王守仁為己與成己之說

張慧霞

摘要：早年的王守仁就對哲學問題有濃厚的興趣。十二歲時，就有志于“讀書學圣賢”。后來隨著思想的逐漸成熟，王守仁講“務要立個必為圣人之心”，以成圣為價值目標走向成己，個人自我由對外的迎合轉(zhuǎn)為內(nèi)在的自我挺立。儒家的這種內(nèi)圣之境更多地是一種內(nèi)在潛能的展開過程，而非一種外在強加，也非形成于逐物進程中。王守仁的成己之說直指成就自我，但是成就自我的過程中，自我個體的存在總是與他人共在，與他人有著千絲萬縷的關系。儒家在個體修己成圣的同時，始終都將他人也納入到自己的理想規(guī)劃當中，以積極的入世心態(tài)修己為人。圣人的內(nèi)圣之境不單單是一種崇高的境界，更是一種具有內(nèi)在性的品格。成己，為己不僅僅是修己，而更多的與身處的社會現(xiàn)實有著關聯(lián)。

關鍵詞：成己，為己

宋明理學家對于原始儒家道統(tǒng)學統(tǒng)的繼承極為看重。無論是朱熹還是王守仁，都有豪言稱自己上承于孔孟二圣、繼往圣絕學，以此扶正自己學術思想的正統(tǒng)地位。原始儒家也講為己之學。在孔子那里，為己是自我的完善與實現(xiàn)，直指成就自我?！洞髮W》也講“壹是以修身為本”。王守仁對儒家的這些傳統(tǒng)理論上認同，更進行了引伸。為己，在他這里主要也是指自我的充實與進一步的提高。以成就德性為目的的為己最終指向了成己。以為己之心克己，方能成己。成己在這里不是自我的否定，而是一個造就自我的過程。為己之心，就是在道德上達到一種至高的境界，而非耳目口鼻之欲。

群己之辯 為己到成己具有一定的排外性，群己之辯則是他處理自我與群體關系的大前提。以成就自我為價值目標的成就，并不是要建立一種以自我為中心的價值觀。為己之學的內(nèi)在意蘊絕非獵取功名利祿的事功之學，而是人的自我完善，肯定了人作為主體的獨立精神的確立。王守仁講的成圣與成己，不是自我封閉的道德沉淪，而是在自我與他人共在的現(xiàn)實狀態(tài)中不斷的成己。仁者與天地萬物為一體，人與萬物共同存在于整個社會中?；谠谶@點認識之上，成圣就必然離不開世俗的生活圈，立足于世俗，又超越世俗化，達到圣賢之境。同樣，儒家的內(nèi)圣還隱藏著另一方面的含義，內(nèi)圣必須要走向外王，獨善其身，成就自我之余還要兼善天下。這一點原始儒家就有講到，孔子講“修己以安人”，個人自我價值的實現(xiàn)的同時也要兼顧社會群體價值，修己要達到安人目的。這種為己的內(nèi)圣之學，就將為人與為己置于一種矛盾之中。成己以自我的成就為價值理想，在這過程中主體就會趨向于關注個體生存、沉浸于內(nèi)向的精神追求。成己只有在認識與變革世界的過程中，才能獲得具體而豐富的內(nèi)容。群己之辯，對自己及其自己所處身的世界達到清除認知，抑制自身由成就自我轉(zhuǎn)向以自我為中心，肯定個體所承擔的社會責任，認同社會群體價值。基于此，王守仁還批評了釋氏的外人倫、遺事物的處世價值觀。以他成己的角度來說，立志成圣，超越沉淪，對盲目崇拜權威與自我思考作了區(qū)分。自我也不僅僅是一種人格境界，更是一種具體的生命存在。自身處于現(xiàn)實社會中，面對各種社會責任與義務時，不應當無視個體的生命價值，更不能否定個體的生命存在。

為己，成己的內(nèi)在依據(jù) 儒家的基本理論和思維方式之一就是，內(nèi)圣外王之道，即只有內(nèi)圣才能開出外王，一代又一代的儒家學者在這個問題都有著自己的論證。王守仁繼承發(fā)展了原始儒家孟子的“人人皆可為堯舜”觀點。每個人內(nèi)在都有成圣的本源，為每一個普通人成圣的可能性給予了說明。這種可能性指向了致良知，即每個人對先天超驗的內(nèi)心良知的不斷體認，終會將其導向圣人之境。在王守仁看來，良知是人之所以別與動物的根本，而這種良知是每一個體都具有的。良知的普遍性就使得成圣具有了可能性。將人們成圣的門檻進行了全新的闡釋，普通人也在先天層面上獲得了成圣的入場券。

孔子講，“性相近，習相遠”，人與人相近的性為個體的為己成己提供了一種可能性；到孟子那里，又講人性本善，繼而以本善之性作為達到內(nèi)圣之境的發(fā)端。王守仁提出了良知說，致每個人內(nèi)在的良知，方能成圣。良知自家具足，各有自性，這就為每個人的成己提供了內(nèi)在的根據(jù)。作為普遍存有的良知，需要個體的不斷體知和感悟，內(nèi)心才能達到對其的明覺。王守仁的知行合一之教將他的致良知學說展開來了講。對內(nèi)心先天良知的自覺意識是每一個體成圣的必然之徑。知行合一，要求對知的不斷體認應落實到行，以行來衡量與判斷所知的是否為真知，主張在意識領域就應該將一切不善的念頭去除掉，來保證行的正確性。對知與行二者界限的消除，以行為知，內(nèi)在德性推行于外，以知為行，良知體認于內(nèi)，拒一切惡念，修己成圣。王守仁對于知行關系的辨析，具有本體論和認識論意義的同時，重要之處更在于對個體的內(nèi)在德性的培養(yǎng)和如何成圣的問題上。用行來詮釋知強調(diào)了德性的外在展現(xiàn)，用知來詮釋行，對不善之念的拒絕，強調(diào)了對人的內(nèi)在人格的凈化在成圣道路中的重要性。有為己之心，方能克己，方能成己。人要有為己之心，但是要杜絕個人中心主義?？思?，即對自我的抑制?？思旱慕K極目標講的也還是成己，而在這個過程之中，個體存在是不能被蔑視的。成己要以立志為前提，以立志來超越世俗沉淪，繼而根據(jù)個體材質(zhì)的不同來進行引導培養(yǎng)，走向成圣。

王守仁的為己成己并非個人主義。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，價值觀念的多元取向，使得個體私欲不斷膨脹，為己成己演變成了個人的利己主義和人的工具主義。科學的實證與實用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識喪失，個人的生命存在被迫受到了忽視，為己成己的內(nèi)在德性的培養(yǎng)在追名逐利的世俗生活中不斷的被侵蝕，人在物欲橫流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關照，處身于這樣一種現(xiàn)實中，我們不得不思考儒家為己之學傳統(tǒng)文化精神。儒家為己成己的德性主義價值觀注重對人的內(nèi)在精神價值、內(nèi)在幸福的關懷，注重對修德成善和安身立命的內(nèi)在價值追求。對自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德的關切， 追求內(nèi)在價值和自我完善， 才能由內(nèi)圣之境而開出外王之道。

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