修身治學(xué)與學(xué)術(shù)道德

■潘曉曦

修身治學(xué)與學(xué)術(shù)道德

■潘曉曦

近段時(shí)間，關(guān)于學(xué)術(shù)抄襲的各種報(bào)道不絕于耳，作為一名專(zhuān)業(yè)從事藝術(shù)研究的工作者，對(duì)于這個(gè)命題不由深有感觸，幾點(diǎn)隨想寫(xiě)來(lái)，供大家和自己引此為鑒。

王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！贝藶榇髮W(xué)問(wèn)家之妙言，擊節(jié)贊嘆之余，深覺(jué)以此語(yǔ)作為本文的切入點(diǎn)實(shí)在是確實(shí)貼合不過(guò)。

王國(guó)維所論之第一境，其實(shí)講的是無(wú)論是做人修身還是研討學(xué)術(shù)，必須要有明確的目標(biāo)，了解個(gè)人追求和學(xué)術(shù)研究方向的終極取向，并且盡可能地去探求到達(dá)最終目標(biāo)的路徑和方法。藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)容和形態(tài)發(fā)展對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成有著深遠(yuǎn)的影響，所謂藝術(shù)研究其實(shí)就是從理論的角度去梳理和促進(jìn)藝術(shù)內(nèi)容和形態(tài)的良性發(fā)展。作為一名藝術(shù)研究的工作者，我個(gè)人理解的自身學(xué)術(shù)研究的最終目標(biāo)其實(shí)就是希望自己研究的內(nèi)容，可以對(duì)藝術(shù)形態(tài)的有利發(fā)展盡綿薄之力，而到達(dá)這個(gè)目標(biāo)的方式，首先要從總結(jié)和了解前人的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。

王國(guó)維所論之第二境，講的是學(xué)術(shù)成果不是簡(jiǎn)單就可以獲得的，想獲得真正有價(jià)值的研究成績(jī)，就必須有執(zhí)著的態(tài)度，辛勤忘我的研究過(guò)程，孜孜以求，永不懈怠永不退縮的學(xué)術(shù)精神。眾所周知，目前中國(guó)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣陷入到十分尷尬的境地，抄襲之風(fēng)和趨炎之作比比皆是。要知道，學(xué)術(shù)從來(lái)就不是工具，既不是個(gè)人追求名利的工具，更不是攀附權(quán)貴的工具。誠(chéng)然，藝術(shù)學(xué)術(shù)研究與自然學(xué)科等方面的研究不同，它有可能包容有部分研究者感性的因素，也有人認(rèn)為它可能沒(méi)有必要嚴(yán)苛的去遵循科學(xué)的原理，確實(shí)一部作品的好壞評(píng)述并不會(huì)帶來(lái)核試驗(yàn)?zāi)前闶е晾濉⒅囈郧Ю锏膰?yán)重后果，但學(xué)術(shù)道德卻是衡量一位學(xué)術(shù)研究的從業(yè)者的基本準(zhǔn)則。從事研究工作多年，我個(gè)人的感受是研究可能淺顯，可能會(huì)由于知識(shí)儲(chǔ)備不足而有很多的瑕疵，但正是這種不足和瑕疵，才是激發(fā)你更加去潛心研究的理由，而絕對(duì)不應(yīng)該成為抄襲的借口。其次，學(xué)術(shù)研究本身就是清貧和寂寞的，當(dāng)你選擇這條道路時(shí)就應(yīng)該對(duì)此有所準(zhǔn)備。學(xué)術(shù)地位的提高，會(huì)讓學(xué)者獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，你的態(tài)度可以影響到更多的人群，這種權(quán)利的獲得就是學(xué)術(shù)研究最大的收獲。所有的大師，在獲得成果時(shí)只會(huì)選擇更加謙卑的態(tài)度對(duì)面對(duì)未知的學(xué)問(wèn)，而非選擇用這種成果去換取金錢(qián)。

王國(guó)維所論之第三境，講的是學(xué)術(shù)研究的方法，只有反復(fù)學(xué)習(xí)和刻苦鉆研，最終才能夠融會(huì)貫通，一朝頓悟?！对鴩?guó)藩家書(shū)》中《致諸弟·述求學(xué)之方法》一篇中有云：“然吾未見(jiàn)業(yè)果精而終不得食者也。農(nóng)果力耕，雖有饑饉必有豐年；商果積貨，雖有雍滯必有通時(shí)；士果能精其業(yè)，安見(jiàn)其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無(wú)他途可以求食者哉？然則特患業(yè)之不精耳。?求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專(zhuān)而已矣。諺曰：‘藝多不養(yǎng)身’，謂不專(zhuān)也?！睂W(xué)術(shù)研究如浩瀚海洋，越深入其中越會(huì)感受到無(wú)邊無(wú)際的深邃，所以個(gè)人認(rèn)為在選擇了個(gè)人的研究目標(biāo)，端正了研究的態(tài)度之后，就是專(zhuān)心于其間，專(zhuān)注于其間，專(zhuān)研于其間，只有這樣，才能夠獲得最終的成果。

總而言之，學(xué)術(shù)研究是嚴(yán)肅且枯燥的漫漫征途，端正且律己的態(tài)度是每一個(gè)從業(yè)者最基礎(chǔ)的應(yīng)該建立的觀念，作為其中之一員，望且行且珍惜。

(中國(guó)藝術(shù)研究院話劇研究所)