試論《弟子規(guī)》在家風(fēng)傳承中的作用

黃松 胡云

摘 要：家風(fēng)是家庭在長(zhǎng)期從事生產(chǎn)生活中形成的一種文化，飽含著對(duì)子孫后代的期許和鞭策。《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)家教的集大成者，在家風(fēng)傳承的過程中發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；家風(fēng)傳承；作用

近年來，“家風(fēng)”日益成為大眾傳播的熱詞。繼2014年央視推出“新聞走基層，家風(fēng)是什么”的系列報(bào)道之后，2015年習(xí)近平主席在團(tuán)拜會(huì)上指出“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。這充分表明了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)家風(fēng)傳承的重視程度正在逐步提升。家風(fēng)是傳統(tǒng)文化在家庭中的縮影，而家風(fēng)傳承不僅延續(xù)了家族文化的影響力，更彰顯了中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！兜茏右?guī)》作為居家教育的第一讀本，蘊(yùn)含了豐富的德育思想，其在家風(fēng)傳承中的作用毋庸置疑。

一、家風(fēng)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)

家風(fēng)，俗稱門風(fēng)，“是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神面貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格”。[1]傳統(tǒng)家風(fēng)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，主要包含家庭倫理道德、日常生活習(xí)慣、待人處世的禮儀規(guī)范、學(xué)習(xí)之道等內(nèi)容，對(duì)規(guī)范和塑造每一位家庭成員的品行發(fā)揮著重要作用。家風(fēng)主要具有如下特點(diǎn)：

（一）歷史性與時(shí)代性。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)家庭文化更是豐富多彩、經(jīng)久不衰。“傳統(tǒng)家風(fēng)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)及其家族、家庭的產(chǎn)物”，也是家庭文化的一部分。隨著時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展，家風(fēng)中種類各異的儀禮活動(dòng)、習(xí)俗與生活經(jīng)驗(yàn)也歷經(jīng)變革傳承至今，如祭祖、婚嫁、升學(xué)等。在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)今社會(huì)，極力推崇“尊老愛幼、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、夫妻和睦”等為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)。隨著廣泛而縱深的國(guó)際交流，傳統(tǒng)家風(fēng)被賦予了新的內(nèi)涵，如民主、平等、和諧等。對(duì)于一些不符合國(guó)情與時(shí)代需求的家風(fēng)，我們理應(yīng)對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋甚至舍棄，如“愚孝”與“等級(jí)觀念”等。只有根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要、家庭的需要，不斷對(duì)傳統(tǒng)文化與外國(guó)文化進(jìn)行去粗取精、去偽存真，才能更好的實(shí)現(xiàn)家風(fēng)傳承。

（二）差異性與共同性。我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，地域與民族的不同以及經(jīng)濟(jì)水平的差異等在一定程度上促使了豐富多彩家風(fēng)的形成。同一個(gè)地區(qū)的家風(fēng)都存有些許不同，那么南方地區(qū)與北方地區(qū)、東方與西方地區(qū)的家風(fēng)差異則會(huì)更大。除地域外，民族差異也是形成家風(fēng)的差異性特點(diǎn)的原因之一。與漢族相比，少數(shù)民族地區(qū)崇尚本民族的風(fēng)俗禮儀與飲食習(xí)慣等，其家風(fēng)更是別具一格。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)前我國(guó)東部、中部、西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在很大差距，這種不平衡的經(jīng)濟(jì)格局加劇了家風(fēng)的差異。家風(fēng)作為家庭文化的重要組成部分，它的傳承也依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。東南沿海地區(qū)有著便利的交通和怡人的氣候，是眾多商業(yè)巨頭發(fā)家致富的首選之地。商業(yè)家族的成員在這種環(huán)境的熏陶下會(huì)習(xí)得有關(guān)誠(chéng)實(shí)守信、品質(zhì)第一等做人與從商的理念。各行各業(yè)，每家每戶都有著獨(dú)特的家風(fēng)，但家風(fēng)之中也不乏共同之處。從古至今，“孝悌謹(jǐn)信”美德始終被奉為立身處世的根本，備受家庭認(rèn)可。家風(fēng)的傳承須在尊重民族心理、地域差異的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)為共同目標(biāo)，努力尋找文化交流的支點(diǎn)，即以儒家道德為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，逐漸形成和而不同的家風(fēng)。

（三）廣泛性與內(nèi)隱性。從字面上看，家風(fēng)即家庭風(fēng)氣，是家庭長(zhǎng)期形成的一種氛圍。不同于具體可見的家規(guī)家訓(xùn)，家風(fēng)潛存于家庭生活的各個(gè)層面。家庭成員通過內(nèi)心的感悟體察到家風(fēng)，在言談舉止和待人接物的過程中將其展示出來，并通過不斷地實(shí)踐與認(rèn)知，逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！凹绎L(fēng)熏陶的效果是自然而然形成的，沒有刻意教育、塑造的痕跡，印痕深刻，而且持久?！奔绎L(fēng)對(duì)人的影響是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，這一過程遵循了人身心發(fā)展的客觀規(guī)律，因而對(duì)人的影響更為廣泛持久。無(wú)論社會(huì)發(fā)展還是個(gè)人成長(zhǎng)成才都離不開家風(fēng)的影響，那么實(shí)現(xiàn)家風(fēng)的傳承則顯得尤為重要。

二、《弟子規(guī)》在家風(fēng)傳承中的獨(dú)特作用

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，由清朝秀才李毓秀編著。經(jīng)賈存仁修訂后更名為《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》以《論語(yǔ).學(xué)而》的第六條為綱目編纂而成，除總敘與結(jié)語(yǔ)外，共分為七篇，即“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”。全篇一千零八十個(gè)字，其兩句一韻、三字一句的文字形式，不僅增強(qiáng)了節(jié)奏感，也大大提升了識(shí)記的效率。《弟子規(guī)》的內(nèi)容除來源于《論語(yǔ)》外，也汲取了《禮記》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《童蒙須知》等眾多篇目的精華。與眾多優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)一樣，《弟子規(guī)》作為中華傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典讀物，對(duì)傳承優(yōu)良家風(fēng)也發(fā)揮著獨(dú)特作用。

（一）《弟子規(guī)》為家風(fēng)傳承明確了“孝悌為本”的價(jià)值取向。家庭是生命開始的地方，也是一個(gè)人最早接受教育、孕育德行的場(chǎng)所?！靶ⅰ迸c“弟”歷來是中華民族的家庭美德，也是考察一個(gè)人品德高尚與否的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ奔磳?duì)父母的尊敬和孝順；“弟”即對(duì)兄弟姐妹的友愛和幫助。在《孝經(jīng)》中，大量篇幅都凸顯了“孝”的重要性。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“人之行，莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，可見“孝”是天經(jīng)地義之事，是一切德行的根本，更是人之所以為人的根本。“孝”具體體現(xiàn)在哪些方面呢？“孔子曰：生，事之以禮；死葬之以禮；祭之以禮”?！兜茏右?guī)》在此基礎(chǔ)上，用多達(dá)五十六句的言辭講述了“孝”的內(nèi)涵。簡(jiǎn)而言之，共分為六個(gè)部分，即“居則事其敬，養(yǎng)則致其樂，諫則動(dòng)其情，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。古往今來，但凡將“孝”作為主要價(jià)值取向的家庭，定是父慈子孝、夫妻和睦的和樂之家。孝的內(nèi)涵較為豐富，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝心是孝，兄弟姐妹之間的和睦友好也可謂孝，即“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”?！俺鰟t弟”部分，講述了兄弟姐妹在處理財(cái)產(chǎn)時(shí)，需做到“財(cái)物輕”，那么怨恨之情就不會(huì)萌生；在發(fā)生言語(yǔ)矛盾時(shí)，要做到“言語(yǔ)忍”，那么不滿之情自然會(huì)慢慢消失。除在家講究“孝弟”外，出門也應(yīng)該養(yǎng)成長(zhǎng)幼有序、尊老愛幼的行為習(xí)慣，如“或飲食，或坐走；長(zhǎng)者先，幼者后”等?！暗艿馈弊鳛椤靶⒌馈钡囊环N延續(xù)，有利于維持家族的和睦，也促進(jìn)了社會(huì)的安寧與穩(wěn)定。

（二）《弟子規(guī)》豐富了家風(fēng)傳承中“立身處世”的精神內(nèi)涵?！兜茏右?guī)》的總綱“首孝弟，次謹(jǐn)信；泛愛眾，而親仁”與家風(fēng)中所蘊(yùn)含的“立身處世”之道異曲同工。首先，立身處世之道包括生活習(xí)慣的養(yǎng)成之法。《弟子規(guī)》中關(guān)于生活習(xí)慣的言辭較多，如“朝起早，夜眠遲”與“晨必盥，兼漱口”，教導(dǎo)我們要養(yǎng)成早睡早起，珍惜時(shí)間，愛護(hù)牙齒的好習(xí)慣。在穿衣、飲食以及站姿與步態(tài)等方面，要做到“衣貴潔，不貴華”，“對(duì)飲食，勿揀擇”以及“步從容，立端正”。這些內(nèi)容與歷代家風(fēng)所傳承的勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗、惜時(shí)如金相一致。其次，誠(chéng)信為本，謹(jǐn)言慎行。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”。誠(chéng)信是自然界的一種規(guī)律，也是人立身處世不可或缺的基本素養(yǎng)，更是人際交往得以順利實(shí)現(xiàn)的必備條件。“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”，即要講信用，講實(shí)話，切不可講奸詐或虛妄的話，甚至是“奸巧語(yǔ)、穢污詞”。不僅說話要講究誠(chéng)信，“借人物，及時(shí)還”也應(yīng)納入誠(chéng)信的范疇。“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，忠厚之家的家風(fēng)必定重視“誠(chéng)信”在修身持中的重要作用。再次，以德服人，親近仁者?！靶懈哒撸愿?；人所重，非貌高”，人的名望源于德行的高尚而非外貌的漂亮，這表明家風(fēng)傳承注重德行的修養(yǎng)。儒家的核心思想是“仁”?！胺t問仁，子曰：‘愛人”?！叭省辈粌H代表著人與人之間互愛互助的關(guān)系，也代表著儒家最高的道德準(zhǔn)則?！巴侨耍惒积R；流俗眾，仁者?！?，除“愛人”外，也要不斷親近仁者，逐漸成為“德日進(jìn)，過日少”，明辨是非、善惡與忠奸之人。

（三）《弟子規(guī)》拓展了家風(fēng)傳承中“知行合一”的實(shí)現(xiàn)路徑。家風(fēng)傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是通過家庭成員不斷提升知行能力才得以實(shí)現(xiàn)。家風(fēng)具有廣泛性與內(nèi)隱性的特點(diǎn)，不僅滲透到人們的思維與情感之中，還促使人們?cè)谔囟ㄇ榫昂蛨?chǎng)合中表露出與之相符的言行舉止。《弟子規(guī)》共有三百六十句，其言辭簡(jiǎn)單易懂，卻蘊(yùn)含了多達(dá)一百一十三件生活之事。這些事將高尚的品德規(guī)范和良好的生活習(xí)慣具體化、簡(jiǎn)單化，以便于世人模仿學(xué)習(xí)。如“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”與“出必告，反必面”，《弟子規(guī)》從最簡(jiǎn)單的、習(xí)以為常的回應(yīng)父母的呼喚，聆聽父母的教誨，以及唯恐父母擔(dān)心而在出門或者回家時(shí)告知一聲這樣的小事上來逐漸培養(yǎng)孩子的孝心。在與他人交往時(shí)，《弟子規(guī)》較為細(xì)致地教導(dǎo)家庭成員“稱尊長(zhǎng)，勿呼名”，“長(zhǎng)者先，幼者后”，“緩揭簾，勿有聲”等。同時(shí)，《弟子規(guī)》更是直接將某些行為的對(duì)與錯(cuò)，以及某兩種相反的行為所產(chǎn)生的結(jié)果加以鮮明的對(duì)比。如“過能改，歸于無(wú)；倘掩飾，增一辜”；“能親仁，無(wú)限好；不親仁，無(wú)限害”等。家長(zhǎng)的以身示范也在一定程度上，有助于孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有助于優(yōu)良家風(fēng)的傳承。“從做中學(xué)”不僅適用于行為習(xí)慣與品德的養(yǎng)成，在學(xué)習(xí)方面也同樣適用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，而認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。“不力行，但學(xué)文；長(zhǎng)浮華，成何人”，在學(xué)習(xí)的時(shí)候如果一味的埋頭苦讀，不注重實(shí)踐，不懂得磨練自己的品性，只會(huì)變成空有滿腹詩(shī)書的書呆子。如果“但力行，不學(xué)文”，也會(huì)產(chǎn)生“任己見，昧理真”的惡果。從做中學(xué)，并不意味著只做不學(xué)或只學(xué)不做，而是需要人們通過一定的實(shí)踐活動(dòng)來檢驗(yàn)態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確性，并不斷將正確的部分內(nèi)化為主體自覺的意識(shí)，從而更好的指導(dǎo)實(shí)踐。

三、《弟子規(guī)》在實(shí)現(xiàn)家風(fēng)傳承中的現(xiàn)實(shí)策略

當(dāng)今社會(huì)，家風(fēng)的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著傳統(tǒng)大家族結(jié)構(gòu)逐漸被以“三口之家”為主要模式的小家庭所取代，而家族的家譜的遺失、宗祠的沒落以及家庭教育的失當(dāng)?shù)榷紘?yán)重威脅了優(yōu)良家風(fēng)的傳承。此外，對(duì)傳統(tǒng)文化的消極態(tài)度、“留學(xué)熱”、高頻率的人口流動(dòng)，也成為阻礙家風(fēng)傳承的不利因素。充分發(fā)揮《弟子規(guī)》在家風(fēng)傳承中的獨(dú)特作用，有助于扭轉(zhuǎn)這一局面。

（一）運(yùn)用主流價(jià)值觀解讀《弟子規(guī)》，促進(jìn)家風(fēng)的現(xiàn)代化。時(shí)代在變，人們的觀念在變，人們對(duì)家風(fēng)的精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生改變。只有不斷融入時(shí)代元素，更新家庭觀念才能保證家風(fēng)的生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀，主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容，即國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人。運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視，也有利于促進(jìn)家風(fēng)的現(xiàn)代化。首先運(yùn)用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”來解讀《弟子規(guī)》。由于時(shí)代性與階級(jí)性的局限，《弟子規(guī)》的部分內(nèi)容蘊(yùn)含著“家長(zhǎng)制”或者“族長(zhǎng)制”等思想傾向。家長(zhǎng)的權(quán)威不容侵犯，家庭內(nèi)部缺乏民主，這些思想已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，應(yīng)當(dāng)摒棄，比如“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”。而《弟子規(guī)》中有助于家庭內(nèi)部和諧的成分，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，如“出必告，反必面；兄道友，弟道恭；長(zhǎng)者立，幼勿坐等”。其次，運(yùn)用“自由、平等、公正、法治”來解讀《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》中部分等級(jí)觀念的內(nèi)容，與目前所倡導(dǎo)的人人平等、民族平等、種族平等背道而馳的，應(yīng)當(dāng)?shù)种?，如“待奴仆，身貴端”。《弟子規(guī)》鼓勵(lì)人們成為既遵守法律制度，又服從內(nèi)心評(píng)判的好公民。再次，運(yùn)用“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”來解讀《弟子規(guī)》。“家國(guó)一體”思想，影響著人們修身、持家、治國(guó)的理念?！兜茏右?guī)》更多地是關(guān)注單個(gè)的“家庭”，較少涉及“國(guó)家”這一概念。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)各異，家風(fēng)中應(yīng)傳承“國(guó)家”這一重要觀念。《弟子規(guī)》中飽含的“孝悌”、“誠(chéng)信”“仁愛”等優(yōu)秀思想，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)。

（二）建立合理的獎(jiǎng)懲制度，鼓勵(lì)家庭成員互相監(jiān)督。家風(fēng)傳承的最終目的和落腳點(diǎn)都在于如何更好地將“知”落實(shí)到“行”中去。家規(guī)家訓(xùn)對(duì)家風(fēng)的傳承發(fā)揮著重要作用。由于名人的家規(guī)家訓(xùn)自成體系，且以文言文為主，較為晦澀難懂，很難推廣到普通家庭。一些普通家庭的家規(guī)家訓(xùn)又較為零散，家風(fēng)傳承情況并不樂觀。《弟子規(guī)》三字一句，簡(jiǎn)單易懂，大大降低了學(xué)習(xí)的難度，可以填補(bǔ)許多家庭缺失家規(guī)家訓(xùn)的空缺。錢文忠教授指出，《弟子規(guī)》更看重文明，即看重道德的力量。對(duì)整個(gè)家庭而言，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》意義重大。當(dāng)今社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)逐漸以“三口之家”或“五口之家”為主，孩子成為家里的掌中寶和心頭肉。家庭教育中難免會(huì)出現(xiàn)溺愛孩子，甚至重智育輕德育的現(xiàn)象，這不僅不利于孩子的健康成長(zhǎng)，更不利于優(yōu)良家風(fēng)的傳承。家庭成員可以共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，并依據(jù)其中正確的言辭，互相監(jiān)督。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，長(zhǎng)輩要以身垂范，并在教育孩子時(shí)嚴(yán)慈有度，不走極端。而孩子也可以根據(jù)《弟子規(guī)》所教導(dǎo)的內(nèi)容來做長(zhǎng)輩的小老師。同時(shí)，家庭成員之間可以事先約法三章，根據(jù)某些行為的對(duì)錯(cuò)，給予適當(dāng)?shù)木窕蛘呶镔|(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，相應(yīng)的說服教育與懲罰。

（三）適當(dāng)開展家庭教育活動(dòng)，加強(qiáng)家庭內(nèi)部的交流。目前，在國(guó)外就讀的孩子、留守兒童以及單親兒童，父母不能常伴左右給予適時(shí)的教育和關(guān)愛，導(dǎo)致孩子養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣，甚至出現(xiàn)家庭情感淡漠、性格扭曲以及人際交往障礙等嚴(yán)重問題?！兜茏右?guī)》將孝、弟、謹(jǐn)、信等道德品質(zhì)的內(nèi)涵融入到具體的行為之中，便于家庭重視早期教育、模仿學(xué)習(xí)以及不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行教育。傳統(tǒng)節(jié)假日是開展家庭活動(dòng)好時(shí)機(jī)。家長(zhǎng)可以與孩子一起在清明節(jié)參加祭祖活動(dòng)，緬懷祖先，感悟祖先的氣節(jié)并秉承祖先的期望，更好的傳承家風(fēng)。此外，也可以開展日常親子活動(dòng)，如散步、閱讀、購(gòu)物、旅行等。對(duì)于父母與孩子相距較遠(yuǎn)的家庭，發(fā)達(dá)的通訊業(yè)和交通業(yè)為加強(qiáng)親人間的聯(lián)系提供了便利條件，家長(zhǎng)可以通過電話、視頻甚至經(jīng)?；丶姨酵?，增加親子之間的了解和親密感，在言傳身教中實(shí)現(xiàn)家風(fēng)傳承。

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