檀偉明
【摘要】筆者結(jié)合古典樂(lè)器之一的古琴音樂(lè)欣賞課中的“吟”技法,品味其中詩(shī)味。而細(xì)細(xì)品味吟誦詩(shī)詞,又從詩(shī)詞中品出音樂(lè)性,“詩(shī)中樂(lè),樂(lè)中詩(shī)”。本文試圖從音樂(lè)和詩(shī)詞的相關(guān)性體會(huì)異質(zhì)同構(gòu)的效果,使之更有效地實(shí)施于詩(shī)詞教學(xué),同時(shí)更可以豐富音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)。
【關(guān)鍵詞】古琴 ;古詩(shī); 吟
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
對(duì)比多種樂(lè)器,古琴應(yīng)是古詩(shī)吟誦最好的樂(lè)器了,于是在詩(shī)詞吟誦表演中本課題組計(jì)劃加入古琴要素,古琴技法中最難的便是“吟猱”,而尤以“吟”為技法之最。細(xì)品詩(shī)詞,發(fā)現(xiàn)吟其詩(shī)句,仿若可聽(tīng)見(jiàn)其中的吟哦之樂(lè)曲。由此可見(jiàn),“吟”之于古琴和古詩(shī)都是極為重要的音樂(lè)要素,能得其技法之要領(lǐng),不僅對(duì)于古琴的演奏,更對(duì)于古詩(shī)詞的吟誦,都能曲盡其妙。
首先,古琴之吟。關(guān)于吟法,古琴各家各派也是各持己見(jiàn)的,《琴學(xué)入門(mén)》中指出“吟者,指于按彈得聲之位,左右往來(lái)分余,動(dòng)蕩有聲,約四五轉(zhuǎn),仍即收歸本位定吟而止。少則虧缺,多則過(guò)繁,故以恰好二字為真詮,即圓湛飽滿之謂也。凡吟之緩急長(zhǎng)短,得不外圓滿一訣,若吟哦然,方有音韻?!逼渌那賹W(xué)家也基本肯定“吟”之圓滿和若吟哦的感覺(jué),的確在古琴演奏過(guò)程中可以感受到不論按音還是泛音,或是上滑、立音等修飾的音,都不及“吟”之余韻悠長(zhǎng),于是《流水》《陽(yáng)關(guān)》等古曲中吟法便會(huì)被反復(fù)彈奏,而所聽(tīng)之人仿若進(jìn)入一個(gè)自我吟唱的世界,在聽(tīng)曲中靜靜感受,高山之巍峨,流水之潺潺,陽(yáng)關(guān)離別之哀傷,所有的情感似乎都是在吟之技法中叩弦而出了。
所以在古琴演奏的過(guò)程中,在音樂(lè)課的欣賞上,教學(xué)者著重讓學(xué)生品的也就是其中的吟之技法。此時(shí)學(xué)生如能結(jié)合詩(shī)詞的鑒賞水平積淀,便能理解得很好,甚至能說(shuō)出趣味盎然的見(jiàn)解。
比如古琴欣賞課《離騷》,此曲初見(jiàn)于明代《神奇秘譜》(1425年)。據(jù)載是晚唐陳康士根據(jù)屈原同名詩(shī)所作的琴曲。樂(lè)曲古樸蒼勁、深沉含蓄,抒發(fā)了偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原遭奸讒后的憂郁和苦悶以及思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情。
其次,古詩(shī)之吟。此處的吟分為吟誦和吟唱兩種,就近體詩(shī)而言,更多的是吟誦,而詞曲,則需吟唱。吟誦的方法又分兩大類:有格律者(近體詩(shī)詞曲、律賦、駢文、時(shí)文等)為一類,依格律而吟誦;無(wú)格律者(古體詩(shī)、古文等)為一類,多有上中下幾個(gè)調(diào),吟誦時(shí)每句或做微調(diào),組合使用,以求體現(xiàn)詩(shī)情文氣。而吟唱是吟詠歌唱,曲譜也需依譜而唱。
提及吟,總是會(huì)曼聲長(zhǎng)吟,于是在詩(shī)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了入聲字,所有行的韻尾均需拖長(zhǎng),只是那些不多的入聲字如“月、白”等需短而快。但在古詩(shī)詞中以入聲字作韻尾的不多,比如岳飛的《滿江紅》,又比如李清照的《聲聲慢》,通篇入聲收束:戚、息、急、識(shí)、積、摘、黑、滴、得。通常意義上,入聲的情感抑郁難訴,有難言之苦,在此處使用符合詞人心情。
但更多的詩(shī)詞,是需要吟的。凡吟處皆能體現(xiàn)音樂(lè)之美。比如杜甫七律《詠懷古跡其三》:群山萬(wàn)壑赴荊門(mén),生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面,環(huán)珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ),分明怨恨曲中論。全詩(shī)以“un”押韻,在吟的過(guò)程中吟者多以重章疊句的感覺(jué)去吟,于是“323232”或者“i 6 i 6 i 6”,這樣的疊唱和韻味,其實(shí)正是古琴“吟”法,是在本位音后作左右的動(dòng)蕩。如果沒(méi)有吟的修飾效果,也就是在吟此首詩(shī)時(shí),只是徒以聲之綿長(zhǎng)表現(xiàn)平聲的效果,其實(shí)也符合聲的表現(xiàn),但似乎缺少了韻味,尤其對(duì)工于律詩(shī),懂得音律的杜甫,當(dāng)年的他“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”,自然是喜用最優(yōu)美的旋律去表達(dá)自己寫(xiě)的詩(shī),怎可能平聲只長(zhǎng),仄聲只短,如此平淡處理,也就難當(dāng)沉郁頓挫之稱譽(yù)了,所以即便沒(méi)有古譜的證據(jù),也可以承認(rèn)此時(shí)的韻味之吟,而這樣的吟正是我們?cè)谛蕾p古琴時(shí)聽(tīng)到直擊琴者心靈的吟哦。
想來(lái)古人吟誦詩(shī)詞,聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫,不正是有節(jié)奏地吟哦嗎?之所以能如此,正是因?yàn)樵?shī)詞本身隱含著節(jié)律,是作者之心靈節(jié)律,吟誦者不過(guò)是想通過(guò)吟哦,尋求心靈感應(yīng)。因而高明的吟者,無(wú)所謂是否是音樂(lè)歌唱家,只要他理解詩(shī)意,吟出詩(shī)味,那便是最優(yōu)美的吟樂(lè)。
因?yàn)楣徘僦饔辛嗽?shī)詞的融入,更顯得古琴技法入詩(shī)入情;古詩(shī)之吟又可讓人在吟詠之余豁然明了其中的音樂(lè)韻味,仿佛彈奏著陶淵明的無(wú)弦之琴,撫琴之時(shí)音樂(lè)自然流淌。
于是在古琴和古詩(shī)的教學(xué)中不妨將兩者相借鑒:一者欣賞古琴時(shí)要配以詩(shī)文。而結(jié)合詩(shī)文后的欣賞便會(huì)是有生命的欣賞,再簡(jiǎn)單的古琴演奏,哪怕只是簡(jiǎn)單的指法,只要心中有詩(shī),“抹、撥、勾、剔、摘、打”也能“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情”。如古琴入門(mén)曲《秋風(fēng)詞》,一首舒緩而多情的曲子,在了解了詩(shī)的內(nèi)容后便更加繾綣了:秋風(fēng)清,秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復(fù)驚。相親相見(jiàn)知何日,此時(shí)此夜難為情;入我相思門(mén),知我相思苦,長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶,短相思兮無(wú)窮極,早知如此絆人心,何如當(dāng)初莫相識(shí)。細(xì)細(xì)玩味詩(shī)意后再品古琴,頓時(shí)覺(jué)得其曲愈加哀婉動(dòng)人。
一者欣賞古詩(shī)時(shí)要融古琴吟之意于胸中。如唐琬《釵頭鳳》:世情薄,人情惡。雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干,淚痕殘。欲箋心事,獨(dú)語(yǔ)斜闌。難、難、難。人成各,今非昨,病魂常似秋千索; 角聲寒,夜闌珊,怕人尋問(wèn),咽淚裝歡,瞞,瞞,瞞。此詞雙調(diào)、六十字,上、下闕各十句,三仄韻、四平韻、二疊韻。在反復(fù)吟唱的過(guò)程中,世情的淡薄,陸母的無(wú)情,唐琬和陸游相見(jiàn)而無(wú)語(yǔ)淚先流的無(wú)奈,在剎那便通過(guò)這六十字表現(xiàn)出來(lái)了,再結(jié)合古琴曲,發(fā)現(xiàn)吟法用得極多,“薄、惡、落、箋、闌、各、昨、魂、索、寒、瞞”,有韻腳,有平聲字,凡是情感迂回處都用了吟法,真正的反復(fù)吟哦直至心力交瘁,難怪唐琬會(huì)在反復(fù)思念并詠嘆后郁郁而終了,詞曲的吟詠之深情應(yīng)該以它為最了。
總之,吟自古琴,吟于古詩(shī),前者強(qiáng)調(diào)技法,后者強(qiáng)調(diào)情感,一個(gè)“吟”卻又無(wú)窮內(nèi)蘊(yùn),讓人無(wú)限玩味,無(wú)盡思索。
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(編輯:龍賢東)