《荀子·勸學(xué)》中“積”的教育意涵

孫德玉　許露

關(guān)鍵詞： 荀子；《勸學(xué)》；“積”

摘 要： 《荀子·勸學(xué)》集中體現(xiàn)了荀子的教育教學(xué)思想，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中“積”的重要性?！胺e”依賴人為，既是學(xué)習(xí)過程的體現(xiàn)，又是學(xué)習(xí)方法的提煉，還是“化性起偽”的必要準(zhǔn)備。荀子“積”之思想的教育意涵精深旨遠(yuǎn)：從我“積”，凸顯主體挖潛能；從小“積”，積微見著有成效；從本“積”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)；持續(xù)“積”，鍥而不舍貴有恒。

中圖分類號： G40-092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 10012435（2015）06070804

荀子是先秦儒家最后一位杰出代表，是“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒”[1]的思想家和教育家。作為集大成者的荀子以其深邃的思想、渾厚的筆法寫下《荀子》一書。其中，《勸學(xué)》為首，開篇立意，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之重要，而學(xué)習(xí)過程中又以“積”為最重。無論是知識掌握還是德性修養(yǎng)，都離不開“積”。在他看來，學(xué)習(xí)的過程也就是不斷修習(xí)積為的過程。然而，千百年來，由于荀學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，人們對于該問題的研究過于簡單，只偶爾提及“通過‘鍥而不舍的 ‘積學(xué)，人皆可以成為賢能之士”[2]。對于“積”的豐富內(nèi)涵往往被人們忽視了，基本上是大而化之地泛泛而論，至于“積”的教育意涵更沒有進(jìn)行全面發(fā)掘和理性反思。其實，“積”是“化性起偽”的必要準(zhǔn)備，也是荀子教育思想的重要組成部分——一方面是學(xué)習(xí)過程的體現(xiàn)，另一方面也是學(xué)習(xí)方法的提煉。茲就“積”之教育意涵作一探討，以就正方家同仁。

一、從我“積”，凸顯主體挖潛能

“勸學(xué)”實則“勸我學(xué)”，而非“勸人學(xué)”，荀子明確指出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子指出學(xué)習(xí)的目的是為了充實自我，提高自我，完善自我，凈化自我，從而明確了學(xué)習(xí)的主體是“我”，而不是他人。在此基礎(chǔ)上，他主張學(xué)習(xí)應(yīng)從“我”開始“積”。

從我“積”，強(qiáng)調(diào)主體性，是對“天命論”再思考，是對莊子“萬物與我齊一”的批判，更是對孟子“萬物皆備于我”的發(fā)展，所以，有人認(rèn)為荀子秉持“以唯物主義自然觀為基礎(chǔ)、以人的主體性為核心”[3]的思想。主體是“實踐活動和認(rèn)識活動的承擔(dān)者”[4]，并通過其與自身之外實體廣泛接觸，形成獨一無二的意識和經(jīng)驗。在意識和經(jīng)驗的傳遞過程中，教育的兩個基本要素——施教者和學(xué)習(xí)者，都要從我“積”。

作為教學(xué)活動的統(tǒng)一主體，“教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)需要師生共同完成”[5]，這是從師生關(guān)系的角度來審視，師生關(guān)系的不同定位直接決定了教學(xué)交往的具體方式。但面對施教者和學(xué)習(xí)者在年齡、心智和價值觀等方面存在差異，如何妥善處理兩者在“積”的過程中產(chǎn)生的矛盾呢？荀子以“好其人”和“隆禮”為兩條可行的途徑?！昂闷淙恕笔菍W(xué)習(xí)者對施教者知識、道德和人格等方面的心悅誠服，從內(nèi)部關(guān)系出發(fā)，最大限度地緩和兩者之間的摩擦，與《禮記·學(xué)記》所倡導(dǎo)“博習(xí)親師”思想交相輝映。因為“親其師”“好其人”，才能“信其道”，才能提高教學(xué)質(zhì)量和效率，擺脫學(xué)習(xí)的困境與誤區(qū)。另一方面，“隆禮”是學(xué)習(xí)者依循禮的規(guī)范尊崇施教者，從外部浸潤尊師的理念。因為“禮者，所以正身也，師者，所以正禮也”（《荀子·勸學(xué)》）。一個人懂得“約之以禮”的人，即使在燈紅酒綠的欲望世界里也不致迷失方向，正所謂“使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也”（《荀子·勸學(xué)》）。透過這兩條可行的途徑，我們不難發(fā)現(xiàn)：荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體具有某些超越客體的能力，主體有事先確立某種行為的目的，并且將這種目的貫穿行為的始終。

從我“積”，不僅凸顯“我”的主體地位，還體現(xiàn)“我”的主體價值，是成就一個人的重要前提?！拔摇钡闹黧w價值在追求、選擇、規(guī)劃、實踐和反思的環(huán)節(jié)中得到展現(xiàn)和升華，歸根到底就是要把握好自己。荀子追求成圣，認(rèn)為“圣可積而致”（《荀子·勸學(xué)》），只有把握好自己，才能根植于仁義禮智；只有根植于仁義禮智，才能堅定不移；只有堅定不移，才能以不變應(yīng)萬變；最終才能成圣。然而，千百年來，能夠真正把握好自己的人并不多；能夠成圣的更是鳳毛麟角?，F(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)許多人不努力、不作為，還怨天尤人；多少人拿著電筒照人——只照別人，不照自己；多少人腳踩西瓜皮——滑到哪里是哪里；多少人是墻頭一根草——哪里風(fēng)吹向哪倒。所以，不把握好自己，不必談挖掘自我潛能，不必談?wù)宫F(xiàn)主體價值，也不必談“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”（《荀子·勸學(xué)》）的德操追求，自然更不必談成為有“德操”的圣人君子。

二、從小“積”，積微見著有成效

荀子重視從小“積”，強(qiáng)調(diào)積微見著的意義，這對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如董仲舒的“誠知小之將為大也，微之將為著也”[6]；如王充堅信“干將之劍，久在爐炭，鋒利刃，百熟煉厲”，訓(xùn)誡“輕躁早成”[7]；又如顏之推論“鈍學(xué)累功，不妨精熟”[8]；再如朱熹主張“如人有實行，則亦不已而漸進(jìn)以至于極也”[9]。

荀子明確指出：“端而言，蠕而動?！保ā盾髯印駥W(xué)》）端，同喘，表示輕聲地說話；蠕，表示微動的狀貌。在他看來，想要成圣，不在于成就驚天動地的大事業(yè)，而在于能夠謹(jǐn)小慎微，慎獨修身，一言一行都可以成為他人效法的榜樣。由此可見，“積”不厭小，“積”不厭少。

從生活小事“積”。不攀登更高的山峰，不知道天空離地面究竟有多遠(yuǎn)；站在泰山之巔和站在小土丘之頂?shù)母惺懿煌?。不親臨更深的潭水，不知道地層究竟有多厚。不聽先師圣王的遺言，不知道為人處世的學(xué)問淵博。這些感悟來自生活的點點滴滴，不斷積累，有所選擇，最終得出結(jié)論。“干、越、夷、貘之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）干即“邗”，在揚(yáng)州東北生活；越即揚(yáng)越，為淮河南畔揚(yáng)州境內(nèi)的民族；夷即萊夷，殷周時分布在山東半島東北部[10]；貘，處東北方，三韓之屬[11]。四個民族，兩南兩北，如果沒有對生活的點滴積累，荀卿豈能知曉四地之風(fēng)俗，又如何能區(qū)分彼此之異同？

“積”還要“善假于物”。沒有馬車代步，難以抵達(dá)千里之外；沒有舟楫相助，難以橫渡大江大河；馬車和舟楫是人們前進(jìn)憑借的工具。那么，在學(xué)習(xí)化社會的今天，人類學(xué)習(xí)進(jìn)階的工具又是什么呢？我們認(rèn)為，這和具體學(xué)科掛鉤，又受主體在不同的學(xué)習(xí)階段制約。學(xué)科不同，對知識內(nèi)容的要求不同；從高等教育的分類看，不管是文科、理科、工科、農(nóng)科，還是醫(yī)科，對知識的層次和結(jié)構(gòu)，有著不同的規(guī)范；這意味著利用工具應(yīng)該按圖索驥。同時，主體在不同的學(xué)習(xí)階段，對知識理解和利用的程度也不同，這意味著利用工具應(yīng)該按需積累。伴隨著信息化網(wǎng)絡(luò)平臺而生的大數(shù)據(jù)時代，海量信息正在改變著我們的認(rèn)知，如何利用好網(wǎng)絡(luò)平臺，而不是被網(wǎng)絡(luò)平臺所利用，我們應(yīng)當(dāng)按學(xué)科規(guī)范和主體需要有選擇地“積”。endprint

所以，從小“積”，要努力突破限制，要不斷承受瑣碎，要做到有的放矢；在德性修養(yǎng)上，要“善小而為”，要“積善成德”；在成就事業(yè)中，完成事關(guān)全局的每一件小事，每一個細(xì)節(jié)，鋪好健康成長的每一塊基石，如此，方能成就一番事業(yè)。正所謂“不積跬步，無以至千里”?，F(xiàn)在有些人常常小事看不起，大事做不來，還怨天尤人；也有些人孤芳自賞，固步自封甚至悲嘆生不逢時；這樣的人必將一事無成。

三、從本“積”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)

荀子重視從本“積”，透過各種現(xiàn)象，正確地認(rèn)識事物的本質(zhì)。對于零散的表面現(xiàn)象的“積”，只是徘徊在底層的“積”；真正的飛躍，還在于從本質(zhì)上的“積”?！叭飧?，魚枯生蠹”都是尋?？梢姷默F(xiàn)象，但是，荀子透過這些現(xiàn)象，揭示事物發(fā)展的根本規(guī)律——內(nèi)因才是事物變化的根據(jù)。

從自然現(xiàn)象中“積”本質(zhì)?！氨疄橹谒??！保ā盾髯印駥W(xué)》）一方面，水是冰的最初來源，水受冷成冰；另一方面，它總是朝向低濕的地方流淌。這些事例，都從正面說明，人應(yīng)多多從本源上去“積”，才能掌握事物的本質(zhì)。就像認(rèn)識水一樣，如果不了解并掌握水的本質(zhì)，就不會因勢利導(dǎo)，造福人類。蒙鳩做窩，?！奥哑谱铀馈?，不是因為它的造窩材料不好，而是它建造的位置不當(dāng)。這從反面說明，鳥沒有掌握苕的本質(zhì)——蘆葦花穗柔弱，清風(fēng)徐來，極易折損。

從社會生產(chǎn)生活中“積”本質(zhì)?！扒?，取之于藍(lán)而青于藍(lán)……木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）這些常見的生產(chǎn)物品，之所以被人們很好地利用，正是因為我們遵循物品的本性。無論外在環(huán)境如何變幻，物品的本性是有規(guī)律可循的。荀子從木材經(jīng)過墨線裁量就能取直，刀劍在石上打磨就能變得鋒利等生活現(xiàn)象中悟出，一個人通過廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天堅持不懈地自我反省，他就會逐漸達(dá)到“知明而行無過”（《荀子·勸學(xué)》）的君子境界。

從教學(xué)實踐中“積”本質(zhì)。教師教學(xué)應(yīng)該提高自己的德性修養(yǎng)，并非顯擺和賣弄。不問不答，有問有答，淺問則淺答，深問須深答，這與《禮記·學(xué)記》“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”的思想交相輝映。學(xué)生不愿根究真相，卻主動告知，是急躁的表現(xiàn)；他人詢問一件事情，卻喋喋不休，翻來覆去，沒完沒了，是啰嗦的表現(xiàn)。有人問粗鄙之事，可拒不回答；有人訴粗鄙之事，可以不予深究；有人論粗鄙之事，可以置若罔聞。接人待物也要不斷克服粗鄙，求學(xué)者態(tài)度端正，方可談學(xué)習(xí)方法；求學(xué)者語辭和順，方可授學(xué)習(xí)內(nèi)容；求學(xué)者面色謙虛，方可論大道意旨。

所以，從本“積”——“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可數(shù)也”（《荀子·勸學(xué)》）。既要防范本末倒置，又要杜絕舍本逐末。在荀子看來，登高招手，手臂并沒加長，但是遠(yuǎn)處的人可以看得明明白白；順風(fēng)呼喊，聲音并沒加強(qiáng)，但是遠(yuǎn)處的人可以聽得清清楚楚。這些是因為他們站得高，順著風(fēng)，如果僅僅關(guān)注手臂加長和聲音加強(qiáng)，自然本末倒置。荀子又說，憑借馬車的方便，可以日行千里，并不因為自己善于走路；憑借舟楫之利，可以跨江渡海，并不因為自己善于游泳。這些是因為工具帶來的便利，如果不看到假借工具這個本質(zhì)，難免舍本逐末。不管本末倒置，還是舍本逐末，都會導(dǎo)致認(rèn)識的缺憾。沒有專默精誠，就不能明辨是非，自然也就不明事理。我們要用“不畏浮云遮望眼”的精神去認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、了解人生。只有掌握了正確的方法，認(rèn)識才能達(dá)到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會被事物的假象迷惑。

四、持續(xù)“積”，鍥而不舍貴有恒

從方法論上看，所謂持續(xù)地“積”，是不拋棄、不放棄，持之以恒。荀子秉承一心一意的信念，明確表示“學(xué)也者，固學(xué)一之也”（《荀子·勸學(xué)》）。學(xué)習(xí)，就是要一心一意地走到底，這不是手到擒來，而是“積”的結(jié)果。要一心一意持續(xù)地“積”，就必須做到以下幾點：

首先，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)“助推器”，也是獲得成功的前提。人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是一生一世，結(jié)果有的人碩果累累，功成名就；而有的人卻收獲甚微，一事難成。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。有了正確的態(tài)度和明確的目標(biāo)，那就等于成功的一半。荀子對學(xué)習(xí)態(tài)度的論述實質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀能動性問題，在他看來，如何最大限度地發(fā)揮學(xué)習(xí)者的內(nèi)在主觀能動性，乃是推動學(xué)習(xí)的根本因素。這種強(qiáng)調(diào)主觀積為的方法，是荀子設(shè)計的改變?nèi)诵缘囊粭l重要途徑。

其次，果斷擺脫浮躁。荀子用螃蟹來譬喻，批評生活中很多人心浮氣躁，螃蟹既有鋒利的爪牙，又有強(qiáng)健的筋骨，為何卻無處棲身，寄托別處呢？就是因為它沒有一心一意，不能在前途昏暗的時候埋頭苦干，不能在利益不明的時候?qū)Ｐ闹轮?，只是心無大志，不求上進(jìn)，自然居無定所，無可寄托。

再次，堅持循序漸進(jìn)。荀子認(rèn)為，目標(biāo)確定以后還要循序漸進(jìn)，具體學(xué)習(xí)科目須有序：從誦讀《書》《詩》開始，到“學(xué)至乎禮而止矣”（《荀子·勸學(xué)》）；為學(xué)目標(biāo)須有序——“始乎為士，終乎為圣人”（《荀子·勸學(xué)》）。不宜停滯，不宜逾越，循序漸進(jìn)，方可“真積力久”（《荀子·勸學(xué)》）。諸如學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定要依據(jù)個體可接受的心理順序和學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯來進(jìn)行，并在實踐中不斷改進(jìn)，反復(fù)打磨。

最后，必須專心致志。他說：“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！保ā盾髯印駥W(xué)》）專攻是取得“昭昭之明”和“赫赫之功”的正確途徑。就像徘徊在路口的人，遲遲不得到達(dá)終點；又像腳踩兩只船的人，始終得不到穩(wěn)定。螣蛇雖沒有利足，卻能飛行空中，自由自在；鼫?zhǔn)蟊M管學(xué)會五項不同的技能，卻沒有一項是自己的專長，常常陷入窘迫的境地。

在荀子看來，只有持續(xù)地“積”，鍥而不舍地追求，真正做到了不拋棄、不放棄，才能追求全面純粹的完美。事實上，無論是知識的學(xué)習(xí)、技能的掌握，還是德性的修養(yǎng)、人格的塑造，三天打魚兩天曬網(wǎng)，都是徒勞無益的。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印駥W(xué)》）學(xué)習(xí)的確需要這種堅持不懈的精神。然而現(xiàn)實生活中并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處。現(xiàn)實生活中有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢；有的人一曝十寒，結(jié)果光陰流逝，最終諸事難成。難怪《詩經(jīng)·小雅·小明》有言：“嗟爾君子，無恒安息?！薄兑捉?jīng)·恒卦》更是直陳“不恒其德，或承之羞?！避髯映珜?dǎo)“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。這既表明學(xué)習(xí)在時間上不可以停止，是一輩子的事情（即終身學(xué)習(xí)），也表明在程度上不可知足（即學(xué)無止境）。一旦停止，極易誤入歧途；一旦知足，極易招致災(zāi)禍。所以，我們必須勇往直前，孜孜以求，趨利避害，千萬不能蹉跎歲月，碌碌無為。

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責(zé)任編輯：楊柏嶺endprint