全球化時(shí)代抒情詩(shī)人盼耕詩(shī)歌的幾個(gè)主題研究

王曉平

摘要：作為“全球化時(shí)代的抒情詩(shī)人”的（一個(gè)標(biāo)本的）盼耕詩(shī)歌具有幾大主題：對(duì)“文化中國(guó)”的眷戀與對(duì)“政治中國(guó)”的向往；作品中連接兩個(gè)時(shí)代意識(shí)的具有平民色彩的（革命）英雄主義情結(jié)；對(duì)愛與自然的吟詠以及在其中體現(xiàn)的個(gè)體情感與過(guò)往時(shí)代精神構(gòu)造的關(guān)系。駐足徘徊在“新”與“舊”社會(huì)與文化之間的作家，作為后社會(huì)主義“散文時(shí)代”無(wú)法完全壓抑自己情感的抒情詩(shī)人，正繼續(xù)以私人的方式吟詠和表達(dá)一個(gè)集體性的情感結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：后社會(huì)主義；抒情詩(shī)人；文化中國(guó)；英雄主義；時(shí)代精神；情感結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：I2062文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-1398（2015）05-0115-10

筆名盼耕的陳藩庚1969年畢業(yè)于福建師范大學(xué)中文系，1979年定居香港，現(xiàn)任北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院教授，同時(shí)擔(dān)任香港中華文化總會(huì)副理事長(zhǎng)、香港文學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、香港散文詩(shī)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和香港文學(xué)報(bào)副總編。作為詩(shī)人，盼耕的詩(shī)作結(jié)集并不多，我所讀到的主要有《綠色的音符》與作品集《生與活的洗禮》（含小說(shuō)、散文與散文詩(shī)）以及幾本選集。也許，作家的專長(zhǎng)并不在詩(shī)歌本身，而意在表達(dá)自己作為天性敏感的作家在特定歷史情境下的感悟。然而從他對(duì)文學(xué)的鐘愛中所受經(jīng)典的熏陶，加上時(shí)代歷史經(jīng)驗(yàn)所賦予他的“抒情”[ZW這里抒情加上引號(hào)是表示它有特定歷史經(jīng)驗(yàn)所賦予的獨(dú)特表達(dá)方式與情感結(jié)構(gòu)。氣質(zhì)，也使得作家的不少詩(shī)作呈現(xiàn)出一種特有的審美感染力。如果說(shuō)本雅明曾經(jīng)稱贊波特萊爾為“發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人”，那么我將盼耕稱為一個(gè)“全球化時(shí)代（或‘后社會(huì)主義時(shí)代）的抒情詩(shī)人”。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)稱號(hào)不僅僅屬于某個(gè)人，它屬于一個(gè)群體。這一稱謂表明這個(gè)群體的總體詩(shī)作特征表露出一種集體無(wú)意識(shí)，或者說(shuō)，在他們表面常常似乎缺乏個(gè)人特點(diǎn)的詩(shī)作中集體呈露出某些共同的情懷、意象與抒情方式。它們是傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代的遺留，在其無(wú)意識(shí)不經(jīng)意的表達(dá)中以抒情的方式頑強(qiáng)地聲張它的信念與情感/情懷。

我將通過(guò)以下三節(jié)來(lái)試析作為這個(gè)群體的代表性標(biāo)本的盼耕詩(shī)作的某些主題：對(duì)“文化中國(guó)”的眷戀與對(duì)“政治中國(guó)”的向往；[JP2]作品中連接兩個(gè)時(shí)代意識(shí)的具有平民色彩的（革命）英雄主義情結(jié)；對(duì)愛與自然的吟詠以及在其中體現(xiàn)的個(gè)體情感與過(guò)往時(shí)代精神構(gòu)造的關(guān)系。我意圖表明：他的這些似乎“非政治性”的詩(shī)作在某種意義上可以從一種（殘留的）政治性的詩(shī)學(xué)角度來(lái)讀解。所謂的“后社會(huì)主義”的“后”并不僅僅表示“社會(huì)主義之后”，而是指社會(huì)主義時(shí)代的歷史經(jīng)驗(yàn)延續(xù)并持存在今天“后革命”“非政治化”的生活及其所影響下的詩(shī)意結(jié)構(gòu)。

一對(duì)“文化中國(guó)”的眷戀與對(duì)“政治中國(guó)”的向往

我的上述斷言并不表明作家的詩(shī)作都具有毛澤東時(shí)代的表意方式。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代到1990年代以來(lái)的“后社會(huì)主義”時(shí)代經(jīng)歷了八十年代這個(gè)中介，其中對(duì)“人性”與“文化中國(guó)”的體認(rèn)代替了以政治思維理解民族與國(guó)人的方式。

對(duì)“文化中國(guó)”的這種懷舊和眷戀曾經(jīng)由余光中先生優(yōu)美的散文和詩(shī)所體現(xiàn)（就像也由余秋雨如敘述鄉(xiāng)愁似的“文化散文”所體現(xiàn)一樣）。盼耕的《周莊行呤》就帶有這種強(qiáng)烈的意韻：“小船載著我們/搖進(jìn)宋朝搖進(jìn)明清/畫舫載著周莊/搖進(jìn)詩(shī)歌搖進(jìn)我們心中/我在曲折的小河，曲折的小街上/尋找詩(shī)的平仄/我在悠揚(yáng)的船歌悠揚(yáng)的昆曲中/尋找詩(shī)的韻律/在九百年水鄉(xiāng)的延伸中/尋找詩(shī)魂和詩(shī)的生命”84。

這種“尋找”其實(shí)預(yù)設(shè)了在作為“自然史”的現(xiàn)存文物的“文化遺產(chǎn)”的“古跡”（包括船歌、昆曲）中可以找到中華文化傳統(tǒng)的精華所在。這種文化主義的懷舊既在一種強(qiáng)烈的失落感中給人一種“美”（失落的優(yōu)雅）的感受（即從紛繁異化的現(xiàn)代社會(huì)生活造成的壓抑心理中激發(fā)出一種對(duì)神州失落的“傳統(tǒng)”的“回憶”，如柏拉圖所說(shuō)的落于凡世的靈魂對(duì)上天“理式”的回憶），又暗含對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)的對(duì)“圓全人性”的剝離所形成的異化狀態(tài)的批判。

但是這里“尋獲”的夢(mèng)幻式滿足感也常常被另一種迷惘所取代。比如，我們看到《尋》這首詩(shī)，這里的“尋找”側(cè)重于探尋詩(shī)意之外的中國(guó)歷史的它類特質(zhì)：

[HTK]在哪里??？五千年的田黃和藍(lán)天撞擊的火星/在哪里??？萬(wàn)里長(zhǎng)城和空中船音的癡情/我仰望巴顏喀拉山的冰棱，詢問(wèn)你的履印/冰棱給我一片枯萎的浮萍/我俯伏皇帝的轅陵，發(fā)掘你的品性/轅陵給我一袋粗口穢淫/我攬住金水橋前的華表，悄悄想象你的音容/我拾到鋼鑄的斧柄/我貼耳天壇的回音壁，虔誠(chéng)地聆聽你臨盆的破啼/我獲得拐杖和老花鏡……67[HT5”，5SS][GK-2！-2]

詩(shī)人的探尋所獲得的均為令人失望之物。文化主義所稱頌的“幾千年?duì)N爛文明”所留下的特質(zhì)與給今天的遺產(chǎn)饋贈(zèng)似乎不盡人意，以致詩(shī)人繼續(xù)發(fā)出這樣的感嘆：

[HTK]尋遍風(fēng)的岸/覓盡云的影/憂忡的漩渦中沒(méi)有你的淚痕/藍(lán)色的凝思里沒(méi)有你的蹙顰/我屏聲斂息，俯首垂臂默默祈禱/我捶胸頓足，呼天搶地大聲苦求/假如你唱不出壯歌豪曲，吼不出電閃雷霆/那就給我一句紊亂的夢(mèng)囈、一個(gè)閑散的鈴音/要不，就給我一陣沉重的嘆息、一聲秋雁的哀鳴/哪怕是一絲孱弱的呻吟/也是生命的母親、綠色的足音……67[HT5”，5SS][GK-2！-2]

詩(shī)人在這里顯然在期待“壯歌豪曲”“電閃雷霆”，但五千年歷史似乎空寂無(wú)聲，以致他在與歷史的直接對(duì)話中，懇求它能發(fā)出些讓他聽到的余音。這是因?yàn)樗是蟮氖巧c足音的前進(jìn)的動(dòng)力，而非沉醉于其中的遺物與展品。（在另一首詩(shī)中，他曾說(shuō)：“我聞到歷史的香味/雖然那陳軀早已糜爛/壽衣下塞進(jìn)了太多的香袋/使僵尸更加臃腫/但仍是一具陳尸，不會(huì)成為香料”[2]181。）詩(shī)人雖未獲得回響，但仍不折不撓地尋求，即使這是徒勞無(wú)功的行動(dòng)——詩(shī)人的尋覓之路艱辛而無(wú)盡：“我尋覓著，沿著鬼火，沿著泥濘?！?/p>

在另外一首其修辭意境讓我們想起余秋雨的文化散文的《宋王臺(tái)》里（這首詩(shī)作于1980年，比余氏的創(chuàng)作早了十年左右），作者同樣感慨缺乏標(biāo)準(zhǔn)的歷史評(píng)價(jià)莫衷一是：“歷史在這里拋過(guò)錨/歲月在這里遺失了名片/一個(gè)虛弱的王朝/在巨石旁/匆匆上岸/又匆匆登船/多情的海灣/藏起了宋史的末葉/是功？是過(guò)？/是福？是禍？/七百年了/風(fēng)和浪/還爭(zhēng)得口沫四濺？”[2]171作為一種本質(zhì)主義思考的文化主義思維，這里顯然無(wú)法對(duì)中國(guó)歷史的評(píng)價(jià)作出有效結(jié)論。

這種對(duì)神話里“盛世中國(guó)”的非歷史性緬懷或喟嘆極易轉(zhuǎn)化為（它也建基于后者之上）一種對(duì)歷史上的“專制”“暴政”的恐懼記憶，從而為一種人性觀打開通道（而它本身也由八十年代建基于某種馬克思主義人道主義之上的人性觀所激發(fā)）。比如在這首《無(wú)聲勝有聲——記廣東河源恐龍蛋》中，九千多個(gè)“散落珠江沿岸/歷史的長(zhǎng)卷之間”的恐龍蛋在“傾訴著一億九千萬(wàn)年的思念”：“思念那草木豐盛的大地/思念那龍來(lái)龍往的家園/繁榮歲月的光華/在每一個(gè)恐龍蛋中閃現(xiàn)”。這個(gè)“思念”發(fā)展為（也源于）一種“哀怨”與“控拆”：它們“控訴一億九千萬(wàn)年前的災(zāi)難/災(zāi)難把家園夷為墓地/災(zāi)難把出生的權(quán)利摧毀踏踐/殘酷世紀(jì)的淫威/至今仍令恐龍蛋驚恐滿面”。

這種控訴既基于1980年代的啟蒙話語(yǔ)對(duì)過(guò)往嚴(yán)酷政治時(shí)代以“封建專制”為名的指認(rèn)，又如北島的《回答》一樣隱藏著一種“不分階級(jí)高下貴賤人人平等”的社會(huì)主義理念。比如，詩(shī)人接著認(rèn)為下面這些問(wèn)題“等待破譯和究源”：“生者和死者誰(shuí)更有生命/出土者和未出土者誰(shuí)貴誰(shuí)賤？/觀賞者與被觀賞者誰(shuí)更具洞察力？/顯耀者與深隱者誰(shuí)更有臉？”80-81

與這些詩(shī)句異曲同工的是，在盼耕的《小帖一束》中我們又可以找到“偉大者的字典里/永遠(yuǎn)沒(méi)有‘偉大兩個(gè)字/無(wú)恥者的腦海里/永遠(yuǎn)沒(méi)有‘無(wú)恥這只辭”71的感喟。它們讓我們不由自主地想起了北島的絕唱“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”。這個(gè)巧合只不過(guò)說(shuō)明二者出于相同歷史經(jīng)歷而積淀下來(lái)的精神世界“情感結(jié)構(gòu)”的同構(gòu)性。

正因?yàn)榇?，雖然作者歌詠“人性的回歸”似乎與1990年代以來(lái)關(guān)于“人權(quán)”的“普世話語(yǔ)”相合，但它的“去政治化”外表仍然有這種社會(huì)主義平等要求的內(nèi)核，并與愛國(guó)主義相勾聯(lián)，而非如后殖民話語(yǔ)那樣以“個(gè)體自由對(duì)抗民族主義”：“當(dāng)共和國(guó)擁抱民本社會(huì)，百姓與領(lǐng)袖定能并肩推開繁榮的大門……當(dāng)關(guān)愛鑄成華夏之魂/炎黃的土地必將崛起世紀(jì)的巨人”[3]。正是在這種由歷史經(jīng)驗(yàn)潛移默化造就的對(duì)社會(huì)主義平等理念的心理積淀中，對(duì)“文化中國(guó)”的非歷史化（以其“歷史追憶”為表象）的唯美主義感慨被一種對(duì)“政治中國(guó)”的平等公正的追求與向往所替代。

作為改革年代第一批移居香港的內(nèi)地人士，盼耕的愛國(guó)情懷尤其體現(xiàn)在他這些年一貫的對(duì)于“祖國(guó)母親”的懷念和游子思鄉(xiāng)的詠懷中。《深圳橋頭的士兵：寫在中英協(xié)議即將簽訂之時(shí)》寫出了與其時(shí)香港主流中產(chǎn)社會(huì)對(duì)回歸深感不安心態(tài)不同的向往祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)情懷。這種情懷更多地表現(xiàn)在游子思鄉(xiāng)的熱念上。這種題材的創(chuàng)作既出現(xiàn)了如在《故鄉(xiāng)的除夕》中熱烈的激蕩（它帶有流行歌詞的某些特征）：

[HTK]我收起張開的傘/任除夕吻著胸膛/潑辣的雨握紅了我的雙手/頑皮的風(fēng)闖進(jìn)喉中/盤點(diǎn)我的鄉(xiāng)音/還剩幾錢幾兩？/久違了親愛的除夕/我們相逢在故鄉(xiāng)/故鄉(xiāng)的年風(fēng)該這樣狂/狂得令人心癢/故鄉(xiāng)的年雨該這樣冷/冷得教人熱血激蕩”[2]127-128[HT5”，5SS][GK-2！-2]

又出現(xiàn)了一種詩(shī)意更濃的具有中國(guó)古典詩(shī)歌意境的佳作，如《茉莉花茶》：

[HTK]這音符碧透的一盞/不是貝多芬的宏偉樂(lè)章/不是莊嚴(yán)的《黃河》大合唱/是一曲經(jīng)傳的《二泉映月》/獨(dú)奏在月光凝思的橋畔/柳枝間兩只夜鶯斂聲/一泓透爽的泉/緩緩流過(guò)/二胡的弓弦/我濯足在清涼中/微翕雙目/任綠和爽沁進(jìn)每一血管/相思的舟/隨鄉(xiāng)色的波/悠悠/溢出玉色的茶盅[2]116-117[HT5”，5SS][GK-2！-2]

一系列聯(lián)想的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換將茉莉花茶、音樂(lè)與鄉(xiāng)愁有機(jī)融為一體。這種古典意境已經(jīng)經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代加工，尤其是通感的廣泛應(yīng)用。比如《遠(yuǎn)方來(lái)鴻》中的“種出”“故園的蛙語(yǔ)”和“江南的月光”：“你自大洋彼岸/寄來(lái)/滿滿一袋/新采摘的狂歡/你說(shuō)你帶云的鄉(xiāng)土/已經(jīng)種出/一掬故園的蛙語(yǔ)/一朵江南的月光/我拾起/滾落滿地的叮嚀”[2]109。這很容易讓我們想起余光中的相關(guān)散文。類似的杰作還有寫于中秋節(jié)的《八月》：

[HTK]八月是村后/清瘦的斜徑/秋月是路畔/苦戀的林蔭/樹梢上滑下/一團(tuán)清光/落地跌成兩瓣鄉(xiāng)音八月是情竇初開/秋月是迎是驚/

葡萄架下/偷窺的童眼中/有一顆/是我的笑顰

八月是井/是微醉的楓林/秋月是潮/是早產(chǎn)的回音/我是遠(yuǎn)岸/一絲夢(mèng)游的細(xì)泉/繞成結(jié)/流成弦琴[2]78-79[HT5”，5SS][GK-2！-2]

譬喻、通感的嫻熟巧妙運(yùn)用仿若靈感天成。而那些樸實(shí)無(wú)華的思鄉(xiāng)之作如《郵票》《信》《光餅夜話》等，也以情動(dòng)人，其散文化敘述使得感人效果更加直接。[2]118-119、128-129

二具有平民意識(shí)的英雄主義情結(jié)

作家的“抒情主體”似乎是屬于個(gè)體，但出自個(gè)體落腳點(diǎn)的吟唱大多數(shù)卻并非原子化個(gè)人對(duì)一已之私情的淺呤低唱。相反，即使在個(gè)體感情的表達(dá)中它也常常不經(jīng)意地流露出一種屬于集體（主義）時(shí)代的英雄主義意識(shí)。而這出自真摯內(nèi)心的詩(shī)化（政治）意識(shí)給人一種今天個(gè)體化時(shí)代少見的震動(dòng)感覺。

比如《木棉新帖》這首詩(shī)：“在料峭的寒風(fēng)里/是誰(shuí)令滿樹的枝梢/紛紛向上舉起/象一只只宣誓出征的拳頭/在沉沉的陰霾里/是誰(shuí)在枝頭燃起火炬/一把把，一樹樹，一叢叢/象一堆堆軍旅的篝火？/時(shí)光的引橋上/歷史的碼頭邊/木棉花披著火紅的戰(zhàn)袍/毅然攀上高處，矗起大纛”56。評(píng)論家黃永健指出，這里的“一連串象喻，如‘拳頭、‘火炬、‘篝火、‘戰(zhàn)袍、‘大纛等，既打通了與“木棉”之間的特征聯(lián)想，同時(shí)，也以總體的意象氛圍強(qiáng)化了流淌于詩(shī)人心胸中的英雄主義意識(shí)”。作家借此達(dá)到他要表達(dá)的一種人生態(tài)度的遺存：“‘木棉花號(hào)稱英雄花，盼耕正是從這一現(xiàn)代審美視角，用散文詩(shī)的語(yǔ)言發(fā)掘出木棉的這一新的審美意蘊(yùn)……突顯出抒情主體的審美傾向，借木棉抒發(fā)詩(shī)人樂(lè)觀昂奮，充滿著戰(zhàn)斗激情的人生態(tài)度。”[4]這種英雄情結(jié)是今天不多見的集體（主義）時(shí)代的心理凝結(jié)物，作為一種理想主義，它在整個(gè)八十年代的大部分時(shí)期仍回蕩于社會(huì)。

再如，我們看到這首讓我們很容易聯(lián)想到其時(shí)流行的《長(zhǎng)江之歌》的《天空，那一片藍(lán)》：“那一片藍(lán)/有華北高原雄立的剛毅/有長(zhǎng)江入海的堅(jiān)定/有南國(guó)長(zhǎng)風(fēng)的浩蕩”。這個(gè)似乎過(guò)于“陽(yáng)剛”的雄健語(yǔ)調(diào)卻立刻被一些“陰柔”的意象所中和：“它的活力像藍(lán)色波濤般激蕩/它的詩(shī)情像藍(lán)色緞綿般輕柔/它的心靈如藍(lán)色寶石般晶瑩”。然而，這種中和不是達(dá)到一種個(gè)人原子化時(shí)代的中性（當(dāng)然更不是后者的以物化女性的誘惑力來(lái)達(dá)到商品化目的陰柔性），而勿寧說(shuō)是英雄主義與浪漫主義相結(jié)合的“革命浪漫主義”的余緒。詩(shī)人的這一情感結(jié)構(gòu)在隨之略顯浮白的語(yǔ)句中表露無(wú)遺：“那一片藍(lán)/是永不飄散的旋律/是永不沉落的信仰/是永不褪色的赤誠(chéng)”68。

這種英雄的浪漫主義的另一面是身經(jīng)磨難而志不摧的意志。它既與歷史上屈原遭讒被譏而不移的傳統(tǒng)中國(guó)儒家文化的志士風(fēng)骨有關(guān)，更與顧城于八十年代初的“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來(lái)尋找光明”的豪情相通。后者表達(dá)的是“新時(shí)期”對(duì)過(guò)往歷史錯(cuò)誤不能更改歷史前進(jìn)方向（富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義）的集體愿望，而盼耕今天在“后新時(shí)期”（或“后社會(huì)主義時(shí)代”）的抒情仍然在無(wú)意識(shí)中堅(jiān)持這一動(dòng)人理念：“沒(méi)有在黑暗的重鎖中推敲了千萬(wàn)遍/就沒(méi)有今天翠綠的語(yǔ)言/沒(méi)有在地殼的深層里凝思了千萬(wàn)載/就沒(méi)有今天翠綠的信念/沒(méi)有翠綠的語(yǔ)言/便沒(méi)有你的春色/沒(méi)有翠綠的信念/便沒(méi)有你的靈魂……生命之樹有枯黃的一日/生命之石卻沒(méi)有萎靡的季節(jié)/就是粉身碎骨/也不會(huì)改寫自己的信仰/就是山崩地裂/也不會(huì)背棄自己的諾言/愿人類有你的情操/愿地球有你的明天”50（《石韻》）。

這種理念與理念鍛造的個(gè)人節(jié)操緊密相關(guān)，即使在個(gè)體抒情時(shí)，它們也不經(jīng)意間表露無(wú)疑。陶鑄的《松樹的風(fēng)格》是社會(huì)主義時(shí)期的散文名篇，它的歷史影響力在詩(shī)人《我愛那田田的荷葉》中依然可以見到。其中一段的前半部分先以中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的意象描述了綠湖與荷葉：“假如綠意瀲瀲的平湖/是一幅巨大的丹青畫面/湖上扇影搖曳的荷葉/就是國(guó)畫里一串串碩果的笑顏”。而后半部分則借景抒情：“每一粒晶瑩都在展示/只有擁抱陽(yáng)光才有翡翠般清純的品格/每一顆成熟都在暢談/只有胸懷坦然才有生命中不沉的旗艦”83。

要理解這類詩(shī)歌的意象構(gòu)造、抒情方式（包括其有時(shí)箴言式的語(yǔ)體），離不開對(duì)社會(huì)主義作為一種生產(chǎn)方式下另類生活圖景與人際關(guān)系下個(gè)體精神世界的總體理解，因?yàn)檫@一歷史經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)熟悉但已陌生的時(shí)代與今天市場(chǎng)主義語(yǔ)境格格不入。讀者只有在理解楊朔的散文在六十年代曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大的藝術(shù)感染力與社會(huì)影響力的前提下，才能理解詩(shī)人今天同樣的表達(dá)方式源于同樣的精神世界的追求以及其構(gòu)造、魅力在當(dāng)下的尷尬地位：在這個(gè)原子化時(shí)代，人人追求個(gè)體物質(zhì)利益而輕于社會(huì)總體福利與美好世界的探尋時(shí)，基于傳統(tǒng)集體（主義）時(shí)代的社會(huì)主義道德觀成了空谷足音，而對(duì)它的藝術(shù)表達(dá)也似乎不再發(fā)揮其藝術(shù)感召力。

但我們的抒情詩(shī)人既然有這種固化了的精神領(lǐng)域與情感表達(dá)方式，那么其甘于受人冷落而矢志不移的情懷在任何環(huán)境下都不會(huì)輕易變動(dòng)。于是，在《懦夫的奇跡——河源噴泉》里我們看到“詩(shī)言志”的又一層次：“慣于攀高的眼睛只知道/你屬于低層一家/地有多低/你就有多低下/甚至消失于人前/甘愿游蕩十八層煉獄/從不向白眼祈求注目/更不在周旋中消磨閑暇/浮云宣布你死亡/蚯蚓嘲笑你是懦家/浮層中所有的厚巖和薄巖/爭(zhēng)相向你擠壓”。在另一首《枯樹》里，詩(shī)人贊頌面對(duì)嚴(yán)寒“唯有你/枯樹紋絲不動(dòng)/紋絲不動(dòng)/沉思以達(dá)摩的冷靜/入定以春天和夏天的目光”。

這種英雄主義情懷與一種平民意識(shí)相連。它表明這并非一種貴族式的英雄，而是基于人人平等信念下的以謙卑和自我犧牲精神成就集體大業(yè)的平民英雄風(fēng)格，或毛澤東時(shí)代宣揚(yáng)的人民大眾的革命英雄風(fēng)格。這當(dāng)然也是過(guò)去時(shí)代的遺存精神境界。這種英雄主義既帶有五六十年代的教育帶來(lái)的“革命者永遠(yuǎn)是年輕”的豪情（詩(shī)人寫于大學(xué)期間的《殘?jiān)隆罚鋫€(gè)人自我表達(dá)的濃郁詩(shī)意讓人想起郭小川的《望星空》，其“私人性”的抒情方式在今天也會(huì)被一些評(píng)論家稱作是其時(shí)的“地下寫作”，但結(jié)尾卻是“長(zhǎng)久的孤獨(dú)就是死亡，你選擇了狂風(fēng)巨浪”[2]96-98），也同時(shí)帶有1980年代那種開拓者的無(wú)畏探尋的改革精神（后者正是對(duì)前者的繼承），比如下面這首《河》寫河對(duì)匯入大海的追求：

[HTK]雨季漫開時(shí)/

單相思也隨云朵飄來(lái)/

只為了一個(gè)古老的傳說(shuō)/

就毅然背上苦戀的行囊/

綁緊追求的鞋帶[2]17[HT5”，5SS][GK-2！-2]

它讓我們想起八十年代盛行一時(shí)的臺(tái)灣作家三毛的歌詞《橄欖樹》。不同的是，如果三毛追求的是個(gè)人的“浪漫”，那么這首詩(shī)表達(dá)了一種改革者作為當(dāng)時(shí)仍然自稱的“革命者”的一往無(wú)前、不懼艱險(xiǎn)的革命浪漫主義豪情，它已經(jīng)作為一種集體無(wú)意識(shí)積淀于作者的人生閱歷和精神結(jié)構(gòu)中。

這里的分析指出了作為在20世紀(jì)60、70年代的毛時(shí)代接受啟蒙的思想教育，1980年代的改革時(shí)代發(fā)展詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人的詩(shī)作在“精神和意識(shí)”上對(duì)兩個(gè)時(shí)代的連接和溝通。下面這首作于1988年的很容易讓人聯(lián)想到1980年代眾多贊頌改革者（將其與工人階級(jí)相連，而非今天的“企業(yè)家”或資本家）的同類題材的創(chuàng)作《路》也以一系列田園意象和一串“假如”表明時(shí)代的探索者勇于犧牲自我的改革精神（如上面所強(qiáng)調(diào)，后者是革命精神的延續(xù)）。

[HTK]你是腳的聯(lián)想/

跫的詩(shī)章/

你是踏荒牛/

嵌在大地的炊煙/

探索者/

鑄在孤寞的港灣/

假如歲月將你/

沖成一堆聾盲/

你也是種子的浪花/

生命的芬芳/

假如天地把你/

熬作一缸鹵漿/

你也是長(zhǎng)歌的藤蔓/

甜蜜的平方[2]91[HT5”，5SS][GK-2！-2]

評(píng)論者普遍注意到這里豐富的聯(lián)想。它們使得“踏荒”“探索”和“生命”“長(zhǎng)歌”相連。此外，如寫于1979年改革之初的《春潮》也以其蓬勃生氣與隱喻的社會(huì)主義勞動(dòng)場(chǎng)景呈現(xiàn)出改革之初時(shí)代特有的活力和動(dòng)力：

[HTK]永恒的律動(dòng)/

自遠(yuǎn)岸傳來(lái)/

銘記冬至里的凝思/

乘著驚蟄聲中的啟示/

與春風(fēng)一道浪漫/

隨明日一起飛翔/

朝輝映著柔美的浪峰/

盡情在海嘯中翻騰起伏/

一次次鷗鳥俯沖/

抱起無(wú)數(shù)激情的浪花

赤的霓霞紅的波光/

狂歡著簇?fù)碇咳敫蹫?

快樂(lè)的港口勤勞的巨輪/

不時(shí)亢奮長(zhǎng)鳴破浪出征/

陽(yáng)光撫遍每一朵水的精靈/

照亮了春潮的一行行誓言/

只要還有春風(fēng)還有地球還有明天/

潮將永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)奔騰向前[2]40-41[HT5”，5SS][GK-2！-2]

這首詩(shī)帶有鮮明的時(shí)代特征，“激情的浪花”“快樂(lè)的港口勤勞的巨輪”“春潮的一行行誓言”都是指稱其時(shí)向社會(huì)主義改革開放事業(yè)奮進(jìn)的工人階級(jí)及其持有的樂(lè)觀和力量。這種抒情方式以及它的平民意識(shí)中所蘊(yùn)含的英雄主義情結(jié)在今天已經(jīng)是空谷足音。

三吟詠愛與自然：個(gè)體情感與過(guò)往時(shí)代精神構(gòu)造

在個(gè)體抒情時(shí)，這個(gè)集體經(jīng)驗(yàn)鑄就的自我潛意識(shí)表達(dá)的仍不是今天個(gè)人的戚戚我我。在面對(duì)生命、愛、自然等“永恒”“普世”主題時(shí)，詩(shī)人的抒情情感結(jié)構(gòu)仍帶著獨(dú)特的時(shí)代印記，隱約可見傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代詩(shī)歌（如聞捷、賀敬之等人）的印記。

作者常借海的意象來(lái)表達(dá)愛的寬廣綿長(zhǎng)，如《小帖一束》第14首：“海堤伸出長(zhǎng)臂/不是等待大海投入懷抱/而是期待大海擁抱他/海的愛情比他更深更長(zhǎng)”71。描寫河對(duì)海的追求的執(zhí)著：“初時(shí)那曼妙的輕波/是含羞的眉眼/是情竇乍開/后來(lái)那翻騰的激浪/是滾燙的情歌/是英勇的表白/海終于被打動(dòng)了/向遠(yuǎn)道的初吻/敞開廣闊的情懷”[2]17-18。寫《楓之戀》則說(shuō)：“霜風(fēng)凍雨中/仍然愛得熱烈/直到凋零碾作塵/也沒(méi)熄滅赤誠(chéng)的相思”[2]82。這里雖然已經(jīng)看不到以往詩(shī)歌對(duì)勞動(dòng)者愛情的特指，但是其表達(dá)方式、特定詞匯（“滾燙”“英勇”“情懷”）與修辭（“愛得熱烈”“赤誠(chéng)的相思”）卻留有往昔時(shí)代特有的“新人”的情感結(jié)構(gòu)，見出這一代對(duì)愛的體驗(yàn)的痕跡，而與今天無(wú)病呻吟、愛得你死我活（“死了都要愛”）卻輕薄膚淺的中產(chǎn)階級(jí)濫“愛”的“詩(shī)歌”截然有別。

評(píng)論家孫紹振看出：“比比皆是的情詩(shī)，充分說(shuō)明，在詩(shī)人內(nèi)心最活躍的顯然是戀情。這種戀情有初戀的回顧的色彩，充滿青春的氣息……在這種境界中，盼耕是天真爛漫的……但是又是內(nèi)向的；他的動(dòng)人之處……在于他無(wú)聲地、執(zhí)著地、纏綿地在大自然的感受中默默地尋求著浪漫的表達(dá)。”[5]余禺也曾經(jīng)看出：“盼耕的愛情多具內(nèi)在的滄桑感，《風(fēng)之戀》、《漩渦》等詩(shī)因是對(duì)愛的猶豫、顧慮，不敢輕而稱愛，使愛顯得更加深沉。這種深沉不是對(duì)愛的放棄，而是更加執(zhí)著?！盵4]我更注意到在詩(shī)人的愛情詩(shī)作中，常有“期待”或“等待”的字眼或主題，它們常與甘于平凡與奉獻(xiàn)、不求功名聞達(dá)、但求無(wú)愧我心的詞句相聯(lián)。

這在今天，也只有在這個(gè)年紀(jì)的詩(shī)人的詩(shī)句中常常見到。他們歌唱正直：“直爽的筷子在水中被光的謠言所彎曲/但是，人們依然相信筷子的靈魂”；倡導(dǎo)寬容的修養(yǎng)：“不想原諒別人的人，永遠(yuǎn)得不到別人的原諒/永遠(yuǎn)的憤怒者，永遠(yuǎn)被人們所憤怒”；處于這種情懷核心的仍是一種自我犧牲、樂(lè)當(dāng)鋪路石、人生有所奉獻(xiàn)的自慰：“樹，那地上的根伸向空間，展示了清涼的綠帽/而地上的枝卻抓起了土壤，讓地球做他的冠/人們習(xí)慣贊美被舉起的美麗/而不理會(huì)樸實(shí)無(wú)華、掩藏在腳底的偉大”，“太陽(yáng)的偉大不在白天而在夜晚/當(dāng)人們懷念星星時(shí)/它愉快地讓出天堂”，“我永遠(yuǎn)歌唱沉默，歌唱忍耐，歌唱含蓄/因?yàn)椋核鼈儾怀约盒牡椎母琛薄?/p>

“不唱自己心底的歌”對(duì)今天的詩(shī)人來(lái)說(shuō)似乎匪夷所思，只有理解過(guò)去時(shí)代的人格要求及其各種局限性、甚至有時(shí)是歷史的錯(cuò)誤對(duì)詩(shī)人所造成的身心影響，我們才能理解自我沉隱與犧牲既作為一種社會(huì)主義集體體制與道德觀造就的個(gè)體修養(yǎng)，又作為一種傳統(tǒng)社會(huì)主義的生產(chǎn)方式、歷史經(jīng)驗(yàn)和生活世界沒(méi)能完滿完成其承諾（每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的前提）與使命（作為對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的超越）的歷史寓言的癥侯。它使得今天的后社會(huì)主義時(shí)代的抒情詩(shī)人既繼承了它的美德，又繼續(xù)承擔(dān)了它的壓抑（自我）的苛刻職責(zé)；并以此生作為對(duì)未來(lái)的犧牲，寄望于新生一代的幸福和光明。

如果我們將這一點(diǎn)記取在心，那么下列詩(shī)句就獲得了一種深化的意義：

樹枝遺棄/跌落的痛苦熬出枯黃/挨著巨大的樹干/沒(méi)有求援/仰望頭上的茂葉/沒(méi)有嫉妒/它遵從秋風(fēng)訂下的鐵律/努力讓身體釀成腐朽/它享受時(shí)間的安魂曲/盡快把生命化為塵土/融入樹根四周的營(yíng)養(yǎng)之流中/真誠(chéng)的祝福/粗壯了滿樹的枝椏/重生的愿望/茂盛了一片翠綠74[HTSS][GK-2！-2]

在另外一首《別了，綠葉》中，也隱約見出作者的自況：

[HTK]別了，綠葉/

青春的韻律糜爛在根前/

不是秋風(fēng)掃落/

不是冷雨打擊/

驕陽(yáng)太燙/

吻焦了愛

別了，綠葉/

枯樹不再發(fā)嫩/

一身鐵骨/

直指昨天/

不會(huì)刮破云霞/

不會(huì)碰落鳥羽/

等待著雷火/

做柴/

還有一息熱焰[2]85-86[HT5”，5SS][GK-2！-2]

學(xué)者王斑曾指出，“崇高”是毛時(shí)代中國(guó)文化美學(xué)的一個(gè)重要特征。[6]盼耕上述詩(shī)作體現(xiàn)出的崇高感（犧牲自我以成就他人和事業(yè)），既是社會(huì)主義時(shí)代的遺留，對(duì)八十年代延續(xù)理想主義的時(shí)代主流和其時(shí)的大量詩(shī)作來(lái)說(shuō)，也并不陌生。其時(shí)宣揚(yáng)的“老黃?！本瘢奥萁z釘”精神，都是社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造“新文化”的留存（其積極性與珍貴遺產(chǎn)今天顯得尤其具有對(duì)照性的反諷）。它們所體現(xiàn)的社會(huì)主義的普通人的“平凡中的不平凡”在詩(shī)人詩(shī)作中比比皆是，觸目可見。

也只有在這種“無(wú)我之境”的光照下，我們才能更好地理解批評(píng)者所贊賞的“有光有影、有聲有色、有動(dòng)有靜，動(dòng)物和植物都充滿著人性和樂(lè)趣，宇宙萬(wàn)物渾然一體，大自然的天籟演奏成一曲無(wú)聲的音樂(lè)”[7]的杰作《森林的中午》：

[HTK]熱騰騰的光線觸摸著/

樹下未取名的幾何圖形/

水鳥在河底找不到白蝦/

啄碎了沉淀的白云/

蜂巢的大殿擁擠著/

朝儀的百官/

初識(shí)字的山風(fēng)借野貓的/

眼做黑板學(xué)著1字/

湖邊醉歌散去/

睡眼朦朧的燈芯草/

沒(méi)將這些事跡彎成音符/

寫入腳下的五線譜間[2]71[HT5”，5SS][GK-2！-2]

擁有“無(wú)我境界”的詩(shī)人因此同時(shí)擁有了王國(guó)維所說(shuō)的“赤子之心”[ZW據(jù)《倫理學(xué)大詞典》解釋“赤子之心”：“中國(guó)王國(guó)維用語(yǔ)。原為童心之意。《孟子·離婁下》：‘大人者，不失其赤子之心者也。王國(guó)維轉(zhuǎn)用作美學(xué)概念，指藝術(shù)創(chuàng)作中真純無(wú)偽的感情?！度碎g詞話》：‘詞人者，不失其赤子之心者也。以李煜為例，說(shuō)明‘閱世愈淺，則性情愈真。認(rèn)為作為詞人，最可貴的是具有‘赤子之心，只有不為利欲環(huán)境所干擾，才能保持性情和感情之真?！眳⒁娭熨O庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002：372-373.，以“赤子之心”觀照萬(wàn)物，則有了免卻世俗煩惱的通脫和對(duì)美好事物的感懷。在對(duì)“碧透的玉筍/串起七瓣靈秀的荷片/凌霄的飛檐/掛著我一串嫩嫩的童年”的《瑞云塔的懷念》中，作者懷念那個(gè)因?yàn)樗恼{(diào)皮犯險(xiǎn)因而被老師懲罰的童年的夏天：

[HTK]我曾在塔門旁/

于一把蛙鳴中/

撿到幾顆/

牛郎織女的竊竊私語(yǔ)/

我曾給佛像門神/

添上一副副墨黑的眼鏡/

他們樂(lè)了/

向我擠眉咧嘴/

差點(diǎn)“撲哧”噴出笑音

最驕傲的一次/

我鉆出塔尖/

站在溜光的葫蘆石上/

催風(fēng)箏追逐飛燕/

偉大的壯舉險(xiǎn)象環(huán)生/

嚇壞了塔下過(guò)路的老師/

我的耳朵沒(méi)收到贊美的歌/

卻挨了重重的一擰痛了七天[HT5”，5SS][GK-2！-2]

最后，他卻說(shuō)：

[HTK]那最痛的一次如今/

被歲月釀成最甜的懷念/

老師假如讓我回到蟬聲編織的夏日/

回到久久凝望著游子的塔邊/

多想──您再給我重重的一擰/

擰住我的耳朵就像從前/

把我再一次再一次/

擰回童年[2]111-113[HT5”，5SS][GK-2！-2]

對(duì)童年的緬懷和對(duì)老師的深情，是對(duì)童真歲月的“記憶”。它既是一種“意愿記憶”，也是一種在后社會(huì)主義時(shí)代具有光暈（aura）的對(duì)抗世俗異化社會(huì)的“震驚體驗(yàn)”的“非意愿記憶”。

這種“赤子之心”也把深沉的愛施與家人，如把對(duì)姐姐的想念的深情化作對(duì)她培育自己成長(zhǎng)的感念：

[HTK]獻(xiàn)給你姐姐/

這一葉薄如蟬翼的笑靨/

它原是一汪微弱的水漣/

蜷曲在屋后的溝邊/

是你添上一杓井水/

使它溢出鄉(xiāng)間/

流成生命的翠片

如今大海把它帶到天涯/

歲月將它碾平壓扁/

它依然懷著童年的夢(mèng)/

夢(mèng)是嫩綠的圓/

雖然/

它根疏發(fā)短/

雖然它未能/

像大樹挺立山巔/

但站住了/

在波搖浪巔的水面[2]107-108[HT5”，5SS][GK-2！-2]

“姐姐”在盼耕詩(shī)作中出現(xiàn)過(guò)幾次，都讓我們想起了海子著名的詩(shī)《姐姐，今夜我在德令哈》和張楚的“姐姐，我要回家”的歌詞。但是如果后者突顯出一種存在主義式的孤獨(dú)感，那么這里表達(dá)的是對(duì)相濡以沫的姐弟情深的深情回憶。它的濃郁的詩(shī)質(zhì)植根于詩(shī)人苦難深沉的人生閱歷中：詩(shī)人自小失去親生父母，由養(yǎng)父母撫養(yǎng)。因?yàn)榧彝コ錾鷨?wèn)題他被視為“異類”而被親朋好友包括同學(xué)疏遠(yuǎn)，使他自小渴望得到關(guān)愛。19-39如詩(shī)人所說(shuō)：“那時(shí)，孤苦中，往往把身邊一草一木一石一水，都當(dāng)作愛我護(hù)我的人，經(jīng)常從中尋找慰藉。久而久之，它們?cè)谖倚哪恐卸加辛遂`性。而后，由自己需要關(guān)愛，延展為希望自己也能參與建造一個(gè)充滿愛的世界?！边@一人生歷程成為作家詩(shī)歌對(duì)世界（包括自然和人事）充滿“人性之愛”的“天眼”的一個(gè)由來(lái)。這里，李贄的去除政治機(jī)心的“童心說(shuō)”也為這些詩(shī)歌以及詩(shī)人的作品整體作了有效的理論注釋。盼耕曾說(shuō)：“詩(shī)是一半失眠，三分童眼，兩分醉言。”但在我看來(lái)，他的佳作往往由童心帶來(lái)，以“醉言”起草，再由后期的“失眠”進(jìn)行潤(rùn)色。

結(jié)語(yǔ)

古語(yǔ)“文如其人”，見文如見人。盼耕是個(gè)博學(xué)深思的學(xué)者，也是在文學(xué)上敏感多情的詩(shī)人。他曾借“苦思之海灘”而吟詠道：“喜歡仰望蒼穹/思考湛藍(lán)和墨漆/交替的語(yǔ)言……為了一顆鉆石般的結(jié)論/寧可處女獨(dú)身/再苦思萬(wàn)年/萬(wàn)萬(wàn)年”[8]。他的詩(shī)歌語(yǔ)言大多看起來(lái)并不太雕琢，有時(shí)似乎是“天然去雕飾”地借自然景觀抒情言志。但他對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)歌和古典詩(shī)詞的熟悉也使他熟練應(yīng)用各種意象、象征、比喻、想像與聯(lián)想作用下的通感技巧來(lái)表情達(dá)意。評(píng)論者萬(wàn)登學(xué)曾指出：“龍香詩(shī)作的內(nèi)在質(zhì)素應(yīng)為傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，但也不乏現(xiàn)代知覺內(nèi)涵和象征運(yùn)用、意象表達(dá)及其它現(xiàn)代感覺方式。”[9]這些正是包括盼耕在內(nèi)的“后社會(huì)主義抒情詩(shī)人”的總體特征（香港的“龍香文學(xué)”大多是生長(zhǎng)于同一時(shí)期并自大陸赴港的一代人。詩(shī)人自況的“唯美主義”也只有在這種意義上理解）。盼耕在“詩(shī)言志”時(shí)是寓情、意于物，物我交融而常不見“我”；而在“詩(shī)言情”時(shí)則呈現(xiàn)主體的“赤子之心”。在兩者中我們都能感覺一個(gè)堅(jiān)定的主體的存在。這是一個(gè)過(guò)往時(shí)代及其文化造就的有自身獨(dú)特內(nèi)涵的主體。

然而，當(dāng)人們從盼耕樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)作中讀出一個(gè)沉穩(wěn)、內(nèi)斂、富于自我犧牲等等品質(zhì)的人時(shí)——它比傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”“忠恕之道”更多了一份正直、低調(diào)、寬厚、悲天憫人的平等意識(shí)——人們常常忘記，這是一個(gè)今天已處于尷尬地位的最后的“社會(huì)主義新人”的自我形象。它已不再能豪情滿懷地歌唱人民與未來(lái)，因?yàn)楹笳咦鳛橐粋€(gè)整體烏托邦的政治概念已很難在現(xiàn)實(shí)的人為階級(jí)分化中存在。但它的感人力量（包括他一貫的深沉的愛戀和執(zhí)著的追求）仍在詩(shī)作中時(shí)時(shí)顯現(xiàn)，更由詩(shī)人本人的現(xiàn)實(shí)角色所證實(shí)：自稱“木而不訥”的他在現(xiàn)實(shí)中與人無(wú)爭(zhēng)、對(duì)名利淡薄，在課堂上卻是一位循循善誘、滔滔不絕的有出色口才、為學(xué)生愛戴的教師，是對(duì)同事和學(xué)生都一視同仁的良師益友，是熱心于公益事業(yè)（尤其是推動(dòng)中港兩地文學(xué)事業(yè)、培植文學(xué)新人）卻十分低調(diào)的社會(huì)活動(dòng)者。而詩(shī)人一些詩(shī)作的缺點(diǎn)，包括意象的單調(diào)、語(yǔ)詞偶有的拖沓，既與個(gè)體性的心理體驗(yàn)不完整以及集體性社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)匱乏有聯(lián)系，也與這個(gè)世界遭受到毀滅性打擊息息相關(guān)：在這個(gè)總體世界潰敗之后，它的審美體驗(yàn)已經(jīng)瀕于消亡；因此后社會(huì)主義時(shí)代的抒情詩(shī)人作為已經(jīng)缺乏集體經(jīng)驗(yàn)支撐的個(gè)體化的詩(shī)人，只能偶爾一抒被自己歷史經(jīng)驗(yàn)所決定的“浪漫”情懷。

盼耕在一首散文詩(shī)中曾寫道：“這是一團(tuán)謎，是我留給自己的一團(tuán)謎……看來(lái)，它的來(lái)歷，將同它的另一半，永遠(yuǎn)隱居在另一個(gè)世界里，永遠(yuǎn)不會(huì)有回聲。我并沒(méi)把身份未明的它驅(qū)逐出境，它也成了我的珍品。因?yàn)樗臀乙黄鸾?jīng)歷了童年，它也是那個(gè)年代的憑記?！?0-41雖然詩(shī)人在這里吟詠的只是“半片荔枝葉”，但我們不妨把它看作是對(duì)已逝的年代的情感結(jié)構(gòu)的一種“回憶”。不僅僅是因?yàn)闅q月模糊了對(duì)于今天已經(jīng)是另外一個(gè)世界的“原初景象”，而且是不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系（及其伴隨的異化的人際關(guān)系）使它變得陌生又親近，以致“它的神秘，使我對(duì)它格外注目”。這使它產(chǎn)生了如普羅斯特在《追憶逝水年華》中所經(jīng)典描寫的“非意愿記憶”：“有幾次，我久久地凝視/遠(yuǎn)去了的童年，模糊了故鄉(xiāng)/似乎隨著葉脈慢慢浮起，沿著葉脈緩緩向我漫來(lái)”41。駐足徘徊在“新”（資本主義社會(huì)與其人際關(guān)系）與“舊”社會(huì)與文化之間的作家，作為后社會(huì)主義“散文時(shí)代”無(wú)法完全壓抑自己情感的抒情詩(shī)人，正繼續(xù)以私人的方式吟詠和表達(dá)一個(gè)集體性的情感結(jié)構(gòu)。這些詩(shī)作的“興觀群怨”和“借物詠懷”的表達(dá)留給讀者的，是一種似曾熟悉而又陌生的審美感覺，如對(duì)純真童年的追憶般，它在呼喚一個(gè)美好記憶的回歸（雖然它曾經(jīng)辛酸），構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的潛在對(duì)照與批判。

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