是一件神圣而又嚴(yán)肅的事情，文身師通常都是女性，且在本族中擁有很高的威望，她通曉本氏族的文身圖案，有著嫻熟的文身技巧與技術(shù)，紋身師是傳女不傳男的，這一點(diǎn)是男、女不同之處，一般是母傳女、嫂傳姑，以保證文身的技法和圖案世世代代傳承下來，因此，比起男性文身來，黎族女性文身習(xí)俗保存得更加完整系統(tǒng)。

詹賢武學(xué)者在《黎族的文身密碼》中對女性文身的場景有詳細(xì)的描寫：“文身婆把蘸有顏料的燈芯草，在少女的文身部位描出紋理，然后用木棒往文針上輕輕敲打，順著紋理一孔孔地把顏料刺進(jìn)皮肉里。這時(shí)，姑娘揪心的慘叫聲和眾人的安慰聲交織在一起?！盵10]至于對男子文身場景的描述，由于資料的匱乏，我們只能從只言片語中略知一二，學(xué)者林仁超在他所著的《瓊崖黎洞奇觀》中這樣寫道：“說起繪畫這些花紋，也是一宗苦事，那是用刺逐點(diǎn)逐點(diǎn)地雕上去的啊”，[11]因此，我們能看出，黎族男女文身的方法大致是一樣的，他們文身用的工具大多都是植物枝干上的刺，并非是用刀具作為文身的工具，而且這些文身用的刺是由文身婆上山精心挑選的，并用這些樹干上的刺制作出適合文身的文針，這些用刺制作出來的文針是不會使人的皮膚潰爛的。

3 總結(jié)

經(jīng)過以上對比和分析，可以看出黎族男、女文身在部位、圖案以及象征意義上都有很大的區(qū)別，究其原因，可以得出以下幾點(diǎn)：

3.1 主觀原因

愛美之心，人皆有之，自古以來，女性追求美的欲望就比男性更為強(qiáng)烈，而文身恰好就能體現(xiàn)這一點(diǎn)，黎族女子文身圖案復(fù)雜多樣，而男子則簡潔單一，且黎族女子有以文面為美的傳統(tǒng)，更要遵循祖宗法制，這更加促進(jìn)了女子文身的發(fā)展，導(dǎo)致其有巨大的差異。

3.2 客觀原因

在歷史的演變及進(jìn)化的過程中，黎族從母系社會轉(zhuǎn)變成了父系社會，黎族首先是男子接受了漢化，而女子沒有同男子一樣，她們漢化的過程相對滯后，男子接受漢化的過程同樣是文身逐漸衰弱的過程，這必然導(dǎo)致了男、女文身的大不同。

3.3 歷史原因

歷史上，由于漢人對海南黎族女性的搶奪，導(dǎo)致了黎族女性的反抗意識自我保護(hù)意識的加強(qiáng)，這反而強(qiáng)化的女性文身的發(fā)展，而男子則沒有因?yàn)闈h人的原因促使文身的發(fā)展，反而因?yàn)闈h化而衰弱了。

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[11]林仁超.瓊崖黎洞奇觀[M].廣州：大成書局，1949.