羌王城的眼睛

■雷明偉

羌王城是城——逛城是興奮的，很晚了也像守夜的公雞難以入睡；羌王城不是城——一般沒有安眠藥銷售（公雞守夜是不吃安眠藥的）。所以是城不是城，白天兩眼難辨，只有當夜幕瞇下眼瞼進入冥想，您才會像公雞對于曙色與醒悟的警覺一般，發(fā)現(xiàn)羌王城還有另一只依舊醒著且特別人文的眼睛！那是我在羌王城里爾瑪樓院角的雞公車上發(fā)現(xiàn)的（雞公車：川西民間古老的獨輪車，長而翹的推手像伸長脖子打鳴的公雞，故名——筆者）。

事前，一位寫詩的騷人說：“進夜晚的羌王城不跳鍋莊，等于把安眠藥片當米啄了的騷雞公……”羌族是能歌善舞的民族，民間的說法是：“沒有歌不行，沒有舞亦不行?！倍伹f是羌族最流行的舞蹈形式，羌語“圓圈舞”本應作“薩朗”，是“唱起來，搖起來”之意。因羌人生活在川西岷江流域，與藏族比鄰，生活習俗和語言文化融入了藏族元素，藏族舞蹈“果卓”就在語音上嬗衍為羌民族的“鍋莊”。

入夜時分，爾瑪樓小院中間燃起熊熊的火塘，火光照亮了身穿羌民族服裝的青年男女臉膛。我定睛一看，全是白天在席間為我們敬酒唱歌和在高空表演獨輪車自行車摩托車飛渡鋼繩的帥哥靚妹。先是男女聲輪唱一遍舞曲，然后圍繞火塘邊歌邊舞，順時針方向一圈一圈又一圈，速度由慢到快，跳到激烈時，領(lǐng)舞的男子加快舞步，帶頭交換各種不同的舞蹈動作，或雙腿交替重踏，或左右旋轉(zhuǎn)，男女相互競爭氣氛漸趨熱烈。舞到高潮時，帥哥叫聲“嚇喂——”，靚妹應和“喲喂！”便一齊涌過來，把早相好加入鍋莊中的文友攥的攥手臂，抬的抬腿腳，蕩秋千似地在火塘上空拋甩……這樣一曲就此結(jié)束，緊接著再變換新的舞曲和步伐，順時針方向，一圈，一圈，又一圈……把您從半醉半醒的現(xiàn)在時轉(zhuǎn)回到遙遠的過去時——

羌民族的鍋莊有憂事鍋莊和喜事鍋莊兩種。從有鍋莊必有火上看，兩種鍋莊以憂事鍋莊為濫殤。《呂氏春秋·義賞》說：“氐羌之民，其虜也，不憂其縲，而憂其死不焚也。”莊子曾說：“羌人死，燔而揚其灰。”明代《維州志》中記載：“人死則座于木架上置之倉舍，衣帽弓俱如生佩服，端公咒一獻以豬羊，用火燒之?！被鹪诠糯巧南笳?，舉行火葬有表示靈魂不滅和生命永存的意義。由是，羌民族舉行葬禮的當天夜晚跳憂事鍋莊，一般由舞者自己邊唱邊跳，少有樂器伴奏。它的音樂和舞蹈，不能以我們漢民族習慣上的莊嚴肅穆去理解，因它的歌詞內(nèi)容簡樸，或抒發(fā)悼念之情，或追求逝者生前愛護兒女的情感，其為憂中有恩，怨中有情，悲中有樂，生死和諧也。我想起下午逛羌王城看到的情景：唐武宗會昌年間（公元841—846年），佛教高僧宣鑒法師在羌王城修建飛鳴禪院；宋徽宗宣和年間 （公元1119—1125年），道教真人楊嗣、柴卿將飛鳴禪院改為禪符觀；清順治十六年（公元1659年），佛教高僧常光法師又恢復飛鳴祥院，后山增建天仙觀、老君觀；稍后，天仙觀又辟為學館，為學子傳道，授業(yè)，解惑，且先后有十二人中舉。如此，佛教、道教、儒教相處于羌王城，相互影響，相得益彰，涵接圓潤，不斷裂不排擠不封口，跟包容性很強的非物質(zhì)鍋莊文化是一種倒影和反光，亦或鏡像和粘貼？！

鄙人一生執(zhí)信兩點鐵律：天上不會掉餡餅和喜事落不到自己頭上。因而一生孤傲憤世，白天睜一只眼閉一只眼，晚上就算被污濁潮流推進雞窩也如雞公圓睜了兩眼，以保持對于曙色和醒悟的警覺——當那些搖著話筒佯裝公雞打鳴實為打飽嗝、卡著喉嚨拉撒卻鬼哭狼嚎般叫“OK”的時候，當那些像人一樣的騷雞公們摟著像雞一樣的騷女們跳磨皮擦癢舞的時候，鄙人獨處陰暗角落半瞇半閉恥笑那些酒足飯飽后例行惡俗的同時，最多怒含酸葡萄心理，別有用心地喝幾聲倒彩。而爾瑪樓的鍋莊充滿太多太多的人文誘惑，秋波漩渦似的，浪得坐在雞公車上的我蠢蠢欲動；當那炫彩裙裾撩得我像伸長脖子的公雞正要打鳴，不想被一位舞到我身邊的羌族姑娘一把拖進舞圈，將我夾在她和另一姑娘中間。突然間天上掉下兩個“林妹妹”，羞臊得渾身篩糠，只得以假亂真，跟著旋轉(zhuǎn)依樣畫葫蘆。我想，這就是喜事鍋莊了！

羌民族在歡度年節(jié)、舉行婚禮或親朋聚會時最愛跳喜事鍋莊，男前女后，不限人數(shù)，圍著火塘，依舊是順時針方向，一圈，一圈，又一圈……喜事鍋莊包括在傳統(tǒng)婚禮儀式上跳的“禮儀舞”、“祝賀舞”以及“農(nóng)節(jié)舞”、“游戲鍋莊”等。在舉行傳統(tǒng)的羌族婚禮時，首先由村寨的歌舞能手各組成十二人的 “迎親客”（男方）和“伴娘”（女方），娶親這天，不論是酷暑還寒冬，當迎親客臨近寨門時，伴娘們將早已準備好的清水、毫不留情地向迎親客們潑灑，阻撓他們進寨，直至他們交出“進門禮”才通過。進寨后便舉行“恰午米”（羌語）儀式，由迎親客演說人類來源及新人戀愛過程。之后宴會開始，調(diào)皮的伴娘將席上的筷子換成麥桿，使迎親客眼見美酒佳肴無法用餐。這時，口齒靈俐的伴娘以迎親客的相貌為題，即興編詞，邊唱邊舞，并向火塘加柴禾使其旺盛，烤得迎親客大汗淋漓，狼狽不堪；在眾人開心捧腹大笑中，女方的親友們（必須是已婚婦女）跳起優(yōu)美的“禮儀舞”。這些“翻沙美女”（即“過來女人”，但不可與現(xiàn)在那些騷公雞們摟著跳磨皮擦癢舞的雞婆同日而語！）身穿紅裙，腰拴紅皮帶，在火塘前站成半圓形，像眼睫毛一眨一眨地抖動上身，很經(jīng)驗很到位很煽情地高唱喜歌“日西熱啦”，祝愿人丁興旺，和睦相處。第二天早晨，伴娘為新娘梳妝打扮，唱起“穿戴歌”，由一同齡帥哥將絕對沒有“翻沙”的美女新娘背出寨門。新娘身著紅衣，手舉紅傘，騎上駿馬——這情景讓騷人墨客們在紙上“風騷”了一代又一代——在伴娘和迎親客的簇擁下，秋波蕩漾似的，一波一波涌向新郎家，儀式和宴會結(jié)束又開始歡快而熱烈的鍋莊，直至通宵達旦……“祝賀舞”是在宴會上由親友們合跳，歌詞簡樸如呼，內(nèi)容皆是兒女情長，舞蹈動作則為右腳向左腳前方踏一次或兩次，稱“一步踏”或“二步踏”。皆因婚事是喜事，婚禮難離喜酒，其中有以酒為題的酒舞，舞蹈模擬孔雀形態(tài) （難怪爾瑪樓旁邊的動物廊中有喜鵲和孔雀?。?。在“春雨驚春清谷天、夏滿芒夏暑相連、秋處露秋寒霜降、冬雪雪冬小大寒”一年二十四節(jié)氣里，羌民族根據(jù)不同農(nóng)事季節(jié)則跳“農(nóng)節(jié)舞”。在金秋時（十月初一）舉行的“日沒兒者”節(jié)，男性均穿婦女紅裙，手執(zhí)羽毛到山上唱，一跳整天，迎接歌仙，祈福滅災?！岸韱鸭m”節(jié)在五月初一舉行，祈求山神不降冰雹，不鬧洪水，含有祈年和還愿之意。節(jié)日中要跳“神前忙”鍋莊，有低身繞腳拍手的動作。五月初五是紀念《離騷》詩人屈原的，羌民族也有端陽節(jié)，但以祭祀山神為主，要跳“瓦沙瓦足貼”，跳時雙腿向左向右交替邁步，雙臂平伸隨腳步上下舞動，如雄鷹飛翔；在臘月三十夜晚則要跳“米全米全”鍋莊，當客人來到樓前，主人便敬以包谷美酒，男女相對，手持搟面杖而舞，情景夢幻般快樂而優(yōu)雅。還有帶游戲色彩的鍋莊又叫“游戲鍋莊”，舞者拉手站一橫排，領(lǐng)頭者帶大家走一圈后，眾人依次從第二第三名的腋下鉆過去，將自己的手背在右肩上，又接著走一圈，從第三第四名腋下鉆過，一直把所有人的手都背在肩上，就像一根扣環(huán)的鏈子，然后又從最后三名的腋下鉆出，直到解脫出來，活像情人節(jié)向情人傳遞眼神。當然鍋莊的隊形變化也較多，比如跳時站兩排，兩人相對，動作有“兩邊翻”，又叫“強多強”，即向?qū)Ψ椒瑒t像上下眼瞼一眨一眨地傾吐愛意；“四角翻”，又叫“惹英波”，即向前后左右四個方向翻跳；“跳三方”又叫“西來瓦夏”，即向左右和前方翻跳。至于以歡樂的呼聲來定名的鍋莊，如 “山山里”、“來來索”、“北北索”，都是舞蹈時所閃現(xiàn)的歡樂疊句。還有“青菜花”、“白菜花”、“優(yōu)西衣”、“木西”、“周周來”等等，其內(nèi)容多與生產(chǎn)勞動、農(nóng)業(yè)豐收緊密相連，像“篩篩鍋莊”表現(xiàn)人們在打谷場篩麥揚灰時想到豐衣足食，仿佛聽到鏟子在鍋里“叮叮當當”燒菜，跳起來便步伐帶顫，喜鵲煽翅似地步行拍手……

由是觀之，羌族鍋莊無論是喜事的還是憂事的，都充滿了和諧與圓潤，豁達與包容，沒有我等“眼中釘肉中刺”的煩惱；她很干凈，充滿了清亮和溫順，充滿了純真與笑容，沒有我等那些因“近視”或“青光”帶來的酸澀，更沒有許多看不慣而睜一只眼閉一只眼的齷齪——當紅日像火塘在天空燃燒起來，新的一天開始的時候，喜的也好，憂的也好，鍋莊總會在歲月的各個場所 “唱起來搖起來”，把羌民族的純情與歡樂，以及對未來的祝愿與夢想，秋波似地一圈又一圈，蕩漾得很深、很遠——這種源于內(nèi)心素養(yǎng)、從靈魂圣地自然流出的鍋莊，何其人文！這種無須他人提醒的自覺自愿的鍋莊，何其人文！這種皈依某種約束的自由自信的鍋莊，何其人文！這種自始至終設(shè)身處地為他人的賢良至善的鍋莊，何其人文！

幾曲終了，我退出舞圈，但騷興正酣，毫無睡意，依舊坐上雞公車，凝望這美倫美奐的鍋莊舞，一圈，一圈，又一圈，與熊熊燃燒的火塘，一閃，一閃，又一閃……我驀然驚覺：那舞姿圍繞火塘旋轉(zhuǎn)的圖騰，不正是羌王城依舊醒著且特別人文的眼睛嗎？！她的神彩穿越滄桑千年無眠，讓坐在雞公車上的我曲徑通幽地成了一只對于曙色和醒悟十分敏感的雄雞，心跳“咯咯”地大有打鳴的潮汐騷動：“醒悟就是從夢中往外跳傘/擺脫令人窒息的漩渦……”