蘇然
和田玉是大地的舍利,經(jīng)過上億年的自然演變已趨于完美,只是或多或少會(huì)存在些許瑕疵,而玉雕創(chuàng)作的主要任務(wù)就是“診治”玉石的瑕疵,塑造完美品質(zhì)。受創(chuàng)作者自身素養(yǎng)和所處環(huán)境的局限;受知識(shí)、閱歷、技藝等諸多因素的影響,玉石的處理方式因人而異,創(chuàng)作者的素質(zhì)決定了它們的命運(yùn)。
相同的材料,在每個(gè)人手里創(chuàng)造出的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)截然不同?!坝顾椎念^腦會(huì)以庸俗的加工作賤最高尚的質(zhì)料;相反,卓越的頭腦和高尚的精神甚至善于使庸俗變得高尚,而且是通過把庸俗與某種精神上的東西聯(lián)系起來,并在庸俗中發(fā)現(xiàn)卓越的方面來實(shí)現(xiàn)的?!毕照f的就是這個(gè)道理。
在最近的十多年里,我每天面對(duì)著與和田玉相關(guān)的人和事,創(chuàng)作過一些還算不錯(cuò)的和田玉作品,比如《俺爹俺娘》、《國歌聯(lián)想》、《妙相光明》、《石窟佛韻》等等。對(duì)和田玉作品的創(chuàng)作也有些體會(huì),可歸納為三點(diǎn):材料是基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)鑄靈魂、制作也關(guān)鍵。
感應(yīng)天然 以理雕玉
中國玉雕脫胎于石器制作,在石器衰落消亡幾千年后,玉雕仍然保持著旺盛的生命力,這得益于其傳統(tǒng)的特殊性。玉,石之美者。玉雕以玉石為載體,承載著中國傳統(tǒng)文化,激發(fā)著歷代玉人的創(chuàng)作靈感,他們用自身的聰明才智,創(chuàng)造了中國玉雕數(shù)千年的輝煌。
和田玉是玉石中的佼佼者,是文化的主要載體。新疆和田玉產(chǎn)自新疆和田不大的區(qū)域范圍內(nèi),資源稀少,具備一定體量的高品質(zhì)玉石就更少,彌足珍貴。創(chuàng)作時(shí),要盡量保大求整,遵從玉石原料的天然屬性,根據(jù)原料的紋理結(jié)構(gòu)、綹裂瑕疵情況,決定用料方式——整做、斜擺、倒立、橫切還是豎割。“該做什么就做什么!”這是玉石材料運(yùn)用的最高境界。
我有一件叫《水到渠成》的作品,原料外形呈菱形,飽滿完整,玉質(zhì)細(xì)膩,滿灑金皮,中間有一道寬厚的水線環(huán)繞一周。這塊玉石跟隨賣料的人去過大江南北好多城市,都因?yàn)橛羞@道水線被棄如敝履、無人問津,冥冥之中為我所備。
我用玉料上緊挨水線的一塊深色玉皮浮雕山石,寥寥幾筆,串聯(lián)玉石上原本毫不相干的幾個(gè)元素符號(hào),構(gòu)建出一幅美妙的畫面。高山、大河氣勢(shì)磅礴、川流不息,水線轉(zhuǎn)眼成為山腳下的一條河流,妙趣天成。一直不被看好的那道水線,終于成為這件作品上一道靚麗的風(fēng)景,而且為作品賦予了美好的寓意。假如,用別的方式來處理,或許也能做出不錯(cuò)的產(chǎn)品,但應(yīng)該沒有如此精彩。
我的用料原則是:特色材料新奇特怪;精品玉料真善美好。和田玉的形成要經(jīng)過上億年的演變,原料的形體、質(zhì)地、顏色等皆天造地設(shè),有著千差萬別,各具獨(dú)特之處,為我們提供了廣闊的創(chuàng)作空間。
對(duì)于那些形狀怪異、特征明顯的材料,我首先考慮的是充分彰顯其個(gè)性。要將天然的景觀合理取舍,提煉精華,輔以恰當(dāng)?shù)娜斯ゃ暯?,塑造出最合理、最恰?dāng)?shù)男蜗螅灰v究真實(shí)自然、妙趣天成,創(chuàng)作獨(dú)一無二、絕無僅有的玉雕作品。比如《玉璞神刀》、《厚德福》,又比如《鐘馗》、《蒙面巫師》;而對(duì)于那些質(zhì)樸的材料,我的創(chuàng)作前提就是充分展現(xiàn)和田玉細(xì)膩油潤(rùn)的玉質(zhì)美,“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”,設(shè)計(jì)完美的造型,賦予美好的寓意,謳歌真善美好。
賦予思想 以玉共鳴
玉雕創(chuàng)作的使命是以美學(xué)的力量和藝術(shù)的方式賦予作品以活力、韻律與靈魂,于潛移默化中給人以啟迪和教益。玉雕作品在創(chuàng)作前,只是一塊沒有生命的石頭,被注入思想后才發(fā)生了質(zhì)變。玉雕創(chuàng)作要通過內(nèi)在或外在的表現(xiàn)形式觸及生活本質(zhì),從深層次上觸動(dòng)人的內(nèi)心世界,與人產(chǎn)生共鳴,給人以有力、有益的警示、啟悟、激勵(lì)和鼓舞,這才產(chǎn)生了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和永不枯竭的生命力。
因?yàn)楦髯跃窬辰绾退枷肫肺坏牟煌纬闪巳伺c人之間在能力與素質(zhì)上的差異,由此導(dǎo)致玉雕作品表現(xiàn)形式的差別,產(chǎn)生了作品所具備的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的差距。在玉雕創(chuàng)作中,我們應(yīng)自覺地賦予作品具有啟發(fā)意義、激勵(lì)作用的思想與精神,著力使自己的作品具有優(yōu)秀品質(zhì)和積極的意義。
《國歌聯(lián)想》的創(chuàng)作主體是一塊南紅瑪瑙,渾身包裹黑褐色的外皮,玉石一角在挖掘過程中遭到破壞,露出一片布滿綹裂的紅色,在南紅堆里毫不起眼。偶然之間,國歌響起,看見此物,紅與黑的鮮明對(duì)比觸發(fā)了我的靈感。黑褐之色如鮮血凝結(jié)之后的顏色,血肉筑成的長(zhǎng)城從國歌的主旋律中浮現(xiàn),清晰的構(gòu)思如此便瞬間在腦海形成。蜿蜒曲折的“長(zhǎng)城”包裹著的那一團(tuán)鮮紅是“血肉”,訴說著那一段歷史,講述著那一個(gè)故事,給人強(qiáng)烈的震撼;城墻之上的五線簡(jiǎn)譜,仿佛蕩出嘹亮歌聲,激蕩人心,喚起靈魂深處的家國情懷。曾經(jīng)有人激動(dòng)地品評(píng)到:“這是一件讓人想唱國歌的作品?!?/p>
此外,受京城文化熏陶,并結(jié)合多年來積累下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),我率先用超大規(guī)格形制精制了和田玉籽料系列牌佩。其規(guī)整大氣、中正典雅,以精美的畫面、簡(jiǎn)潔的紋樣和精辟的語錄、警句,巧妙地將吉祥的寓意、美好的祝愿融入作品當(dāng)中,將詩書畫印藝術(shù)與精美的和田玉材料及雕刻藝術(shù)有機(jī)地融合,提升了玉雕作品的文化性和藝術(shù)性。
創(chuàng)造臻美 精益求精
奇思妙想的實(shí)現(xiàn),需要精湛的技藝作為保障,需要執(zhí)著的堅(jiān)持來完成,需要有精益求精的工作態(tài)度、持之以恒的工作作風(fēng)。
和田玉被先賢們賦予了傳統(tǒng)美德,并被加以神化,尊為通靈之物、圣潔之物、祥瑞之物,備受尊崇與禮遇。創(chuàng)作和田玉作品的目的是依托和田玉的天然魅力,借助嫻熟的玉雕技藝,塑造出人們心中神圣、完美的形象,寄托情懷,抒發(fā)情感。
佛教題材是我玉雕作品中的重要組成部分。其內(nèi)容延續(xù)了傳統(tǒng)宮廷玉雕佛造像的制式及精神,遵循佛教經(jīng)典、儀規(guī)和固有的程式,意在以珍貴的美玉、精湛的技藝,合理詮釋佛教精華,以莊嚴(yán)的法度和崇高的美感,傳達(dá)大善大德。
比如《佛祖三式》是我比較滿意的一件作品。雖然牌子不大,卻營(yíng)造出了宏大的場(chǎng)景。玉牌的各個(gè)表面均被充分利用,設(shè)計(jì)出多組畫面,講述佛祖釋迦牟尼在樹下打坐,大徹大悟,創(chuàng)立佛教的傳奇故事——小牌子做出了大題材。玉牌正面,巧借和田玉天然的金黃皮色,俏雕枝繁葉茂、樹干粗壯的菩提樹和樹下打坐的佛祖釋迦牟尼;玉牌背面,佛祖以三種不同的姿勢(shì)演繹佛法教義;玉牌兩側(cè),雕刻出在高聳入云的廟宇中普度眾生的佛祖圣像,以及高臺(tái)下虔誠跪拜禮佛的場(chǎng)景。整體觀之,作品場(chǎng)景豐盈,造像恢宏、容貌端莊秀美、神情莊重而不失慈祥,融注佛理禪心,感化有緣之人。
一切創(chuàng)造源自思想,由思想衍生出無盡的智慧與創(chuàng)造力。有人對(duì)思想的作用進(jìn)行過總結(jié):有了思想,可以化繁為簡(jiǎn),舉重若輕;有了思想,能夠看透本質(zhì),把握規(guī)律;有了思想,才能提綱挈領(lǐng),掌控節(jié)奏;有了思想,就能辨析得失,運(yùn)籌全局……我認(rèn)為,思想應(yīng)貫穿于材料運(yùn)用、題材設(shè)計(jì)、工藝制作全過程,自覺巧妙地賦予作品積極而飽滿的思想性和時(shí)代意義,使之有益于人生修養(yǎng),有益于社會(huì)進(jìn)步,傳遞正能量。
有了思想,就會(huì)敢于創(chuàng)新,創(chuàng)造奇跡。