動(dòng)物的“生化戰(zhàn)”和人的“惡毒”

社會(huì)把脈

徐賁

最典型的“漢彌爾頓惡毒”恐怕還是那些身攜自殺炸彈的冷血?dú)⑹?/p>

媒體時(shí)不時(shí)會(huì)刊登死豬肉流入市場(chǎng)的消息，據(jù)一篇《福建2000噸死豬肉流向餐桌 警察現(xiàn)場(chǎng)被熏吐》的報(bào)道，有不法商人大量收購(gòu)病豬、死豬，并雇人進(jìn)行加工后銷售。根據(jù)現(xiàn)有的法律規(guī)定，病死豬要進(jìn)行無(wú)害化處理，生豬屠宰要在專門(mén)的屠宰點(diǎn)，宰前、宰中、宰后要層層檢驗(yàn)檢疫，以保證合格。但是，養(yǎng)殖戶嫌處理病死豬是個(gè)麻煩事，有的直接丟棄于河道里。商人收購(gòu)的，有的就是那些被丟棄在河道里的死豬。

這樣的事情讓人覺(jué)得恐怖，因?yàn)橛盟朗瑏?lái)對(duì)敵人傳染致命疾病是人類歷史上一種惡毒的害人手段，怎么有人會(huì)如此對(duì)待同胞？在人類對(duì)微生物和流行病有科學(xué)知識(shí)之前，就已經(jīng)有生物戰(zhàn)爭(zhēng)了。北美部落和歐洲中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，都曾有把死尸和糞便丟進(jìn)敵方飲水源或用彈射器直接拋向敵人的例子。

把病、死的豬肉賣給國(guó)人同胞，這是一種什么性質(zhì)的行為呢？哲學(xué)家和心理學(xué)家把人的行為分成兩類：一類是利己，一類是利他。賣死豬顯然不是利他，那么，這是否就是利己呢？也不盡然，因?yàn)閭惱淼睦褐髁x是不害人的。利己主義之所以成為一種重要的倫理學(xué)說(shuō)，是因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的“利己”并不是直接、立即的利己，而是“開(kāi)明的利己”（enlightened self-interest），是一個(gè)理性的行為。利己者會(huì)基于長(zhǎng)期較大的利益而犧牲短期較小的利益，會(huì)為了實(shí)現(xiàn)較長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值而放棄短暫立即的享受。從開(kāi)明利己的角度思考，利己主義者通常需要友誼、家庭，因?yàn)榫S持良好的人際關(guān)系，對(duì)一個(gè)理性的利己者而言是有利的。

英國(guó)進(jìn)化生物學(xué)家漢彌爾頓（William D. Hamilton）認(rèn)為，在利己和利他之外，還有一種作為生物進(jìn)化產(chǎn)物的行為特征，那就是“舍己害人”（spitefulness）。這個(gè)說(shuō)法也因他而得名，叫“漢彌爾頓式舍己害人”（Hamiltonian spite）。在行為區(qū)別上，利己行為是對(duì)自己有利，利他行為是對(duì)自己不利而對(duì)他人有益，而“舍己害人”則是對(duì)別人有害，而對(duì)行為個(gè)體自己也不利。漢彌爾頓選了spite這個(gè)字很是有意思，因?yàn)樗脑馐恰皭憾尽薄?/p>

舍己害人是一種損人不利己的行為。在生物界，這可以是一種特殊的利他行為，因?yàn)椤吧峒汉θ恕钡膫€(gè)體要害的不是自己群體里的他者，而是其他群體的他者。所以，漢彌爾頓認(rèn)為，舍己害人是生物進(jìn)化中的一種族群選擇機(jī)制，在不同族群的自然選擇（天擇）中，這種行為雖然不利于個(gè)體行為者，但卻有助于他的族群在競(jìng)爭(zhēng)中勝出（物競(jìng)）。

在生物界有不少這樣的例子，例如獾得了肺結(jié)核，就會(huì)離開(kāi)它的出生群，四處流竄感染其他獾群。得病的個(gè)體獾把致命的病原體帶離自己的親屬群，帶向同種的他群。這種行為在別的動(dòng)物中也被發(fā)現(xiàn)：得了狂犬病的狗，在病原體擴(kuò)散前會(huì)離開(kāi)出生群；有的動(dòng)物得了腸漲病，會(huì)跑到同種他群的飲水處排便，污染水源。這都是為了保護(hù)自己的族群，卻對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的其他族群造成不利。動(dòng)物行為不像人類那樣坑害自己的族群。所以或許也可以說(shuō)，人是所有動(dòng)物中最“惡毒”的一種。

動(dòng)物的損人不利己行為也許是族群物競(jìng)天擇使然，或是個(gè)體保護(hù)族群的某種本能。用人類的話來(lái)說(shuō)，這樣的動(dòng)物行為不只是害人，而是出于無(wú)意識(shí)“高尚目的”的害人。

在人類的歷史中，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種代價(jià)高昂的損人利己、害人害己的行為，其對(duì)象總是種種非我族類的敵人——國(guó)族的、階級(jí)或黨派的、不同地方勢(shì)力范圍的等等。戰(zhàn)爭(zhēng)損人利己，圖謀的根本利益當(dāng)然不是在物競(jìng)天擇中自然延續(xù)基因。但是，心理學(xué)研究還是在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的屠嬰和強(qiáng)奸行為中察覺(jué)到了“漢彌爾頓惡毒”的因素。殺戮嬰兒對(duì)行兇者并無(wú)任何直接的好處，反倒是會(huì)讓他們費(fèi)時(shí)費(fèi)力，引發(fā)仇恨和報(bào)復(fù)，可謂得不償失，損人不利己。強(qiáng)奸則有所不同，它并不符合“漢彌爾頓惡毒”的嚴(yán)格定義，因?yàn)檫@種損人可能是利己的——發(fā)泄獸欲，如致懷孕，甚至繁殖后代。不過(guò)，最典型的“漢彌爾頓惡毒”恐怕還是日前在巴黎行兇的那些身攜自殺炸彈，在“敵人”族群里大肆殺戮的冷血?dú)⑹?。做死豬肉生意的是一種與此不同的惡毒，因?yàn)樗麄円雍Φ木谷徊皇菙橙?，而是同族群里的自己人?/p>

（作者為加州圣瑪利學(xué)院教授）