從《霸王別姬》看程蝶衣藝術(shù)形象分析

呂娟娟

《霸王別姬》是香港女作家李碧華所著小說，后經(jīng)陳凱歌執(zhí)導(dǎo)成電影，由張豐毅、張國榮、鞏俐主演，榮膺全球百部最佳電影之一，提名奧斯卡金像獎(jiǎng)、愷撒獎(jiǎng)，并榮獲金球獎(jiǎng)、金棕櫚獎(jiǎng)、費(fèi)比西獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為華語電影難以超越的巔峰之作。

《霸王別姬》講述了從小一起長大的梨園師兄弟段小樓與程蝶衣的一生情感糾葛與愛恨離愁，電影版中融入歷史與人性、國家與個(gè)人，兼具了史詩格局與文化內(nèi)涵。從一句“奴本是女嬌娥，又不是男兒郎”開始，程蝶衣的人生便進(jìn)入“霸王別姬”的劇鏡。不瘋魔，不成活。他演活了虞姬，只求一出京劇，一個(gè)西楚霸王。經(jīng)歷了中國近代50年興衰榮辱，蝶衣的愛恨嗔癡、亦真亦幻也終于隨著虞姬自刎于霸王身前告一段落。張國榮飾演的程蝶衣成為了華語電影中極富內(nèi)涵的不朽的藝術(shù)形象。

一、從小說到電影：再看程蝶衣

電影《霸王別姬》劇照

電影《霸王別姬》由小說改編而來，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域、電影創(chuàng)作領(lǐng)域皆取得了較高的藝術(shù)成就?！靶≌f和電影最大的區(qū)別是，小說更純粹的是一部兒女情長的普通的言情小說，而電影卻更多地關(guān)注于人生和人性的最直接的心靈沖擊和思考。從這個(gè)意義上說，陳凱歌對(duì)小說的立意進(jìn)行了拔高和深化?！盵1]在小說中，程蝶衣很純粹地愛著段小樓，他的愛是綿長的、柔軟的，帶著占有性，帶著嫉妒心，似乎與女性的愛并無二異。李碧華細(xì)致入微的描寫了一個(gè)容陰柔與陽剛為一體的男人在愛情中的身陷泥淖、無法自拔。而在電影中，或許是由于塑造各個(gè)人物形象的需要、對(duì)于影片整體布局的綜合考慮，在上升宏觀角度、時(shí)代背景的同時(shí)，單個(gè)化的人物形象被削弱了，程蝶衣的“戲子”身份更加突出。對(duì)于京劇他愛得癡魔，影片中增加了一個(gè)童年時(shí)的情節(jié)，小豆子實(shí)在受不了師傅的嚴(yán)厲管教，和小賴子一起逃出了戲班子。在路上偶遇一出霸王別姬，小豆子熱淚盈眶，回到了戲班決心“成角兒”，終有一天自己也能唱上一曲霸王別姬。讓許多觀眾產(chǎn)生了一個(gè)觀念，小豆子是愛上了京劇，在反反復(fù)復(fù)的“奴本是女嬌娥，又不是男兒郎”的念白中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我暗示，認(rèn)同了自己的女性心理，而身陷戲中不能分辨自我，認(rèn)為自己就是虞姬，從而產(chǎn)生了對(duì)霸王不能割舍的愛戀。這種觀念是由于電影的敘述模式以及敘述角度所共同造成的。而事實(shí)上，在小說中我們可以明顯看出小豆子的感情成長變化，由文本特有的心理描寫表現(xiàn)出來，更加形象化立體化。在小說中，小豆子與小石頭在天橋下的第一次相見，他對(duì)他的“好奇”，再見時(shí)的他認(rèn)出他等等童年情節(jié)的描寫，在電影中都被淡化了。在書中，讀者可以體會(huì)出蝶衣對(duì)小樓漸生情愫的過程，他不是“因戲生情”，而是“生了情”，才甘愿入戲。而在戲中恰恰可以完成他與他相伴一生的愿望。他不是分不清人生和戲，而是甘愿把人生活成一場(chǎng)戲，只為在戲中一出“霸王別姬”。

也許是相比于文本，上映電影將同性之間的愛戀大幅度的表現(xiàn)出來存在一定的難度，故而用“戲劇與人生”的沖撞沖淡了蝶衣對(duì)小樓的同性之戀。藝術(shù)是多元化的，再看程蝶衣，從一個(gè)為愛癡狂的男人到一個(gè)人戲不分的戲子，多了一分國破家亡的沉重，少了一分愛恨離愁的慘烈。在小說的結(jié)尾，蝶衣與小樓最后唱完一曲霸王別姬后各自人生，許是再不復(fù)相見。而電影將結(jié)尾藝術(shù)化后，蝶衣在最后一場(chǎng)戲中自刎于霸王身前，徹底演完了自己人生的戲。從這一點(diǎn)上也能看出，電影中的程蝶衣，是“去生活化”的、藝術(shù)化的，是經(jīng)打磨后凝練出的藝術(shù)形象，死亡將藝術(shù)升華，塑造出不朽的程蝶衣。

二、程蝶衣的性別認(rèn)同與自我意識(shí)的形成

人類有“同性的、異性的、兩性的”三種性別傾向，這種性別傾向并不是從出生起就固定的，而是受到成長環(huán)境、性格養(yǎng)成等多種因素的影響。“男女兩性的特征和氣質(zhì)同時(shí)植根于胎兒大腦之中，先天的生理因素和后天的環(huán)境因素極大地影響性別自認(rèn)和性角色建立。”[2]在程蝶衣剛進(jìn)入喜福成科班時(shí)，他的性別傾向顯然受到先天的生理因素的影響，屢次把《思凡》中小尼姑的念詞錯(cuò)念成“奴本是男兒郎，又不是女嬌娥”，這時(shí)的蝶衣對(duì)于扮演女性角色這一行為，心理是抗拒的。但后天的環(huán)境因素對(duì)性別傾向的影響是潛移默化、不可忽視的。蝶衣被母親拋棄在喜福成科班，小說和電影中都沒有提到他的父親是誰，而科班中的長輩有的僅僅是近乎暴虐的嚴(yán)厲，在沒有長者進(jìn)行關(guān)懷、指導(dǎo)、教育的后天環(huán)境中，人性中僅有的一點(diǎn)溫暖來自于師兄小樓，蝶衣本能的對(duì)小樓產(chǎn)生了依賴。而在不斷的成長過程中，這種依賴不斷加深成一種情愫，使他最終迷失了自己的性取向，當(dāng)那句“奴本是女嬌娥，又不是男兒郎”流利的脫口而出時(shí)，蝶衣的性別取向已經(jīng)完成了一次自我過渡。從此，他在“女嬌娥”的戲中愈陷愈深，以至于人戲不分。性別不僅僅是男女兩性在社會(huì)活動(dòng)中的身份認(rèn)證，也在自我意識(shí)的形成過程中起到不可替代的特殊作用。不同的性別帶給自己不同的心理暗示，從而強(qiáng)大的影響到人格的建立與完善的過程。當(dāng)?shù)聦?duì)自己的性別傾向進(jìn)行認(rèn)同后，他對(duì)小樓產(chǎn)生的心理的“占有性”的，他對(duì)小樓的妻子菊仙產(chǎn)生的心理是“嫉妒性”的，把她當(dāng)成情敵，這種強(qiáng)烈的心理暗示伴隨著蝶衣一生，直到文革時(shí)期被狠狠的批斗，蝶衣依然希望菊仙能主動(dòng)和“敵對(duì)分子”段小樓撇清關(guān)系，當(dāng)他意識(shí)到這種可能性的那一刻，他甚至從心里“感謝這場(chǎng)革命”。由此可見，蝶衣的性別認(rèn)同以及由此產(chǎn)生的自我意識(shí)的形成對(duì)其一生產(chǎn)生了巨大影響。

霸王與虞姬的關(guān)系正契合了蝶衣對(duì)他與小樓的關(guān)系的期待，這種在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的愛在戲劇中實(shí)現(xiàn)了，所以蝶衣用近乎迷戀的態(tài)度對(duì)待這場(chǎng)戲。他希望小樓能一輩子陪他演戲，“說好了一輩子，少一年、一天、一個(gè)時(shí)辰，都不是一輩子。”蝶衣的自我已經(jīng)成為一個(gè)虛殼，他將所有的精神寄托放在一個(gè)戲劇化的想象中，“虞姬”這個(gè)角色是蝶衣的精神世界，甚至可以說是他的生命，所以當(dāng)小四扮演的虞姬在等著霸王上場(chǎng)時(shí)，蝶衣親手將行頭給小樓帶上，這不是他放棄了一個(gè)上場(chǎng)的機(jī)會(huì)，而是真正的“霸王別姬”，放棄了他的精神寄托。蝶衣既然完完全全把自己當(dāng)做了虞姬——一個(gè)歷史人物，那么他的人生中就剩了兩樣——一出能支撐他完成自我幻想的戲劇，一個(gè)能愛著他的西楚霸王。一出京劇，一個(gè)段小樓，蝶衣一生除這兩樣外別無所求，只有高度的藝術(shù)化的人物形象才能有高度凝練的精神訴求。而在電影中，程凱歌顯然將這種藝術(shù)化做到了極致，蝶衣隨著虞姬自刎，做到了真正的“從一而終”。

三、“入境與出境”：生命中的依賴與反叛

細(xì)分來看，程蝶衣的一生大致可以分為三個(gè)階段：（一）“境外”：這時(shí)的蝶衣還是一個(gè)年幼的少年郎，初嘗人間疾苦，正如上文所說，先天性的性別傾向起到主要作用，在扮演《思凡》中的小尼姑時(shí)，總是將唱詞錯(cuò)唱成：“小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發(fā)。我本是男兒郎，又不是女嬌娥?！边@時(shí)的程蝶衣就是他自己，并不知道自己所要追尋什么樣的生活，在茫然無助中踽踽獨(dú)行；（二）“入境”：此時(shí)的蝶衣已對(duì)生命中唯一的溫暖——師兄段小樓產(chǎn)生了無法抑制的情愫，又或是他不想抑制，貪戀這得來不易的溫暖。在又一次念錯(cuò)唱詞，被師兄用煙鍋搗嘴后，他流利的念出唱詞：“小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發(fā)。我本是女嬌娥，又不是男兒郎。”不止是唱詞，蝶衣的形態(tài)、舉止、神貌隨著一次流利的念唱，愈發(fā)如入化境。而在遇到張公公、袁四爺?shù)拟C后、遇到來自菊仙的威脅后，蝶衣的愈發(fā)“瘋魔”，入境至深；（三）“出境”：此時(shí)的蝶衣遭遇了中國近代50年歷史動(dòng)蕩，在歲月的變遷中逐漸老去，他和小樓經(jīng)歷了文革的互相“背叛”，經(jīng)歷了袁四爺、菊仙的死去，蝶衣的生命中只剩了他愛了一生的段小樓。垂垂老矣，在最后一次演出前，蝶衣念出了那句“奴本是男兒郎，又不是女嬌娥”，他的化境結(jié)束了，而他選擇將人生置入化境之中，他的一生也隨之結(jié)束了。蝶衣的自刎是對(duì)化境最后的依賴，還是對(duì)自我的背叛？這個(gè)問題一直困擾著人們，難以得到答案。

程蝶衣是一個(gè)極度自戀的人，只有極度自戀的人才會(huì)放棄外部世界對(duì)自己的影響，完全的認(rèn)同自我并放縱自我，追尋生命中的幻象；但程蝶衣又是一個(gè)極度自卑的人，他為了報(bào)復(fù)小樓與菊仙的婚姻，在袁四爺府上放縱自己，認(rèn)定毀壞了自我是對(duì)對(duì)方的一種懲罰；兩種極為矛盾的人物性格融合在一個(gè)人物中，契合了兩種性別認(rèn)同融合在一個(gè)人物身上，達(dá)到了藝術(shù)上的高度統(tǒng)一。

“依賴”與“反叛”是蝶衣前半生與后半生的關(guān)鍵詞，他的前半生無限依賴師兄段小樓，當(dāng)他娶親，他始終相伴在側(cè)；當(dāng)他被日本兵抓，他愿入兵營救他；當(dāng)他與他雙雙被定為“反革命分子”，帶上枷鎖游街，他最后為他描一次眉；然而，“當(dāng)歷史進(jìn)入喪失理性的時(shí)代，所有的瘡疤都被揭開，段小樓對(duì)他的揭發(fā)，對(duì)菊仙的揭發(fā)，使程蝶衣認(rèn)識(shí)到段小樓從來都不是自己的‘霸王’，只是一個(gè)在危難面前不敢前進(jìn)的小人，程蝶衣所有關(guān)于‘霸王’的幻想都破滅了。他大叫著：我也要揭發(fā)，我要揭發(fā)斷壁頹垣。他就像是身陷絕境的困獸，沒有任何的指望，借著歷史的顛覆，程蝶衣與師兄徹底決裂，從此天各一方?！盵3]在這里，程蝶衣的“反叛”，與之前的選擇并不矛盾，這恰恰是對(duì)愛情與人生的最有一次“依賴”，在此，蝶衣的性格選擇再次在沖突中得到了升華。

結(jié)語

程蝶衣是具有極高藝術(shù)性的文學(xué)形象，在他的身上，男性及女性、自戀與自卑、依賴與反叛等多種矛盾沖突得到了完美統(tǒng)一，在藝術(shù)上他是不朽的，不瘋魔，不成活，讓人難以忘記。

[1]彭曉紅,唐永紅.《霸王別姬》：戲如人生——從程蝶衣看人性的迷失[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2008,10(4)：134-137.

[2]賀志濤,任永進(jìn).鏡像即存在——從《霸王別姬》程蝶衣之死看身份確認(rèn)[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2007(S1)：277.

[3]韓雅婷.淺析程蝶衣的女性身份認(rèn)同及消解[J].電影評(píng)介,2015(5)：39.