論王維寄情山水所體現(xiàn)的莊子思想

呂曉蒙++舒大清

摘 要：王維向來以“詩佛”的形象為大家所熟知，這一稱號固然在一定程度上揭示了王維詩歌的特點(diǎn)，但其遮蔽性也是顯而易見的。開放兼容的文化環(huán)境、幾經(jīng)沉浮的人生經(jīng)歷以及清高柔弱的詩人性靈，共同成就了王維詩歌思想的復(fù)雜性。王維于中年對現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生厭倦情緒轉(zhuǎn)而于山水詩境中求精神之大解脫，人生態(tài)度與話語方式的選擇都滲透著對莊子哲學(xué)人生觀的體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：王維 莊子 山水詩歌 處世態(tài)度

王維的山水詩歌和莊子的哲學(xué)思辨在中國文學(xué)史上都是極具特殊性的。王維是詩歌史上唯一一位為大家所熟知的“半官半隱”的詩人，他始終未融入官場，也始終未脫離官場，其山水詩歌正是對他在這種特殊生存狀態(tài)下思想心境的反映?！肚f子》是文學(xué)史上第一部真正開始關(guān)注異質(zhì)間如何對話的作品，莊子對現(xiàn)實(shí)社會(huì)深深不滿而又自知無力改變，退而追求自我精神之大解脫，其建構(gòu)的宇宙論與人生哲學(xué)深深影響著我國古代知識分子的命運(yùn)選擇和話語走向。研究王維與莊子之特殊性的聯(lián)結(jié)點(diǎn)、具體分析王維寄情山水所體現(xiàn)出的莊子哲學(xué)，對進(jìn)入詩人王維的內(nèi)心，是非常必要的。

一、中歲頗好道——天下無道，圣人生焉

王維于開元二十九年辭官隱于終南，其詩《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！奔醋饔诖藭r(shí)。開元二十九年，王維剛好四十歲，既是其年齡上的“中歲”，也是其人生發(fā)展道路的“中歲”。

王維是盛唐時(shí)代的大才子，在詩、書、畫、音樂等方面皆有著過人天賦。盡管他在早期仕進(jìn)的道路上也并不十分順利，進(jìn)士擢第的同年便因罪貶官濟(jì)州，發(fā)出了“微官易得罪”的感嘆。但他青壯年時(shí)期所處的開元時(shí)代畢竟政治還較為清明，寬松繁榮的社會(huì)環(huán)境，蓬勃向上的文化氛圍，一度讓王維意氣風(fēng)發(fā)，欲一展宏圖。尤其是后來賢相張九齡的上臺(tái)執(zhí)政，給了當(dāng)時(shí)的士人實(shí)現(xiàn)政治理想和濟(jì)世抱負(fù)的希望。

所以在四十歲之前，王維于宦海幾度浮沉中基本秉承著儒家兼濟(jì)蒼生的思想，積極參與現(xiàn)實(shí)政治。開元二十五年，張九齡遭權(quán)奸排擠被貶為荊州長史，這件事對王維打擊巨大，對比王維《上張令公》請求汲引的激情與《寄荊州張丞相》思欲退隱的黯然，我們不難發(fā)現(xiàn)王維對“伴君如伴虎”、與君主相處之艱難的體會(huì)。王維厭倦了官場中“未得之，患得之；既得之，患失之”的反反復(fù)復(fù)，《贈(zèng)從弟司庫員外絿》：“即事豈徒言，累官非不試。既寡遂性歡，恐招負(fù)時(shí)累……皓然出東林，發(fā)我遺世意?！斌w現(xiàn)了詩人在現(xiàn)實(shí)政治已無力改變的情況下，由于“恐招負(fù)時(shí)累”而“皓然出東林”的無奈。

王維顯然有別于對統(tǒng)治階級阿諛逢迎，混跡于官場的蠅營狗茍之輩，但他既沒有像杜甫一樣為蒼生哀哭，針砭時(shí)弊、奮力抗?fàn)?；也像李白一樣對?quán)貴不屑，干脆揚(yáng)長而去、借酒澆愁；甚至不認(rèn)同陶潛，譏諷其徹底歸隱終至屢乞于人的做法。他在《與魏居士書》中明確表示自己的處世態(tài)度：“孔宣父云：我則異于是，無可無不可?？烧哌m意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟(jì)人為適意；縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？”

現(xiàn)實(shí)世界是不能倚靠的，莊子主張忘懷現(xiàn)實(shí)的得失，任遇隨俗而能有所堅(jiān)守，潔身自好而能包容外物的處世態(tài)度。他借楚狂人接輿之口唱道：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！郤曲郤曲，無傷吾足！”天下有道，圣人可以成就事業(yè)，天下無道，但求保全生命。當(dāng)在險(xiǎn)惡的世上無法正道直行，不妨轉(zhuǎn)個(gè)彎兒走，換一種處世方法，為的是不要刺傷自己，避免遭受刑罰。

正如王叔岷《莊學(xué)管窺》中所言：“莊子生當(dāng)亂世，雖有道德而不能行，知其不可為而不為，故不屑屈己以為相。其甘園吏之小職者，蓋聊以濟(jì)一時(shí)之飯寒耳。天下無道，圣人生焉。此之謂矣?！蓖蹙S在隱于終南之后又于天寶元年出任左補(bǔ)闕，可以說正是“聊以濟(jì)一時(shí)之飯寒”，并無仕進(jìn)之心，“亦官亦隱”的特殊生存狀態(tài)也與莊子“與現(xiàn)實(shí)保持若即若離”的思想相通。

二、自闕經(jīng)世務(wù)——無所可用，安所困苦哉

在著名的《輞川集》中，最直接體現(xiàn)王維與莊子之特殊關(guān)系的莫過于《漆園》：“古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹。”王維一反郭璞《游仙詩》中莊子的傲吏形象，而說其“自闕經(jīng)世務(wù)”，可謂是領(lǐng)會(huì)了莊子處世之道的精髓。單這一句，王維便可被莊子引為異世知己。

莊子曰：“夫子固拙于用大矣?！彼钪獰o用之用的道理，有大才能、大志向之人不必有實(shí)際的用途?！叭私灾杏弥?，而莫知無用之用也?！痹谇f子看來，顯示自己的不材，是保全其生、盡享天年的最好方法。在《人間世》中，莊子以櫟社樹為喻，寫有用之木“以其能苦其生”，以至于“不終其天年而中道夭”，由此論證出全生遠(yuǎn)害在于以無用為大用。所以求無所可用便是莊子于亂世保全自己的方法。

王維曾蒙賢相張九齡賞識拔擢，李林甫將張九齡排擠下臺(tái)，為了鞏固自身地位，李林甫必然要鏟除異己。王維作為張九齡的擁護(hù)者，處境必然十分尷尬?！肚f子·人間世》中主張與“其德天殺”之人相處要小心謹(jǐn)慎、順其情性。一方面，不要矜夸自己的才能，不要做不自量力的事情，若螳螂“怒其臂以當(dāng)車轍”，不僅于社會(huì)無益，還會(huì)危害自己的生命；另一方面，要講究方式方法，不僅要知己，而且要知彼，養(yǎng)馬若不考慮到馬易受驚嚇的特性而為其撲打蚊蟲，即使是出于愛馬的本意，也可能會(huì)為馬所傷。

“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”《莊子·人間世》：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭，未達(dá)人心。”莊子認(rèn)為，人世的紛爭傾軋大都因?yàn)榍竺分牵粋€(gè)人即使德性純厚，也未必能被了解信任，就算與人無爭也未必能自我保全。所以最好的辦法就是不顯揚(yáng)自己的才德，甘為“無用”之人。王維于中歲接受道家思想的影響，主張去名、去功與藏?cái)孔允氐奶幨乐馈＜词谷栽诔癁楣?，也只是懷著“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”的心態(tài)，并無意于仕進(jìn)。

三、山林吾喪我——不譴是非，以與世俗處

《山中示弟》曰：“山林吾喪我，冠帶爾成人……緣合妄相有，性空無所親。安知廣成子，不是老夫身？”“吾喪我”一語出自《莊子·齊物論》：“（南郭）子綦曰：‘……今者吾喪我，汝知之乎？”郭象注：“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內(nèi)，然后超然俱得?！薄拔釂饰摇奔础白酝薄盁o己”，忘掉自我，去除一切主觀成見，不以是非、好惡之心看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切，那還有什么事情能讓我煩惱和憂慮呢？

實(shí)際上沒有人能夠在完全意義上去除自我思想和意識，所謂“君徒視人文，吾固和天倪”只不過是王維在莊子思想的影響下，尋找到的另外一種自我表達(dá)與宣泄的方式而已?！肚f子·人間世》借“葉公子高將使于齊”的故事論說了臣子與君主相處之難：“言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危?！庇绕涫鞘褂谜Z言不慎更容易給自己帶來災(zāi)禍。

莊子不僅善于顯示自己的“不材”，還善于使用“無用”之言，好為“無用”之言也正是《莊子》一書秉承的著書宗旨。《逍遙游》篇中，惠子用枝干不合規(guī)矩繩墨的大樹來譬喻莊子言論之無用，莊子表明，正因?yàn)樽约旱难哉摗盁o用”，才不會(huì)像“東西跳梁，不辟高下”的貓和黃鼠狼一樣遭遇“中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”的悲慘結(jié)局，由此得出結(jié)論，惟有將這不為匠人所用的大樹“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，方能“不夭斧斤，物無害者”。

《莊子·天下》：“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處?！蓖蹙S同莊子面臨同樣險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，他沒有辦法正面向自己所依賴的唐王朝發(fā)起挑戰(zhàn)，也無法與統(tǒng)治集團(tuán)徹底決裂。

因?yàn)樘煜鲁翝?，不能講嚴(yán)正的話，莊子用寓莊于諧的方式來回避現(xiàn)實(shí)，王維用寄情山水的辦法來不譴是非。只有發(fā)表沒有主觀成見的言論，才能終身都在說話，卻像不曾說過話一樣。山水景物和田園風(fēng)光在王維詩歌中都是為表達(dá)其心志情思服務(wù)的“無何有”之物，王維正是通過對理想世界的創(chuàng)造和贊美，來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的否定和超越。

四、惆悵掩柴扉——與造物者為人

《歸輞川作》：“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。菱蔓弱難定，楊花輕易飛。東皋春草色，惆悵掩柴扉?！鳖櫩删迷唬骸笆硕坏靡庵?，含蓄不露?！笨芍^確評?！般皭潯闭f明了王維在現(xiàn)實(shí)政治中的不得意，“掩柴扉”則是在這種不得意狀態(tài)下呈現(xiàn)出的“關(guān)門”的姿態(tài)。

“關(guān)門”意味著對現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的拋棄與對現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的否定，而王維后期的詩歌幾乎是摒除了人的痕跡的：

“暗入商山路，樵人不可知?！?/p>

“空山不見人，但聞人語響?！?/p>

“深林人不知，明月來相照?！?/p>

“澗戶寂無人，紛紛開且落?！?/p>

“閑門秋草色，終日無車馬?！?/p>

“古木無人徑，深山何處鐘?！?/p>

……

面對“天下沉濁”的現(xiàn)實(shí)狀況，每個(gè)人都至少有兩種選擇：積極參與并努力改變現(xiàn)狀；認(rèn)為現(xiàn)狀無法改變而退出。王維顯然是第二種，不想在錯(cuò)誤的游戲規(guī)則中繼續(xù)輸下去，就要適時(shí)退出游戲。王維看清了現(xiàn)實(shí)官場的爾虞我詐，也在這種無休止的人事紛擾中飽受磨難，因?yàn)椴辉缸屔S美繼續(xù)在對現(xiàn)實(shí)的口誅筆伐中消磨殆盡，最終選擇以關(guān)門的姿態(tài)將現(xiàn)實(shí)世界與理想世界分隔開來，所以“無人”是王維山水詩歌的永恒主題。

莊子主張忘懷現(xiàn)實(shí)的名利，而追求自得其樂、不失其性命的境界。關(guān)注自我內(nèi)心的省察，追求自我欣悅與安適，反對改變自己的原本性情去適應(yīng)或從屬于外物。如果周圍的人是不能與之談?wù)摵徒Y(jié)交的，那何不逃于無人的曠野，與造物者為伴？王維正是吸收了莊子順乎自然、不喜歡被干涉的思想，出仕而不得意之后，便將自己的審美理想寄托于遠(yuǎn)離人群的自然山水，從而創(chuàng)造出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的、明媚安適的心靈世界——山水田園詩歌。

總而言之，在王維的山水詩歌中，深深含蘊(yùn)著莊子哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。莊子的哲學(xué)思想為我國古代不當(dāng)時(shí)命的廣大知識分子群體提供了一個(gè)理想的精神棲居地，并提出了一套行之有效的與世俗相處的方法。王維于“中歲”跌入人生的困頓之谷，他從《莊子》中獲得“寧靜而致遠(yuǎn)”的精神向?qū)Ш汀巴饣鴥?nèi)不化”的處世哲學(xué)，在他的山水詩歌中都有明確的體現(xiàn)。

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（呂曉蒙，舒大清 湖北黃石 湖北師范學(xué)院文學(xué)院 435002）