試論現(xiàn)代化進程中草原文化的影像表達(dá)——從《季風(fēng)中的馬》到《長調(diào)》

■黃述瓊

草原文化包括著草原人民的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，社會制度以及宗教信仰等。世代生活在廣闊美麗的大草原的蒙古人，傳承了草原文化中多姿多彩的豐富文化，為拍攝關(guān)于蒙古題材的影視作品中提供了大量的素材?！都撅L(fēng)中的馬》和《長調(diào)》兩部作品體現(xiàn)出了在現(xiàn)代化步伐中，草原文化與現(xiàn)代的文明之間有越來越突出的矛盾需要解決。

一、現(xiàn)代文明對草原文化的影響

首先，隨著現(xiàn)代化工業(yè)文明的加快，對環(huán)境造成了嚴(yán)重地破壞，原本茂密的草原逐漸走上了沙化的狀態(tài)。另一方面，城市化的建設(shè)也讓很多的蒙古人大量的涌入城市生活，傳統(tǒng)的生活方式都被現(xiàn)代文明成果取代，越來越多的人遠(yuǎn)離了草原生活。在影片《季風(fēng)中的馬》中，草原中的文化不斷與外界進行交流，主人公將草原上的健將馬匹放生，最終進入城市。整部影片傳達(dá)的意思就是草原文化已經(jīng)被現(xiàn)實空間異化，而且現(xiàn)在的蒙古人的價值取向已經(jīng)開始受到城市文明的沖擊。

其次，對于每一個個體來說，自己追求的文化身份就必須要有獨特的且固定的特征。但是面對經(jīng)濟全球化的時代背景，文化身份認(rèn)同越來越成為一種危機。在影片《季風(fēng)中的馬》中，當(dāng)烏日根在面對即將不能夠放牧的事實時，他做的只是將馬放生，弱弱的在一旁痛哭起來。這個片段告訴我們，我們在身份的認(rèn)同過程中，不能夠只探索過去，要把重點放在研究“我將變成誰”中。

二、現(xiàn)代化進程中草原文化心理

草原的文化在中華民族幾千年的歷史文明中孕育了幾代的蒙古人民，即使歷經(jīng)了數(shù)載時間的變革，但是草原文化依然還保持著原有的文化底蘊，對于生活在草原上的蒙古人民來說，這種歷史文化沉淀下來的草原文化，可以讓他們具有積極樂觀的心態(tài)面對生活?！堕L調(diào)》中所講述的故事就是主人公是一位演唱家，因為丈夫離世回到了草原，由此引發(fā)的一系列的故事情節(jié)。在其中還講述了大量的草原文化與現(xiàn)代文明的各種矛盾。在歷史的不斷演變中，面對現(xiàn)代文明的入侵，蒙古人民沒有否定現(xiàn)代文明的做法，而是選擇了包容和接納，以從容的心去面對，也從另一面體現(xiàn)出了草原文化具有獨特深刻的含義。

在《長調(diào)》中，主人公在面對丈夫因車禍去世萬分痛苦的時候，并沒有過多的埋怨，而是選擇了積極的心態(tài)重回草原生活。以樂觀的態(tài)度面對新生活，最后走出了喪夫之痛。在故事帶給我們感動的同時，也給我們思考的環(huán)節(jié)，就是雖然時代的變遷讓草原文化必然會受到來自不同層面的沖刷，但是蒙古人民依然是積極熱情的，從蒙古人民面對痛苦時體現(xiàn)出來的堅強的心態(tài)可以看出，這就是草原文化的一種精神象征，也是《長調(diào)》所要表達(dá)的主題思想。

三、草原文化的影像傳達(dá)

在近些年來，蒙古題材的影視作品開始對民族文化方面進行深刻的挖掘。電影《季風(fēng)中的馬》和《長調(diào)》雖然在創(chuàng)作主體具有不同的視角，主體也具有差異性，但是都突破了以往電影的狹隘視野的模式，對現(xiàn)代草原文化的生存狀態(tài)進行了大膽的展現(xiàn)，在題材的改革中是一個進步和發(fā)展。從《季風(fēng)中的馬》到《長調(diào)》，更開闊了創(chuàng)作的視野，使我國的蒙古族題材的電影填充了新的元素，增加了活力。

結(jié)語：

從《季風(fēng)中的馬》到《長調(diào)》充分的做到了用心、眼睛還有聲音相結(jié)合去表達(dá)草原文化，當(dāng)草原文化和現(xiàn)代文明相沖擊碰撞的時候，開放的心態(tài)是尤為重要的。所以，在以后的創(chuàng)作蒙古題材的作品時，工作人員應(yīng)該用開放熱情的心意去表達(dá)。