錫伯族弓箭文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

李洪月 任新宇 （南京林業(yè)大學(xué)家具與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

錫伯族弓箭文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

李洪月 任新宇 （南京林業(yè)大學(xué)家具與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

本文研究錫伯族弓箭文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和民族文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性。通過(guò)典型實(shí)例的解析，分析了弓箭文化在錫伯族中與其他傳統(tǒng)文化的融合，和在日常生活中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上，引申了弓箭文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，闡述了傳承民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。最后得出結(jié)論，弓箭文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既使民族傳統(tǒng)文化得到了傳承和發(fā)展，更使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化緊密結(jié)合，相得益彰；藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)與傳統(tǒng)文化結(jié)合并走向民族化。

藝術(shù)設(shè)計(jì) ；錫伯族；弓箭文化；融合

2.南京林業(yè)大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革專(zhuān)項(xiàng)課題（項(xiàng)目號(hào)：2012ZX20）

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沉淀著中華五千年的文明，同時(shí)也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。錫伯族人素以“善騎善射”著稱(chēng)，在錫伯族的發(fā)展中弓箭經(jīng)歷了從用于軍事，逐漸轉(zhuǎn)化為民間競(jìng)技的工具，又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代射箭項(xiàng)目的過(guò)程。在此過(guò)程中，弓箭早已不再是純粹的工具，而被錫伯族人賦予了其特殊的信仰和寓意，所以在錫伯族人的心目中，一把好弓箭既是精美的藝術(shù)品和吉祥物，又是民族文化、精神和歷史的濃縮。與此同時(shí)，弓箭文化也已不知不覺(jué)的被應(yīng)用于錫伯族人們的早期設(shè)計(jì)中了。而在當(dāng)今多元文化的格局下，民族傳統(tǒng)文化需要兼收并蓄，吐故納新，才能保持其民族性和穩(wěn)定性，又具有時(shí)代性，不失連續(xù)性和生命力。要弘揚(yáng)錫伯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，必須正確處理好“一體”與“多元”“古”與“今”“取”與“舍”“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，將其與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用弓箭文化設(shè)計(jì)元素，將藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化，同時(shí)，傳統(tǒng)弓箭文化呈現(xiàn)于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中并發(fā)揚(yáng)光大。

一、錫伯族弓箭文化的傳承和在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.錫伯族中弓箭和其他傳統(tǒng)文化的融合

錫伯族傳統(tǒng)文化豐富多彩，極具有民族特色，集錫伯族人之智慧，顯錫伯族人之審美。弓箭文化伴隨著錫伯族世世代代，不僅影響著他們的生活方式，更影響著他們對(duì)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。弓箭文化已不知不覺(jué)地滲透到錫伯族生活的方方面面，更與其他文化融為一體，密不可分。刺繡、貼花、剪紙是錫伯族婦女的傳統(tǒng)，尤其是刺繡，是錫伯族婦女最擅長(zhǎng)的女紅。婦女們以高度的審美能力和熟練的繡制技巧在門(mén)簾、枕頭套、枕頭頂、衣服邊角、鞋面等繡上各種圖案，精美大方。而在這些豐富的刺繡圖案中，就有弓箭的化身，如在他們所信仰的薩滿(mǎn)教中薩滿(mǎn)神裙的飄帶上就有弓箭的剪影。心靈手巧的錫伯族婦女們已然把現(xiàn)實(shí)中的弓箭變成了他們刺繡布料上的精美圖案，甚至直接把箭的形狀用于繡線(xiàn)的載體，也就是繡品直接以箭的形狀誕生，圖1是錫伯族女子贈(zèng)予心儀男子的愛(ài)情信物箭狀香袋。這種箭狀香袋適合男子佩戴、居家掛飾或饋贈(zèng)親友，其造型優(yōu)美，色彩絢麗，具有多樣性風(fēng)格特征和濃郁的生活氣息，顯示著刻意追求原始的自然美，是代表錫伯族的精美藝術(shù)品。

圖1 錫伯族箭狀香袋

除了刺繡，剪紙中一樣有弓箭的縮影，隨著時(shí)代的進(jìn)步和錫伯族剪紙技藝的成熟，錫伯族剪紙內(nèi)容由以前零散的圖案類(lèi)型變得更加系統(tǒng)化多樣化，弓箭、車(chē)馬、等與他們涉獵有關(guān)的內(nèi)容都逐漸被列入其中，使其成為了其中一個(gè)具有代表性的主題。除了女紅融入了和弓箭有關(guān)的內(nèi)容，寺廟壁畫(huà)等其他文化中騎射圍獵的主題和弓箭的造型也極其普遍且造型十分優(yōu)美。

顯而易見(jiàn)，錫伯族群眾用智慧創(chuàng)作出的民間美術(shù)作品，大都是對(duì)以往樣式進(jìn)行了加工與改造，融入了自身的經(jīng)驗(yàn)與審美尚及時(shí)代的審美準(zhǔn)則。民族文化不再是單一零散的某種文化，而是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化互相融合，將他們的故事和歷史融入其中，古為今用。

2.弓箭文化在錫伯族生活中的的應(yīng)用

弓箭被錫伯族人用于生活中的各個(gè)方面。在象征民族和家族血脈傳承的信物“喜利媽媽”中，弓箭寓意生殖崇拜和男性崇拜的功能，這僅僅是從對(duì)錫伯族精神信仰層面來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)民族所信仰的必然帶有寓意，且寓意必然祥瑞。但從藝術(shù)的角度來(lái)審視，它必然不失美感。威廉.莫里斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不要再你家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西。”就像“喜利媽媽”如圖2，整體來(lái)看，外形美觀(guān)，整齊中錯(cuò)落有致，樸素卻不失獨(dú)特，散發(fā)著和諧自由的美感；從顏色看，自然原木色為主，紅黃藍(lán)三種不同顏色抑或幾縷單純的鮮紅作為點(diǎn)綴，給人視覺(jué)上和心靈上的震撼。從它的結(jié)構(gòu)來(lái)看，每一部分都有著獨(dú)特的內(nèi)涵。一根“天地繩”是它的主體象征著天地，繩子又分為九股且墜著九種小的物件象征著不同的意義（與“喜利媽媽”的傳說(shuō)有關(guān)），而天地繩拴著的必不可少的象征物之一便是弓箭了，男孩出生拴弓箭象征著孩子長(zhǎng)大后能騎善射，成為狩獵的能手，作戰(zhàn)的強(qiáng)將?！跋怖麐寢尅钡闹谱鞑牧戏从持际献迳鐣?huì)末期，而其上的弓箭、箭袋等象征物則反映著他們狩獵、采集的山林文化時(shí)代，結(jié)繩記事時(shí)期，就像是無(wú)字時(shí)代的家譜。這是他們祖先記錄生活最原始的設(shè)計(jì)，延用到錫伯族現(xiàn)在的生活中，原始粗獷的古樸質(zhì)感、貼近自然的藝術(shù)風(fēng)格更體現(xiàn)著錫伯族人民浪漫的主義精神和濃郁的民族文化氣息。而在當(dāng)今這種經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們的生活距離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，回歸自然貼近自然的自然主義風(fēng)格已成為當(dāng)今一種獨(dú)特且極受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格。正所謂，藝術(shù)源于生活，又高于生活。

組圖2 “喜利媽媽”

除此之外，弓箭的造型還經(jīng)過(guò)人工簡(jiǎn)化被用于圖案裝飾，被用于錫伯族日常生活的物件之中，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族特征。最初弓箭的紋樣常以“一弓三箭”式來(lái)起到裝飾點(diǎn)綴的作用，常以單獨(dú)紋樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在錫伯族生活的家具上，和人們的配飾上。如圖3紋樣弓和箭的這種排列方式給人一種規(guī)整中變化與散射中聚合的審美感受，既有單獨(dú)紋樣的單一性，又有多樣紋樣的重復(fù)性，這種特定的形象和組合雖不如蝴蝶花卉般生動(dòng)，不及龍鳳鴛鴦般紛繁，卻有著獨(dú)特的莊重與神秘，寓意著驅(qū)邪避害吉祥如意。同時(shí)此紋樣也被賦予了深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)著錫伯族的集體審美意識(shí)，有著獨(dú)特的民族意蘊(yùn)。

圖3 “一弓三箭”紋樣

除上述具有弓箭文化的代表之外，和弓箭文化最密切相關(guān)的還屬射箭所用到的各種器具，對(duì)于錫伯族人民來(lái)說(shuō)，那無(wú)疑是他們多少年來(lái)引以為豪的無(wú)價(jià)之寶。據(jù)州級(jí)“錫伯族弓箭制作技藝”傳承人所言，中華弓箭文化博物館收藏了世界各地、中華各民族代表性弓種40款，各類(lèi)箭400余支，扳指、箭袋、護(hù)具等200余件。精美弓箭數(shù)不勝數(shù)，制作技藝等已收錄在《中華弓箭文化》一書(shū)中，在此不作贅述。而除了弓箭之外最值得一提的便是弓箭袋了，是極具珍藏價(jià)值的藝術(shù)品，如圖4所示。弓袋的形狀依據(jù)弓的造型而設(shè)計(jì)，尺寸大小精準(zhǔn)，使其與弓完美契合，不僅僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)弓的保護(hù)，更實(shí)現(xiàn)了對(duì)弓的包裝。箭囊亦是如此，每個(gè)囊都是經(jīng)過(guò)對(duì)箭的大小長(zhǎng)度估量而精心設(shè)計(jì)。錫伯族人民制作弓箭袋大多用獸皮加工打磨而成，另外在表面雕繪花紋箭紋等圖案，在加些零散金屬材質(zhì)的小件作為裝飾，純手工制作使其更加珍貴。對(duì)于弓箭而言，整副弓箭袋似乎是為它著上了一襲華美舒適的袍，同時(shí)更使弓箭文化錦上添花。

圖4 弓箭包

弓箭文化在錫伯族生活中除了上述應(yīng)用之外，還在服裝設(shè)計(jì)上也起到了一定的影響。錫伯族人民傳承和發(fā)展自己民族特色文化的同時(shí)，也不忘吸收其他民族優(yōu)秀文化，使整個(gè)民族文化不斷地更新和吸納，既有本民族文化的獨(dú)有屬性，又具備吸納多元文化的包容屬性。錫伯族服飾中馬蹄袖的出現(xiàn)就是最好的證明。馬蹄袖是滿(mǎn)族服飾中獨(dú)創(chuàng)的服飾元素，由箭袖發(fā)展而來(lái)，因袖緣為馬蹄狀，所以稱(chēng)為“馬蹄袖”。馬蹄袖平時(shí)綰起，涉獵時(shí)放下來(lái)覆蓋在手背上，無(wú)論是挽韁馳騁，還是盤(pán)弓搭箭都可以保護(hù)手背不致劃傷或凍壞。所以對(duì)于善射善騎的民族來(lái)說(shuō)，馬蹄袖服飾極具有實(shí)用性。錫伯族在發(fā)展的過(guò)程中，就吸納和融合了滿(mǎn)族的這種服飾特點(diǎn)，而且在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中也得到了廣泛的應(yīng)用，豐富了自己的民族文化。馬蹄袖在錫伯族中的出現(xiàn)不僅啟發(fā)了我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中要借鑒和模仿大自然，更提醒我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性。

3.弓箭文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著社會(huì)的發(fā)展，民族文化的傳承，弓箭文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已產(chǎn)生了不少的優(yōu)秀作品。平面設(shè)計(jì)中，弓箭紋樣已成為一種流行的圖案，如圖5為女士手包裝飾中的箭紋，簡(jiǎn)單大方，低調(diào)高貴，是女士們熱衷的款式之一。弓箭紋樣被用于家居用品的裝飾、由弓的造型原理設(shè)計(jì)而成的現(xiàn)代作品和建筑也有很多，試想若干年以前，人們?cè)跓o(wú)需射獵為生之后如果摒棄了弓箭文化，那今天還會(huì)有這么優(yōu)秀的設(shè)計(jì)成果嗎？

圖5 帶有箭紋的女士手包

以上是從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度對(duì)錫伯族弓箭文化進(jìn)行的審視和分析。作為中華民族中最具民族特色之一的錫伯族，在文化發(fā)展中是值得其他民族學(xué)習(xí)的，本民族文化相互融合，緊緊抱成一團(tuán)的同時(shí)，還不斷地吸納其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使錫伯族文化越來(lái)越豐富多彩。

二、民族文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展，民族文化越來(lái)越趨近于多元化，民族文化相互影響，相互借鑒，相互融合是其發(fā)展的必然形式，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合更是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該予以重視和深思的。讓設(shè)計(jì)作品承載民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使作品更具有民族個(gè)性，成為設(shè)計(jì)師們的重任。在科技、文化全球化逐漸明顯的社會(huì)發(fā)展前提下，民族化的設(shè)計(jì)成為一種個(gè)性時(shí)尚創(chuàng)意的象征。所以，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該更深入地了解傳統(tǒng)文化、民族文化，挖掘其精髓，激發(fā)創(chuàng)意靈感并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，使民族的傳統(tǒng)文化形式和今天社會(huì)的發(fā)展，和人們的生活息息相關(guān)，方能使我們的民族傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，也使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)保持了自己的民族特色，得到發(fā)展和創(chuàng)新。

[1]關(guān)偉 .《多元文化格局下的錫伯族傳統(tǒng)文化》.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2010（02）.

[2]尹晶麗 .《黑龍江省錫伯族現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展》.繼續(xù)教育研究，2008（6）.

[3]朱傳書(shū). 《審美經(jīng)驗(yàn)及時(shí)代特征》.中國(guó)科技博覽，2009（23）.

[4]大衛(wèi)·瑞茲曼.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》 .中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[5]鋒暉.《致力于弓箭文化傳承保護(hù)》.烏魯木齊都市報(bào)，2013.

[6]李辰.《馬蹄袖的功能性在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》.東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)，2014.

1.江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科（“木材科學(xué)與技術(shù)”二級(jí)學(xué)科）建設(shè)工程資助項(xiàng)目（PAPD）

簡(jiǎn)介：

任新宇（1978- ），男，河北豐潤(rùn)人，家具設(shè)計(jì)與工程在讀博士，講師。研究方向：產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)文化與傳播。