兩種不同歷史語境下的黃飛鴻

黃銀偉　張好強

摘要：黃飛鴻現(xiàn)象已經(jīng)成為中國影視文化的標簽，不斷地被改編、演繹、創(chuàng)造，形成黃飛鴻影視藝術形象，而隱藏在歷史語境中黃飛鴻的真實行跡被淡然忘卻。在兩種不同歷史語境中顯現(xiàn)了不同際遇的黃飛鴻，是有歷史依據(jù)發(fā)展過程的，文章通過真實歷史語境下的黃飛鴻和流行文化語境中的黃飛鴻功夫來探討這種現(xiàn)象的形成過程。

關鍵詞：黃飛鴻 影視文化 流行文化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2015）10—0018—03

黃飛鴻，十九世紀中葉到二十世紀初舊中國時代活躍在南方武林中的功夫大師，也是唯一能夠根據(jù)文獻資料大致清晰還原的傳奇人物。他的一生恰逢舊中國三千年未有之變局的社會激蕩漩渦之中，然而冥冥之中他的人生軌跡與清末民初時期多災多難的時代達到了某種契合度，多悲劇的人生際遇也發(fā)生在他身上，無論是生活上還是演武生涯上都經(jīng)歷了常人難以想象的人生苦難。然而真實人物的多變化人生軌跡，沒能阻擋他的人格魅力在影視大眾文化中得到渲染，特別是宣揚能引起普通群眾共鳴的匡扶正義、古道熱腸、醫(yī)武雙馨的人物特征，這些都與黃飛鴻的人生軌跡和武藝傳承有著承傳關聯(lián)性。

廣東作為清末開眼望世界的第一站，也是社會語境下各種變革最為激烈的地方，黃飛鴻在此社會環(huán)境中見證了它的發(fā)展和演變，其本身就是一部很好的活歷史，再結合他出神入化、世莫能當?shù)暮槿Ψ?；濟弱扶傾、行俠仗義的道德品質，亦成為時代動亂背景下需要英雄人物來解救勞苦大眾的正能量，因此，黃飛鴻題材就促成了之后急需要精神來鼓舞普通大眾的精神需求，也就成為了文藝作品和影視作品的最好素材以及最佳選擇。這種因素發(fā)展情境下的人物自傳情節(jié)，使它本身在固有題材上塑造了新的能凸顯人物性格的創(chuàng)新，這就有了接下來我們要談論的兩種文化語境下的黃飛鴻現(xiàn)象。

1 真實歷史語境下的黃飛鴻

1.1 生活際遇語境下的黃飛鴻

黃飛鴻，1847年生于一個武術之家，父親是當時的“廣東十虎”之一，自幼跟隨父親習武。因家境貧寒，早年飽受漂泊之苦，五六歲時便開始跟隨父親走街串巷，鬻技街衢，靠演武賣藝，售賣膏藥為生，這給黃飛鴻打下堅持的武術根基。十六歲的黃飛鴻受同鄉(xiāng)行會之約，到廣州定居。開始獨當一面開設武館，以其高尚的武德，和精湛的武藝匡助弱小免受惡霸欺凌，得到江湖人士贊譽。然而在自身家庭生活當中，黃飛鴻曾四度結婚，嫡妻姓羅，婚后3個月便去世，續(xù)娶馬氏，生有兩子，一名漢林、一名漢森，不久馬氏病卒。又娶岑氏，生漢樞、江熙，也因病去世，前三任妻子都英年早逝，黃飛鴻自認有克妻之命，因此到1915年，六十多歲歲的黃飛鴻娶了19歲的莫桂蘭后，黃飛鴻沒有給莫桂蘭以妻的名分，而是以妾的身份來定兩人的關系，兩人最終相伴一生。黃飛鴻四子當中黃漢森最得真?zhèn)鳎晟俦欢?，在廣西梧州渡任“護勇”時被“鬼眼梁”暗算慘死，之后黃飛鴻不傳兒子武術。劉永福兵敗后，黃飛鴻看到武術在軍隊中的式微，回到廣州后，只行醫(yī)，不授徒習武，過著淡然隱于世的隱居狀態(tài)，生活相當艱苦。1924年8月，廣州商團總長陳廉伯在英帝國主義支持下，乘孫中山北伐之際在廣州發(fā)動武裝暴亂，黃飛鴻苦心經(jīng)營數(shù)十年的寶芝林連同劉永福寫給他的牌匾亦毀于戰(zhàn)火，黃飛鴻在經(jīng)歷喪子之痛和生活困境中郁郁而終，在時隔六年后的1925年病逝于廣州城西方便醫(yī)院，廣東南拳一代宗師溘然長逝。家徒四壁的后人無力安葬，多虧弟子鄧秀瓊出資相助，黃飛鴻才得以埋葬到白云山麓。

1.2 演武仕途生涯下的黃飛鴻

黃飛鴻承傳的功夫，一方面?zhèn)鞒徐蛾懓⒉伞S泰——黃麒英，另一方面?zhèn)鞒徐惰F橋三——林福成，最后融百家為一家，形成了現(xiàn)在廣為流傳的黃飛鴻洪拳支系系統(tǒng)。黃飛鴻自幼隨父行走江湖，以買藥為生討生活，到十九世紀末期在廣州開設“寶芝林”，懸壺濟世，才正式穩(wěn)定下來。起起伏伏的半個世紀的生活歷練，看盡人間冷暖，全部凝縮在洪拳傳統(tǒng)創(chuàng)新上。而洪拳傳人把他改編和凝練升華的洪拳體系作為分界線，與早期洪拳進行區(qū)分，表明了黃飛鴻系統(tǒng)洪拳在洪拳體系中起到的舉足輕重的地位。

黃飛鴻對自身的洪拳系統(tǒng)進行了全面的整理并加以創(chuàng)新整合，如虎鶴雙形拳就屬于他融合南派武藝的精髓推陳出新所創(chuàng)的拳術。同時成名技有飛鉈、采高青、五郎八卦棍、無影腳等絕技，現(xiàn)傳下來的拳術套路主要有洪拳三寶，五行拳等；主要器械套路有五郎八卦棍、子母刀、單刀、飛鉈、行者棍、瑤家大鈀等。

作為民間武術家，黃飛鴻有一段投身軍旅的以武藝報效國家的榮耀經(jīng)歷，但是黃飛鴻的行伍生涯，并不順利。1894年，黃飛鴻作為醫(yī)官和技擊總教練的身份，與劉永福福字軍一起人臺，抗擊日軍數(shù)月，終因寡不敵眾，撤回大陸。1895年6月福建省臬臺唐景崧自立為“臺灣民主國總統(tǒng)”，任黃飛鴻為殿前大將軍，后被李鴻章的淮軍鎮(zhèn)壓l引。黃飛鴻看到立志無望廣州，昔日的少年英雄此時已經(jīng)是一位神情凝重的中年人，對于重回江湖黃飛鴻毫無興趣，他決定只行醫(yī)，不收徒弟教授武藝，在寶芝林門前張貼告示“武藝功夫，難以傳授；求師學技，千金莫問”的標語。黃飛鴻五十歲時，劉永福將軍參加國民革命軍，再次邀請黃飛鴻出山，擔當民團武術教練，但時運不濟，幾個月之后，劉永福去職回鄉(xiāng)，黃飛鴻也失去施展抱負的最后機會。人們最后一次領略這位南拳大師的風采，是在1919年4月9號廣州精武會成立儀式上大典上，當時廣州珠海戲院里人聲鼎沸，民國政要，社會名流，匯聚一堂，六十三歲的黃飛鴻上臺表演飛坨絕技引起陣陣掌聲。經(jīng)此之后，黃飛鴻自此沒能再次出山，隱沒在時間洪流中。

1.3 承傳功夫上的擴布流傳

林世榮是黃飛鴻授受的最后一個徒弟，從師學藝二十幾年，也是黃飛鴻收的最有成就的一個徒弟，因為是林世榮將黃飛鴻武藝帶人大眾文化和擴布流傳添枝散葉的第一人。從黃飛鴻身上，林世榮系統(tǒng)的學到了洪拳系統(tǒng)，并繼承了黃飛鴻系統(tǒng)的精髓：自創(chuàng)的虎鶴雙形拳和洪拳系統(tǒng)中的其他拳械套路。林世榮作為黃飛鴻“虎鶴雙形拳”的第一代傳承人，對它進行了的深入研究和努力的習練，之后更是被稱謂“虎鶴先生”的美譽被人所傳唱。在2007年9月份，在南海西樵山舉行的黃飛鴻誕辰160周年盛會，從世界各地趕赴南海參加紀念黃飛鴻的傳人多達207人，大部分均出自黃飛鴻、林世榮兩位大師的派系，有一半選手是來自國外，其中林祖系也有來自美國、英國、捷克等國家地區(qū)。此次大會是黃飛鴻傳人最為集中的交流的一場盛宴，而其中林世榮支系傳人占到了此次大會總人的過半。在這次交流盛會中，作為黃飛鴻洪拳系統(tǒng)的發(fā)源地西樵山，卻沒有西樵山洪拳拳師習練黃飛鴻洪拳系統(tǒng)的核心“洪拳三寶”。這一點就側向說明了黃飛鴻洪拳主要在香港得到了傳承和發(fā)展并傳播海內(nèi)外。endprint

2 流行文化語境中的黃飛鴻功夫

中國功夫電影的輝煌由香港電影造就，而香港電影是以廣東文化為依托，于是在香港武俠功夫片領域中，作為廣東南派拳法代表的“洪拳”，一度被推崇到泰山北斗的地位。而讓廣東洪拳紅遍大江南北的是根據(jù)“黃飛鴻”其人其事經(jīng)過藝術加工改編的電影《黃飛鴻》系列。然而藝術演繹加工下的黃飛鴻是以真實人物為依托的，在清末大時代背景下，有著過人武藝的黃飛鴻，雖然有一副拳拳報國之心，但是他的報國志向卻得不到發(fā)揚。而晚年的一系列家庭巨變，更是把他變成了一位生活在悲劇中的落魄、迷失、消極的老人，這是真實版的黃飛鴻。而在黃飛鴻去世之后，通過各種渠道輾轉到香港的傳人，通過小說、漫畫、電影等被各層級人群容易接受的方式，對黃飛鴻的其人其事的俠義事跡進行藝術加工和渲染，使黃飛鴻成為了一種標簽和名片，其中黃飛鴻傳人中林世榮支系是做的最為積極和用心的。

黃飛鴻在其習武生涯中不斷地為洪拳體系開枝散葉，使洪拳不僅在廣東傳習，還被其徒弟通過多種渠道方式傳播至海外。但是這種只在地域性傳習洪拳影響范圍有限，而真正把洪家拳名稱傳進普通群眾意識中的是香港武俠劇傳播影響下引起的習武熱潮。香港武俠劇拍攝的洪拳系列的電影多不勝數(shù)。如洪拳主要代表人物黃飛鴻，在經(jīng)過近70年來數(shù)以百計的電影、小說、電視劇、戲劇等文藝作品的描繪已家喻戶曉，其中以黃飛鴻為題材拍攝的電影目前已經(jīng)103部，2001年被吉尼斯世界紀錄確認為“世界最長壽的電影片集”。黃飛鴻得以被廣泛傳頌為一代宗師，與其徒弟林世榮分不開，甚至可說是世人因林世榮才知道黃飛鴻。林世榮曾獲孫中山嘉獎，授徒無數(shù)，整理出版有《鐵線拳》等珍貴武術圖書。林世榮的徒子徒孫不少都是香港武術電影界人士，明星劉家良就是其弟子劉湛的兒子，成龍、李連杰、趙文卓等也曾憑黃飛鴻系列電影而大紅大紫，市民對黃飛鴻的了解，大多源于電影。因為電影武俠片的藝術之泉，是武俠文學作品。影視固需生活之源，但有無藝術之泉作借鑒，也是大不一樣的。從武俠片看，社會歷史的背景和觀眾的需要，是它的藝術之源，而精彩紛呈的新派武俠小說，則是它勃興的藝術之泉，在香港電影武俠劇中“黃飛鴻”的起源在于林世榮的徒弟朱愚齋所寫的“黃飛鴻”系列小說。朱愚齋首先對黃飛鴻的生平事跡作了詳細、生動而且具創(chuàng)作力的描述，為后人了解，研究這位武林大師、跌打名醫(yī)留下許多珍貴的史料，為文史界、影藝界創(chuàng)作黃飛鴻傳奇，電影、電視劇等提供了豐富的素材。朱愚齋不但擅長著書，并且擅長編書、說書，他把黃飛鴻及其他武林高手的事跡編成故事，自編自說，成為聞名全港的“講古佬”（說書人）。今天，黃飛鴻的名字傳遍世界各地，朱愚齋立了頭功?！包S飛鴻”的聲名事跡不斷地被各種形式演繹，以及后來成為家喻戶曉的人物都是以他的武術和武德為襯托來突顯人物個性的。這種性格突顯，活靈活現(xiàn)的人物，并且距離我們所生活的年代很近，有根有據(jù)確實存在“黃飛鴻”其人，這種輸出方式更容易被普通群眾所接受和認可，伴隨著洪拳也被普通群眾所容易認同。正是這種通俗武俠影視傳播和林世榮把洪拳傾囊相授傳給他的徒弟，并通過徒弟傳播國內(nèi)外形成的洪拳熱潮的帶動，洪拳才能更快的傳播開來。

3 總結

流傳至今的“黃飛鴻”文化儼然已成為一種標簽、現(xiàn)象，其人其事亦成為民間大眾茶余飯后所津津樂道的事情。南海區(qū)政府為了把黃飛鴻文化做成南海寶貴的名片和旅游資源，還提出要打造“文康武鴻”的旅游品牌形象，而這些都源于黃飛鴻的功夫。但是自稱“豆腐教頭”的黃飛鴻能夠為人眾知成為流行文化現(xiàn)象，主要是他去世之后，在媒體和電影等宣傳下，做生做活了黃飛鴻，而真實的黃飛鴻并不是電影、小說、漫畫等所渲染的是個穿著傳奇色彩的武林人物，然鋤強扶弱、匡扶正義的俠義精神卻是他一直秉承成的美德，并且在擇徒授藝時，也是考察徒弟的標準，也正是他的這種對自己和他人的嚴格要求，使黃飛鴻洪拳系統(tǒng)能夠傳承下來的的原因。雖然黃飛鴻的時代已經(jīng)距離現(xiàn)在有一百多年的時間，其人其事我們不可能去考究他那個時代的事情，然而他從南拳武師到如今譽滿全球，乃罕成為華人武術的符號，卻實實在在是在香港這塊士地上發(fā)酵的，而到港傳藝的黃飛鴻弟子們的拓展和宣傳則是洪拳傳播的張力。在香港傳藝最有作為和知名度的莫過于林世榮支系。endprint