《戴 媽 媽》 研 究 綜 述

陳 圓 胡笑瑛

（寧夏大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，寧夏 銀川 750000）

一、引言

格洛麗亞·內(nèi)勒是現(xiàn)當(dāng)代非裔美國(guó)女性文學(xué)界最重要的作家之一。內(nèi)勒在該領(lǐng)域所取得的成就和她成長(zhǎng)過(guò)程中的經(jīng)歷密不可分。首先是內(nèi)勒的母親。她熱愛(ài)閱讀，同時(shí)也鼓勵(lì)性格內(nèi)向的內(nèi)勒廣泛閱讀，鼓勵(lì)她堅(jiān)持寫(xiě)日記，在母親的教育和指導(dǎo)下，少年時(shí)代的內(nèi)勒便忠于讀書(shū)，喜歡把自己的想法寫(xiě)在日記本上。其次是她在布魯克林求學(xué)期間接觸到一系列女作家如托妮·莫妮森、艾麗絲·沃克等黑人女性文學(xué)家的一些著作，正因?yàn)槿绱?，?nèi)勒才開(kāi)始從事與非裔文學(xué)相關(guān)的寫(xiě)作。盡管內(nèi)勒出生在紐約，但是和其他非裔美國(guó)人一樣，她的根在美國(guó)南部。通過(guò)對(duì)自己家族歷史的追尋使得內(nèi)勒獲得了大量有關(guān)美國(guó)黑人的資料，了解到美國(guó)黑人生活的復(fù)雜性。所有這些都成了內(nèi)勒的寫(xiě)作素材，由此誕生了她的第一部著作《布魯斯特街的女人們》，為她成為在美國(guó)小說(shuō)界除托妮·莫妮森和艾麗絲·沃克以外當(dāng)代美國(guó)黑人女性文學(xué)隊(duì)伍中又一領(lǐng)軍人物奠定了基礎(chǔ)。自從1983年內(nèi)勒的處女座小說(shuō)《布魯斯特街的女人們》獲得美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)以來(lái)，她又出版了另外四本長(zhǎng)篇小說(shuō)《布魯斯特街的男人們》、《戴媽媽》、《林頓山》、《貝利小餐館》。在這些著作中，《布魯斯特街的女人們》受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者和批評(píng)家的廣泛關(guān)注，對(duì)其各個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，而其他作品卻很少得到應(yīng)有的關(guān)注和研究。事實(shí)上，內(nèi)勒的該部作品以獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和全新的寫(xiě)作視角真實(shí)再現(xiàn)了各個(gè)階層的黑人女性的生活和內(nèi)心世界，揭示了黑人女性之間和諧的女性關(guān)系對(duì)她們獲得自我身份的認(rèn)知的重要性。該部作品在黑人女性小說(shuō)史上的地位是不容忽視的。內(nèi)勒的處女作小說(shuō)使她一夜成名，但真正鞏固她在非裔美國(guó)文學(xué)界的地位的，確是她的第三本小說(shuō)《戴媽媽》。在該小說(shuō)中，格洛利亞·內(nèi)勒以非裔美國(guó)人這種雙重身份為依托，以民族文化和人性的光芒實(shí)現(xiàn)對(duì)雙重弱勢(shì)群體或多重弱勢(shì)群體的關(guān)注和關(guān)懷，最終推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和自然的全面和諧發(fā)展。這種以文學(xué)探索生存意義的深度寫(xiě)作引領(lǐng)黑人種族文化步入世界藝術(shù)的殿堂。因此，《戴媽媽》堪稱(chēng)為當(dāng)代美國(guó)黑人女性文學(xué)的典范之作，它不僅將非裔美國(guó)文學(xué)推向了另一個(gè)高度，而且使得內(nèi)勒成了非裔美國(guó)女性小說(shuō)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的先驅(qū)。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

隨著對(duì)格洛麗亞·內(nèi)勒更深入的研究，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者和評(píng)論家開(kāi)始關(guān)注《戴媽媽》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，現(xiàn)將國(guó)內(nèi)外對(duì)這部小說(shuō)的研究現(xiàn)狀作概述。

（一）國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說(shuō)的研究

1.對(duì)小說(shuō)的主題進(jìn)行了研究

《戴媽媽》這部小說(shuō)的主題主要涉及女性主義、黑人性和非裔美國(guó)人對(duì)生活在沒(méi)有壓迫的黑人社區(qū)的渴望，等等。不同的學(xué)者用不同的方式在不同的層面揭露了這幾個(gè)方面的主題。首先，一些學(xué)者結(jié)合相關(guān)的理論直接分析《戴媽媽》這部小說(shuō)。如學(xué)者楊帥（2007）在論文中就研究了百納被主題的黑人女性主義。在該文章中，他結(jié)合了艾麗絲·沃克的女性主義觀點(diǎn)分析柳泉莊女性之間的“姐妹情誼”、“母性光輝”，并結(jié)合柳泉莊男性和女性的和諧相處印證了女性主義觀點(diǎn)里的男女之間，人與自然、社會(huì)之間和諧共存的關(guān)系。學(xué)者朱姍姍（2012）也基于黑人女性主義理論分析了女性在柳泉莊里的重要作用，如黑人女始祖薩菲拉建立了整個(gè)黑人社區(qū)，戴媽媽治愈整個(gè)黑人社區(qū)，以及女性通過(guò)制作百納被來(lái)傳承傳統(tǒng)文化，通過(guò)名字來(lái)確定自我，通過(guò)口頭敘述神話故事來(lái)記錄歷史，她們的這些行為為美國(guó)非洲裔女性的發(fā)展畫(huà)上了重要的一筆，是其重要的組成部分。其次，部分學(xué)者通過(guò)分析小說(shuō)中的象征意象來(lái)深化主題，如學(xué)者林文靜（2013）通過(guò)分析小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“手”的意象揭示“牽手”的寓意：牽手意味著相互依存與和諧;生態(tài)的和諧需要人與自然的牽手，種族間的和諧需要白人與黑人牽手，不同性別之間的和諧需要男性與女性的牽手，深化了生態(tài)女性主義這一主題。學(xué)者武玉蓮（2013）將柳泉莊看做一個(gè)烏托邦世界，在這個(gè)烏托邦世界，黑人不僅能夠自給自足，過(guò)著田園式的烏托邦生活，同時(shí)這個(gè)烏托邦也是一個(gè)不受白人影響控制“黑人能堅(jiān)守自己文化傳統(tǒng)的種族烏托邦，亦是一個(gè)對(duì)父權(quán)神話重新改寫(xiě)了的母權(quán)烏托邦”（武玉蓮，2013：82），作者塑造了一個(gè)沒(méi)有種族壓迫與階級(jí)統(tǒng)治，兩性達(dá)成和諧的完滿的黑人生存社區(qū)，展現(xiàn)了非裔美國(guó)人對(duì)美好世界的憧憬，批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí)之弊。最后一類(lèi)是部分學(xué)者將《戴媽媽》與其他一些小說(shuō)做對(duì)比，強(qiáng)調(diào)該小說(shuō)與其他小說(shuō)的同一性和異質(zhì)性，突出主題。如楊帥（2009）將莎士比亞的暴風(fēng)雨與該作品進(jìn)行比較，指出《戴媽媽》的創(chuàng)作形式、文本題材和人物刻畫(huà)與《暴風(fēng)雨》有異曲同工之妙，但《戴媽媽》將黑人女性主義的主題更深刻地進(jìn)行描寫(xiě)。學(xué)者張圣妮（2008）比較了《林頓山》和《戴媽媽》中的男女主人公，指出《林頓山》中的女性或追求浮華的金錢(qián)、地位，或被男性所束縛，遺失了傳統(tǒng)，丟失了自我，從而導(dǎo)致了悲慘的結(jié)局?！洞鲖寢尅分心信g互相幫助，互相扶持，強(qiáng)調(diào)黑人的傳統(tǒng)，突出女性的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人對(duì)自身的肯定，最終迎來(lái)美好的結(jié)局。學(xué)者曾艷鈺（2007）將這部小說(shuō)與內(nèi)勒的其他三部黑人女性主義的小說(shuō)相比較，揭示內(nèi)勒如何一步一步從描寫(xiě)生活在美國(guó)城市底層黑人女性的悲慘生活；到顛覆和解構(gòu)基督教的傳統(tǒng)，向美國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)提出挑戰(zhàn)；到最后在《戴媽媽》中通過(guò)建構(gòu)理想的黑人社區(qū)，為貧苦的黑人指出一條明路，再一次強(qiáng)調(diào)和諧的黑人社區(qū)的必要性。

2.對(duì)小說(shuō)的具體內(nèi)容進(jìn)行了研究

《戴媽媽》中涉及了較多黑人民族文化和黑人的特殊傳統(tǒng)，如百納被、黑人巫術(shù)、黑人藥草、黑人特有的風(fēng)俗、黑人音樂(lè)，等等。幾乎每個(gè)研究該小說(shuō)的學(xué)者都會(huì)或多或少在文章中提到該方面的內(nèi)容，其中也不乏對(duì)該方面進(jìn)行具體研究的學(xué)者。國(guó)內(nèi)研究最多的便是百納被、黑人治愈能力和黑人巫術(shù)。如楊帥（2007）和學(xué)者曾竹青（2008）從黑人女性主義視角考察《戴家奶奶》中的百衲被的象征意義和文化含義，書(shū)中的百衲被體現(xiàn)了黑人女性主義思想：強(qiáng)調(diào)差異性，同時(shí)倡導(dǎo)整體性。在書(shū)中，百衲被被賦予了神奇的力量，它把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)連接起來(lái)，是黑人在現(xiàn)實(shí)生活中克服種種困難的力量源泉。學(xué)者馬永峰（2009）分析了《戴媽媽》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的成分——大多是有關(guān)于黑人巫術(shù)和黑人的治愈能力，如戴媽媽通過(guò)觀測(cè)生活現(xiàn)象和自然現(xiàn)象預(yù)知未來(lái)；能和死去的祖先交流；用巫術(shù)懲治壞人；或者用黑人特有的草藥治愈村民，等等。所有這些都展示了黑人傳統(tǒng)的魅力，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了黑人傳統(tǒng)文化對(duì)非裔美國(guó)人尋找身份認(rèn)同，尋求歸屬感的重要性。

3.對(duì)小說(shuō)的敘述技巧進(jìn)行了研究

國(guó)內(nèi)對(duì)《戴媽媽》的研究主要集中在小說(shuō)的主題和具體內(nèi)容上，對(duì)敘述技巧方面的研究相對(duì)較少。在敘述技巧方面，《戴媽媽》主要運(yùn)用了后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作技巧，包括百納被式的結(jié)構(gòu)，蒙太奇手法，不同敘述視角的轉(zhuǎn)換，等等。如馬永峰（2009）在他的文章中主要用百納被來(lái)解讀該小說(shuō)的多角度敘事的特征，凸顯了黑人的傳統(tǒng)文化。同時(shí)也分析其他敘事技巧，如過(guò)去與現(xiàn)在的并置，小說(shuō)電影化特征，以及意識(shí)流等。學(xué)者鄭朝輝（2007）將《凝望上帝》和《戴媽媽》進(jìn)行比較，指出內(nèi)勒除了繼承使用了赫斯頓“言說(shuō)者文本”這一特殊的敘述策略外，還運(yùn)用了大量后現(xiàn)代主義敘述手段，將真實(shí)和虛幻、現(xiàn)實(shí)和歷史結(jié)合在一起的敘述技巧。

（二）國(guó)外對(duì)這部小說(shuō)的研究

與國(guó)內(nèi)研究相比較，國(guó)外對(duì)《戴媽媽》的研究更加集中在小說(shuō)的主題和具體內(nèi)容上，特別是有關(guān)黑人傳統(tǒng)，女性主義和雙重意識(shí)方面。而且在這基礎(chǔ)上，國(guó)外的學(xué)者進(jìn)行更細(xì)致、更深入的研究。

1.對(duì)小說(shuō)的主題進(jìn)行了研究

國(guó)外對(duì)小說(shuō)主題的研究所采用的途徑一般為對(duì)比研究，學(xué)者通過(guò)諸如對(duì)比不同的女性主義理論，對(duì)比小說(shuō)中相矛盾的要素，對(duì)比同類(lèi)小說(shuō)主人公的不同命運(yùn)來(lái)深化主題。如學(xué)者阿黛爾（2004）通過(guò)揭示小說(shuō)中柳泉莊黑人女性不僅能夠運(yùn)用非洲傳統(tǒng)定義自我，孕育社區(qū)，認(rèn)識(shí)世界；而且能夠與男性和諧相處的方方面面，強(qiáng)調(diào)了非洲女性主義（不同于傳統(tǒng)意義上女性主義和婦女主義）的獨(dú)到之處——它能夠?qū)⒑谌四信o密地聯(lián)系在一起為了共同生存而斗爭(zhēng)，充分利用本民族的文化傳統(tǒng)提升黑人這一種族在整個(gè)社區(qū)、國(guó)家和世界的地位。如學(xué)者貝提娜（2005）分析了《戴媽媽》中內(nèi)勒借鑒莎士比亞小說(shuō)所描繪有關(guān)歐洲傳統(tǒng)文化部分，將其與非洲傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)各類(lèi)文化的差異性。同時(shí)通過(guò)分析柳泉莊的歷史、各類(lèi)非裔美國(guó)人的性格特征和他們的人生經(jīng)歷 （如非洲女奴薩菲拉和白人奴隸主的結(jié)合才創(chuàng)造了柳泉莊，受黑人文化影響的戴媽媽和受白人價(jià)值觀影響的喬治的“牽手”才治愈了昏睡中的可可，同時(shí)接受黑人和白人文化洗禮的可可最終獲得戴家人一直缺失的 “平靜”），反對(duì)一味接受黑人文化和白人文化（如喬治只接受白人文化而對(duì)黑人傳統(tǒng)文化熟視無(wú)睹，用白人的價(jià)值觀看待島上的事物，最終以悲劇收?qǐng)觯?，?qiáng)調(diào)黑人文化和白人文化和諧相處的重要性，更強(qiáng)調(diào)了非裔美國(guó)人身上不可分割的非洲性和美洲性。只有將兩種文化結(jié)合起來(lái)的非裔美國(guó)人才是完整的；只有黑人文化和白人文化和諧共存，相互借鑒，才能共創(chuàng)和諧社會(huì)。再如學(xué)者謝麗爾（2000）認(rèn)為內(nèi)勒的《戴媽媽》倒置了莫里森的小說(shuō)《蘇拉》，因此將這兩本小說(shuō)進(jìn)行比較研究。她對(duì)比了兩本小說(shuō)中的各個(gè)要素特別是小說(shuō)中的男性形象和女性形象：《蘇拉》中的黑人男性仇視白人，奉行白人虛假論，對(duì)白人的價(jià)值觀非常抵觸，黑人女性蘇拉自立自強(qiáng)，為了追尋自己的理想而不斷抗?fàn)帲罱K也逃不出深受愚昧黑人男權(quán)壓迫下黑人女性的悲慘的結(jié)局?！洞鲖寢尅分械暮谌四行宰鹬睾谌伺浴⒆鹬匕兹说膬r(jià)值觀，不盲目排外卻堅(jiān)守本民族的文化；黑人女性雖主宰整個(gè)社區(qū)，但能與黑人男性和諧相處。謝麗爾（2000）揭露了《蘇拉》中自立自強(qiáng)的黑人女性在男權(quán)社會(huì)的種種壓迫下最終走向悲慘結(jié)局的命運(yùn)；從另一個(gè)側(cè)面反映了《戴媽媽》中兩性達(dá)成和諧的完美的黑人生存社區(qū)的重要性。

2.對(duì)小說(shuō)的具體內(nèi)容進(jìn)行了研究

與國(guó)內(nèi)研究相比，國(guó)外學(xué)者在該方面的研究角度比較新穎，而且涉及了國(guó)內(nèi)學(xué)者沒(méi)有研究過(guò)的部分內(nèi)容。如學(xué)者克里斯蒂娜（2010）將文學(xué)研究與課堂教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)。她鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合已學(xué)的非洲巫術(shù)理論分析相關(guān)小說(shuō)來(lái)加深理解。學(xué)生們通過(guò)閱讀《戴媽媽》，結(jié)合相關(guān)理論剖析小說(shuō)中出現(xiàn)的巫術(shù)（如薩菲拉能夠徒手抓住閃電，用閃電點(diǎn)火；戴媽媽總能和靈魂交談，能正確地預(yù)見(jiàn)未來(lái)；魯比利用巫術(shù)偷偷除掉情敵而不被人發(fā)覺(jué)），探討小說(shuō)中巫術(shù)的現(xiàn)實(shí)和虛幻，了解巫術(shù)的重要性，鞏固所學(xué)的理論知識(shí)。另一學(xué)者蘇珊（1993）則分析對(duì)比了小說(shuō)中的白人要素和黑人要素。在蘇珊（1993）看來(lái)，小說(shuō)中的白人要素，如承載白人文化的手工藝品、白人先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，抑或是喬治用白人的價(jià)值觀看待黑人文化歷史，喬治的大男子主義，等等，都是二維的具體的，不適合黑人種族的發(fā)展的。而一些黑人要素，如傳承家族歷史的黑人百納被、黑人女性的姐妹情誼、黑人女性對(duì)待生活的態(tài)度、黑人的文化傳統(tǒng)等，都是三維的，不僅具有美學(xué)價(jià)值，更重要的是具有強(qiáng)大的精神力量，不僅能夠治愈黑人，而且能激發(fā)社會(huì)活力。學(xué)者莫尼卡（2002）用宗教象征理論創(chuàng)新性地分析了《戴媽媽》中的非語(yǔ)言行為，如編頭發(fā)過(guò)程中頭發(fā)和手的意象等。在小說(shuō)中，手是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，能創(chuàng)造柳泉莊，創(chuàng)造新生命，創(chuàng)造和上帝溝通的橋梁；頭發(fā)是人類(lèi)精神力的象征，是氣的源泉；編頭發(fā)則是能和上帝相聯(lián)系的神圣的宗教活動(dòng)。黑人女性獨(dú)特的非言語(yǔ)行為不僅是基于政治、文化和社會(huì)的活動(dòng)，而且是上帝的力量在黑人女性日常生活中的具化，將黑人種族和宇宙緊密聯(lián)系在一起。

三、問(wèn)題與建議

從研究方向來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者較之國(guó)外在《戴媽媽》敘述技巧研究上略勝一籌，從研究方法和研究成果來(lái)看，國(guó)內(nèi)在該小說(shuō)研究中雖然已經(jīng)取得了一定成績(jī)，但與國(guó)外相比仍舊有一定差距。國(guó)內(nèi)有關(guān)該小說(shuō)的研究仍需要進(jìn)一步發(fā)展和深入。從研究方法來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者傾向于套用相關(guān)理論框架系統(tǒng)分析某個(gè)主題。國(guó)外學(xué)者的研究方法比較新穎，除了將文學(xué)研究和教學(xué)法研究結(jié)合起來(lái)之外，他們也傾向于對(duì)比研究。與國(guó)內(nèi)學(xué)者不同，國(guó)外學(xué)者更加細(xì)致更加深入對(duì)比研究小說(shuō)中的各個(gè)要素，對(duì)比該小說(shuō)與其他相關(guān)小說(shuō)。就小說(shuō)的具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，國(guó)外學(xué)者從各個(gè)方面系統(tǒng)地研究了黑人巫術(shù)，而國(guó)內(nèi)學(xué)者在該方面涉獵較少。因此，國(guó)內(nèi)研究面有待拓展，研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值有待挖掘。

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