藏族傳統(tǒng)青稞收割模式與人際交往和諧關(guān)系探究

滕曉華

摘要：隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們被迫為生活而四處奔波，人與人之間的應(yīng)酬和交流日趨頻繁，但人與人之間的關(guān)系反而趨于冷漠和功利，人與人之間的信任感則越來越失落。反現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的人際關(guān)系，總會讓人感到驚訝和陌生，西藏昌都縣俄洛鎮(zhèn)小沙貢村藏族村民輪流做莊、挨家挨戶的青稞收割互助模式，可以為世人提供一個(gè)人際交往和諧的例證。它可以充當(dāng)一面鏡子，使那些為生活而奔波的人們，看到另類的人際關(guān)系和另類的心態(tài)。

關(guān)鍵詞：青稞收割方式；人際關(guān)系；和諧

中圖分類號：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2015）03-0026-06

一、小沙貢村青稞收割方式

小沙貢村隸屬西藏昌都縣俄洛鎮(zhèn)，位于瀾滄江支流昂曲河邊。該村所處地理位置平均海拔3300米。小沙貢村共有30戶人家，全村約有200人，這樣的戶數(shù)和人口規(guī)模，相對于西藏地區(qū)的自然村而言，已經(jīng)是比較大的村子和人口數(shù)了。即令如此，這30戶人家其居住地依然顯得極其分散。但鄉(xiāng)民之間的人際交往卻非常頻繁，人人都感到從容和自信，因?yàn)槿宓拇笮∈挛锶巳硕紩硖幤渲校^無例外，每個(gè)村民對其他村民的事務(wù)，都了如指掌，而且村民之間這種看似平淡無奇的生活方式卻是一種常態(tài)化的存在，一切都在村民的預(yù)料之中和掌控之內(nèi)。只須截取青稞收割方式這一生活橫斷面，就可以清晰地看到人際關(guān)系的全貌。

每年的七月底至八月底，是該村村民的青稞收割季節(jié)，收割時(shí)間長達(dá)一個(gè)多月。在整個(gè)收割季節(jié)，全村村民不分男女老幼，幾乎是人人上陣投身到收割操作之中，以至于整個(gè)收割季節(jié)形同一個(gè)隆重的節(jié)日。人與人之間的互動(dòng)交流不僅頻繁，而且能夠做到心心相印，幫忙和被幫忙都在意料之中，也在信任和理所當(dāng)然之中，人人都能做到平心靜氣的面對其間發(fā)生的一切任何事。

青稞的收割時(shí)間拉得很長事出有因，一切都是因?yàn)樗幍淖匀慌c生態(tài)環(huán)境異質(zhì)性太大所使然。由于該村青稞的種植面積廣，收割時(shí)間也必然拉得很長，勞動(dòng)力不夠是人人都可以感受到的生活現(xiàn)實(shí)。為此該村村民收割青稞就不得不采取全村村民之間相互協(xié)作的方式。小沙貢村的大部分青稞地雖然都相對集中于昂曲河邊，但也有少數(shù)青稞地離河邊較遠(yuǎn)，而且這些遠(yuǎn)距離的青稞地被幾座大山包圍著，致使每片青稞地所處的海拔高度和周邊環(huán)境都很不一樣，就是位于昂曲河邊的青稞地表面看去沒有多大的區(qū)別，但實(shí)情則不然，原因全在于這里地處高海拔區(qū)段，地底層都存在著永久凍土層，這樣的凍土層即使到了盛夏時(shí)節(jié)也不會解凍。不過，常流的昂曲河水則可以改變地下永凍層的深淺。由于昂曲河水的流動(dòng)和日照的充足，距離河岸越近的青稞地回暖就較早，地下的永凍層就較深，反之解凍就推遲，地下的永凍層就較淺。以至于同樣是位于昂曲河邊的青稞地，哪怕是距河岸僅是數(shù)米之差，適合播種青稞的時(shí)間也會早遲各別，這將意味著就算這片相對集中的青稞地，適合播種青稞的時(shí)間前后將延續(xù)10天至半個(gè)月之間。播種時(shí)間早，收割時(shí)間自然會提前，反之則需要推遲，播種時(shí)間延續(xù)半個(gè)月，收割時(shí)間自然得以此類推，也得延續(xù)半個(gè)月或20天。至于那些遠(yuǎn)離昂曲河的青稞地，情況就更其復(fù)雜，海拔的高低，日光的充足與否，是否有長流水流過，土層的深厚厚薄，也可以從中發(fā)揮不小的影響，其結(jié)果就必然表現(xiàn)為這些分散在大山包裹中的青稞地，播種延續(xù)的時(shí)間和收割延續(xù)的時(shí)間都會長達(dá)10天至1個(gè)月不等?？此坡L的收割季節(jié)，其實(shí)是所處的地理環(huán)境所支配的作用，鄉(xiāng)民們拉長播種與收割時(shí)段，其實(shí)是應(yīng)對耕地的異質(zhì)性的明智選擇。

青稞收割季節(jié)拉得很長，但具體到每一塊青稞地而言，一旦成熟就必須及時(shí)收割，否則青稞會自己掉粒，還有鳥獸要偷食，這些都不得不防。因而，都得及時(shí)收割，都得熟一片，收一片?？墒敲總€(gè)家庭所擁有的勞動(dòng)力卻趕不上收割的需要，而這正是鄉(xiāng)民們會自覺結(jié)成互助合作關(guān)系的理由所在。在實(shí)際操作中，每個(gè)鄉(xiāng)民都能做到看青稞地說話做事，只要那一片青稞地成熟了，村民們都會不約而同的集中到這塊青稞地，干自己能夠干的事，從而自然形成了集體收割的熱鬧場景，在收割現(xiàn)場沒有人指揮，也沒有人提出請求，人人都是按照歷年來的習(xí)慣參與到收割行動(dòng)之中，一天的勞作完成后，第二天將會到另一塊青稞地去重復(fù)同樣的勞作，直到所有的青稞地收割完成為止。收下來的青稞在哪家的地中，就歸哪家所有，絲毫不會混亂。人們常說這是一種互助合作的和諧人際關(guān)系，但這樣的表述似乎還有欠準(zhǔn)確，因?yàn)樵谡麄€(gè)過程中，幫助與被幫助并不需要請求和被請求，也沒有任何人在其間從事人為的規(guī)劃協(xié)作，鄉(xiāng)民們都在心心相印之中，按照歷年的慣例去完成整個(gè)收割作業(yè)。鄉(xiāng)民們通常不是按言語上的請求，而是自己看青稞地的成熟早遲去引導(dǎo)自己的行為和操作，連暗示都沒有必要。因而，談互助、談合作似乎顯得有點(diǎn)多余。

有人說村民執(zhí)行的是挨家挨戶收割的方式，這樣的表述同樣有幾分欠妥，事實(shí)上每家擁有的青稞地成熟時(shí)間也會早遲相差很大，挨家挨戶即使想如此規(guī)劃，事實(shí)上也做不到。與其說成是挨家挨戶收割，倒不如說是按具體的成熟時(shí)間集體收割為好，但有一點(diǎn)不會亂，那就是出在哪家耕地上的青稞，肯定顆粒還家，主人無需猜忌，無需多慮，絕對不會有人從中占小便宜。哪怕是無意中弄錯(cuò)了位置，任何人都可以寬大為懷，從不計(jì)較。原因全在于，在村民的觀念中，家戶與全村集體之間并不存在鴻溝之隔，集體收割不僅是一個(gè)事實(shí)，更重要的是在于心靈中達(dá)成的默契，至于是否是挨家挨戶推進(jìn)則不具有必然性，更沒有人預(yù)先安排。也有人說這是一種輪流坐莊的集體收割方式，但這樣的表述同樣有問題。不錯(cuò)，每個(gè)農(nóng)戶都會準(zhǔn)備豐富的食物款待參與收割的村民，但問題在于準(zhǔn)備豐盛的食物并不是那一家的事，因?yàn)槊恳粋€(gè)家庭都作了同樣的準(zhǔn)備，即令是收割完畢后的會餐，食物肯定不是出自一個(gè)固定的農(nóng)戶，而是一種家家都有準(zhǔn)備的會餐，以至于坐莊這樣的概念，是否有些格格不入，反倒是歷年積累下來的慣例在支配著每個(gè)家戶的行為，共同支撐了整個(gè)收割季節(jié)的完成。

總而言之，這兒的青稞收割方式很難用一般性的詞語點(diǎn)明其實(shí)質(zhì)，因?yàn)樵谛∩池暣宓拇迕裰校约旱募覒襞c整個(gè)村寨集體本身就融為一體，人與人之間，家戶與家戶之間，并不存在任何意義上的隔膜，人們都是把青稞收割作為大家的事去共同參與，具體的人際關(guān)系已經(jīng)融入到集體中，因而這是一種集體參與的農(nóng)事活動(dòng)，也是一次集體的節(jié)日。

在青稞收割的現(xiàn)場，你不僅可以看到，有序而繁忙的收割進(jìn)程，而且還可以體驗(yàn)到他們的休閑娛樂方式也別具一格，看上去似乎勞動(dòng)與休息總是相生相伴，密不可分。一大清早，你總可以看到大家忙碌的場景，有人在準(zhǔn)備爐具，有人在準(zhǔn)備繩索，還有人在安排一天的飲食，當(dāng)然更少不了人精心的照看小孩，關(guān)照老人，但絕不是勸阻，因?yàn)槔先?，他們希望在參與過程中也能享受到一份樂趣，然而在整個(gè)集體的繁忙過程中，分工卻十分有序。年輕的漢子早就明白了自己的身份定位，他們肯定是割青稞，搬運(yùn)青稞的好手，年長的婦女，肯定是準(zhǔn)備飲食的當(dāng)然角色，他們一到青稞地，就會張羅著撿石塊，準(zhǔn)備燒酥油茶，煮牛肉，還要在田邊撿生火用的柴火，老年人則是理所當(dāng)然的照看各家的小孩。只要人們到達(dá)了青稞地，每個(gè)人都會按照自己的身份和角色找準(zhǔn)自己該干的活去，不需要任何人宣布開工。人一到，收割青稞的工作便開始展開。

在收割青稞的現(xiàn)場，人們在收割青稞的前后，會你一言，我一語的相互開玩笑打氣，甚至還會引吭高歌，大家有說有笑，其樂融融。如果沒有看到成捆的青稞被搬運(yùn)回家，你甚至?xí)`以為這里是一個(gè)娛樂場或者休閑場所。兩個(gè)鐘頭后，熱茶燒好了，牛肉也煮熟了，無須有人招呼，大家都會放下手中的器具，圍攏來共進(jìn)午餐。而且在進(jìn)午餐的同時(shí)，人們依然有說有笑，整個(gè)過程要持續(xù)一個(gè)多鐘頭，直到大家都感到身心放松，精力充沛時(shí)又開始下一輪的青稞收割。

他們收割青稞的方式是將割下的青稞捆成捆，再搬運(yùn)回家?；氐郊依锖?，還要將成捆的青稞曬到事先準(zhǔn)備好的棚架上，讓青裸自然風(fēng)干。從地里到村莊的距離不算遠(yuǎn)，因而當(dāng)天收割完的青稞都得全部打捆晾曬完畢才算完成了一天的勞作。整個(gè)收割過程始終是在從容不迫的繁榮氛國內(nèi)進(jìn)行，因而沒有人需要提前休息，也沒有人需要留下來掃尾，整個(gè)收割的步調(diào)簡直像一個(gè)協(xié)調(diào)有序的機(jī)器在運(yùn)行。臨近傍晚，人們就會回到當(dāng)天收割量最大的那戶人家去共進(jìn)晚餐，進(jìn)餐的食品除了該家庭重點(diǎn)準(zhǔn)備外，其他村民也會很自然地把自己好東西帶過來給大家品嘗，特別是當(dāng)?shù)氐牟匕拙聘軌蛭鄩涯甑挠H睞。至于其他食品，則與午餐差距不大，無非是奶茶、糌粑、奶油而已，但大家都吃得很開心，誰也不會感到勞累，誰也不會早點(diǎn)回家休息，而是吃飽喝足后，還要集體唱歌，跳舞，而且飲酒幾乎不會中斷。直到大家都心滿意足后村民們才紛紛散去，留下來的清潔和收拾工作也不必過多操心，因?yàn)榭倳袩嵝娜藥椭闶帐?，即使收拾得不到位也不要緊。因?yàn)榇蠹叶贾赖诙爝€有新的收割，也還有豐盛的餐飲在等待著。

小沙貢村這種傳統(tǒng)收割青稞的方式，尤其是他們休息與勞作同在，筆者認(rèn)為這是在表達(dá)一種容易滿足、沒有過多欲望之情，特別是在人與人之間的交往方式方面，流露出一種熱情與真誠。在交往的過程中，增進(jìn)了該村的凝聚力，透露出人際交往的和諧，發(fā)揮了農(nóng)村社區(qū)居民簡樸而自得其樂的傳統(tǒng)精神。人們都說越是交往，感情越深，然而在這里，似乎是一種常態(tài)，因?yàn)槊總€(gè)人對村里面的所有事物都了如指掌，每個(gè)人會想什么，需要什么，大家都有所了解，都會自覺的相互關(guān)照，靠語言來自我表達(dá)似乎沒有必要，倒不如開個(gè)玩笑，唱支歌更為得體。

二、當(dāng)代農(nóng)村社會的人際交往變遷

改革開放以來，尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)取得快速發(fā)展以來，我國的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。表現(xiàn)在：農(nóng)產(chǎn)量穗步增加，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施明顯加強(qiáng)，生產(chǎn)條件大大改善，農(nóng)村居民生活水平和質(zhì)量實(shí)現(xiàn)了跨越式提高，農(nóng)民吃的、住的、用的也越來越富足。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不僅解決了13億中國人的吃飯問題，而且對世界農(nóng)業(yè)也做出了積極貢獻(xiàn)，取得舉世矚目的輝煌成就。取得這些成就當(dāng)然是值得肯定的，但在這些成績的背后，又引出了一些新的問題，突出表現(xiàn)在人與人之間的交流變少了，人與人之間的交往也少了，人與人之間缺乏信任，人際關(guān)系變得比較功利和冷漠，更不用說和諧的人際交往了。

具體來說，農(nóng)村村民為使自己及家人生活得更好，年輕力壯的人，會選擇背井離鄉(xiāng)，外出務(wù)工，遠(yuǎn)赴各大城市掙錢。而留在農(nóng)村中的就只有老人和年幼的孩子，年輕人外出掙到錢了并拿這些錢在村子里修了一座座嶄新的空房子，但同時(shí)也背上了沉重的債務(wù)。農(nóng)村的房子有了，為了小孩上學(xué)，又不得不在縣城或市里買套房，從而肩負(fù)起更沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)，外出掙錢不易，因而大部分年輕人寄回家給老人和小孩生活的錢有限，同時(shí)，老人為減輕子女負(fù)擔(dān)，希望自己也能幫著出份力，別的活干不來，但家中的田地活是可以干的。同時(shí)，也不能讓家中的田地長雜草，老人不得不拿起鋤頭在家開始務(wù)農(nóng)。由于老人的體力有限，孩子要到學(xué)校接受教育，老人只能自己慢慢地干農(nóng)活，自家的農(nóng)活都忙不過來，哪還有時(shí)間去別家串門子，更不用說村子里的人互相幫助干農(nóng)活了，因而，老人之間的交往也日趨減少。

外出掙錢的中青年人，一般一年才回一次家，大部分是在春節(jié)才回來，回家的時(shí)間也不長，大部分才半個(gè)月?；丶視r(shí)間是匆忙而短暫的，年前忙置辦年貨及家里衛(wèi)生的打掃，年后忙著走親戚，中青年人之間的交流一般也僅是在飯桌上進(jìn)行的，再加之外出的時(shí)間比較長，又在不同的環(huán)境中掙錢，關(guān)注的問題和話題不一樣。同時(shí)，年輕人外出掙錢的時(shí)間長了，村里的一部分人也不認(rèn)識了，年輕人在這期間的交流也只是限于表面的應(yīng)酬，大部分話題圍繞房子、車子、票子展開，這也促成了攀比之心的產(chǎn)生。人與人之間很難進(jìn)行坦誠的心理交流與溝通，更不用說，大家聚集在一起共享什么娛樂活動(dòng)了，因而，人際交往也簡化成了不得不應(yīng)付的應(yīng)酬，久而久之，也轉(zhuǎn)成冷淡，變得不和諧起來。

高科技高度發(fā)展，給人們帶來不少便利的同時(shí)，改變了農(nóng)村大眾的娛樂消遣方式，也改變了青少年之間的面對面正常交往與交流。青少年忙著上學(xué)，上學(xué)的任務(wù)十分沉重，在桉主要是圍著學(xué)習(xí)進(jìn)行交流。放假了，想好好放松一下，但這種放松，并不是村里的青少年聚在一起玩耍，而是窩在家里看電視節(jié)目，或窩在家中上網(wǎng)（家沒電腦的，則泡網(wǎng)吧），或拿著手機(jī)一直玩，成了名副其實(shí)的“低頭族”。而青少年面對面的直接交流與溝通也在減少，更不用說什么情感交流了。因而，村子里的青少年也漸漸變成陌生人，人與人之間也不會直接面對面交流與溝通了，大部分沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬交流中，相互幫助在他們之間也成為一個(gè)陌生的名詞，漸而青少年之間的交往也轉(zhuǎn)變成冷淡，在他們之間的交往中話題總是對不上路，出現(xiàn)不少不和諧的音符。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，深刻地影響到人際關(guān)系的變化，突出表現(xiàn)在“一是利益關(guān)系普遍化，人際關(guān)系交往的功利性增強(qiáng)。二是競爭加劇，人際關(guān)系冷漠與孤獨(dú)感增加。三是貧富差距加大，不平衡心理增強(qiáng)”。由于這些問題的存在，不管是在農(nóng)村，還是在城鎮(zhèn)，人際關(guān)系都在發(fā)生著變遷。這種變遷導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系越來越淡漠，而且人與人之間的交往也越來越利益化，人與人之間的互助也成為過去。因而，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)，顯然你需要注入一種新的力量，尤其是挖掘一些傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式及文化，來扭轉(zhuǎn)這一人際交往的變遷，促使農(nóng)村人際交往趨于和諧，從而促進(jìn)農(nóng)村全面發(fā)展的和諧。

三、藏族人際交往的啟迪

改革開放初期，舉國上下，齊心協(xié)力為力爭實(shí)現(xiàn)工業(yè)化而奮發(fā)圖強(qiáng)。30多年后，中國的崛起已經(jīng)成了不爭的事實(shí)，但比較小沙貢村和內(nèi)地農(nóng)村的人際關(guān)系時(shí)，我們卻不免感到有點(diǎn)心驚膽戰(zhàn)。筆者的幼年出身于農(nóng)民家庭，但兒時(shí)的記憶已經(jīng)距離我們太遠(yuǎn)了，反倒是在小沙貢村的田野調(diào)查卻讓筆者還能感悟到某些兒時(shí)的記憶。嚴(yán)酷的反差使筆者不得不做出一些連自己也會感到吃驚的思考。

當(dāng)我們在追求工業(yè)化的同時(shí)，我們關(guān)注的似乎僅是工業(yè)文明的成就，而沒有太多的關(guān)注工業(yè)文明的核心價(jià)值，更是沒有防范工業(yè)文明的副作用。其實(shí)工業(yè)文明的核心價(jià)值非常直白，它是將一切權(quán)責(zé)、利益和義務(wù)直接落實(shí)到赤裸裸的個(gè)人以及個(gè)人創(chuàng)辦的企業(yè)，這樣的社會單元的一切活動(dòng)都只有一個(gè)目標(biāo)，那就是實(shí)現(xiàn)投入的最小化和利潤最大化，從而構(gòu)成推動(dòng)社會朝著利益方向不斷持續(xù)積累的過程。其結(jié)果肯定會推動(dòng)科技的發(fā)展和社會的繁榮，但與此同時(shí)也埋下了個(gè)人至上的社會隱患，社會就不得不創(chuàng)辦越來越復(fù)雜，越來越精準(zhǔn)，越來越耗費(fèi)時(shí)間和財(cái)力的保障體制去防范個(gè)人的越軌行為。就整個(gè)歷史過程而言，這樣的防范顯然并不成功，其間的關(guān)鍵全在于個(gè)人與社會首先就分離了。

對比小沙貢村與內(nèi)地的人際關(guān)系，筆者不得不想起那些人類學(xué)的先驅(qū)者以及他們的經(jīng)典名著，而且對這些名著的理解似乎與小沙貢村別無二致。

涂爾干將社會理解是集體精神維系起來的整體，對他的高深理論在學(xué)習(xí)時(shí)總覺得離自己太遠(yuǎn)，離現(xiàn)代太遠(yuǎn)，但在小沙貢村的這段調(diào)查經(jīng)歷后，卻覺得集體精神其實(shí)離我們很近，在小沙貢村的每一位村民，幾乎難以劃分自己和集體的界限，他們事實(shí)上都融入了同一個(gè)村社集體之中，村社的事就是自己的事，村社每一位人都是自己人。因而整個(gè)青稞收割過程其實(shí)并不需要誰來指揮，也不需要任何人來發(fā)出請求，以至于幫助、協(xié)作、愛心，這些司空見慣的詞語在這里都會顯得格格不入，他們只是按照自己對照整個(gè)村寨的感悟去承擔(dān)自己理應(yīng)承擔(dān)的角色參與每一項(xiàng)青稞收割工作。事實(shí)上，人與人之間本來就心心相印，通過語言去表達(dá)和交流都顯得沒有太大的必要，原因全在于涂爾干所稱的集體精神已經(jīng)融入了他們的全身心之中，內(nèi)化為他們的日常生活和生產(chǎn)行為。這種和諧不是溝通，也不是教育、訓(xùn)導(dǎo)出來的，而是在長年累月的集體生活中便習(xí)慣性的靠生活時(shí)間而衍生出來的。

相比之下，時(shí)下我國內(nèi)地的農(nóng)村卻很不相同，務(wù)工是為了掙鍍，掙錢是為了修大房子，而為了培養(yǎng)孩子花費(fèi)更多的錢。掙錢已經(jīng)灌輸?shù)搅藗€(gè)人的身心之中，人們哪兒可能會關(guān)注他人？關(guān)注村寨？說到底，人們似乎在不知不覺中拋棄了集體精神，換來了個(gè)人至上，功利至上。走到這一步，人際關(guān)系的和諧也就無從談起了。說直白一點(diǎn)，人際關(guān)系要和諧，關(guān)鍵是人與人之間要相識相知，而每個(gè)人在掙錢的時(shí)候，哪兒會顧得上相識相知昵，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們需要找回的恐怕不是口頭上的愛心、慈善，而應(yīng)當(dāng)是小沙貢村的那種集體精神，那種把所有個(gè)人都能包容進(jìn)去的集體精神。當(dāng)然，小沙貢村的集體精神，從嚴(yán)格意義上講實(shí)在太狹隘，它絕對包容不下整個(gè)中國，因而對實(shí)踐而言，它只能提供一個(gè)啟迪，一種借鑒，借以幫助我們建構(gòu)能夠包容全國的全新集體精神。

在小沙貢村重溫莫斯的《禮物》一書時(shí)，也可以得到另一種令人吃驚的感受，莫斯明確指出人們在贈(zèng)送禮物時(shí)，不僅是贈(zèng)送了禮物本身，而是贈(zèng)送了一份情誼，這樣的表達(dá)似乎誰都看得懂，但到了小沙貢村則不然，在青稞收割過程中，不僅情義難以琢磨，就是禮物本身也難以琢磨，因?yàn)樵谡麄€(gè)收割過程中，鄉(xiāng)民的一舉一動(dòng)，一切的勞作細(xì)節(jié)，似乎都可以視為一件件禮物，其中具有有型的勞動(dòng)成果和分享價(jià)值，同時(shí)也包含著說不清道不明的情義在其中。也正因?yàn)檎f不清，道不明，鄉(xiāng)民們才能夠做到幾乎不考量利益，也不考量得失，而只知道按照自己的角色去加以付出，而回報(bào)則是看得見和摸得著的，感受得到的，也只有這樣他們在整個(gè)艱苦的勞作中才能做到從容自信，心安理得，絕不會對任何人心存戒心，更不會偷奸?；?，在完全沒有任何人監(jiān)督的情況下，他們都能投身到勞動(dòng)中和娛樂中去，與集體融為一體。這既可以說得上是禮物起了作用，也可以說成是人與人之間的相知相識發(fā)揮了作用。

相比之下，工業(yè)文明帶給內(nèi)地農(nóng)村的卻是利益至上，以至于每個(gè)人無論干什么事都先要考量得失，考量利益。然而在實(shí)際的社會生活中，恰好有很多東西事實(shí)上是無法計(jì)量的，利益更是如此，情義也不例外。而工業(yè)文明所做出的利益計(jì)量其實(shí)是一個(gè)假象，因?yàn)樵谀欠N情況下，計(jì)量都要折算成金錢，但情義誠信恰好無法計(jì)量，由此看來，內(nèi)地農(nóng)村人與人之間表現(xiàn)出來的隔膜看來還不是個(gè)人的問題，而是工業(yè)文明價(jià)值取向的派生產(chǎn)物。而在小沙貢村，正因?yàn)樗麄冊谇囡崭钪?，根本不考慮利益，而僅是考慮集體的精神做事，他們自然不會有外界所感受的猜忌，當(dāng)然也不需要任何人來監(jiān)督。就這個(gè)意義上說，如果失去了集體精神，失去了是誠信，人與人之間的和諧關(guān)系恐怕很難建構(gòu)起來。然而在小沙貢村，同樣的問題也不容小視，他們的誠信，他們的質(zhì)樸，他們的奉獻(xiàn)，僅屬于小沙貢村，根本無法包容進(jìn)更多的人和更廣的空間。即令是小沙貢村，只要是換一個(gè)地方，他也不會把別人當(dāng)成自己人看?？磥?，他們的誠信、奉獻(xiàn)同樣是太狹隘了，狹隘得難以和現(xiàn)代社會合拍，僅能充當(dāng)一種借鑒和啟迪。

藏族居民喜歡喝酒，在高原上生活要消除疲勞，也需要喝酒，以至于有人認(rèn)為藏民族飲酒習(xí)俗還表現(xiàn)了他們共同的熱情好客、祟尚真誠、團(tuán)結(jié)友好的精神特征，而這種民俗的“表情”則是通過一定的時(shí)間與空間形成的社會群聚與社會互動(dòng)，并依托傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)與交際事件體現(xiàn)出來，流動(dòng)出心靈的歡樂和生命的激情。

不錯(cuò)，在小沙貢村的青稞收割方式中，人們幾乎天天有酒喝，喝了酒還要唱歌和跳舞。但問題在于，是酒改善了人們的人際關(guān)系，還是他們的人際關(guān)系本來就處在集體精神的氛圍之中，酒僅是一種可以獲取的物品而已，即使沒有酒僅是分享糌靶和牛肉，恐怕他們的人與人之間的和諧，未必會解體。由此來看，集體精神才是第一性的存在。

在小沙貢村的收割中，天天都有歌舞相伴，以至于收割工作不像是勞動(dòng)，反倒像過節(jié)。以至于有人會這樣想：從唱歌、跳舞來看，跳藏舞、唱藏歌是種積極的休息方式，通過悅耳的音樂，優(yōu)雅的舞姿，不僅培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)者本身的想象力、表現(xiàn)力、感染力和吸引力，而且使人精神振奮，充滿活力，在優(yōu)美旋律和節(jié)奏鮮明的音樂伴奏下，不僅是藏族文化的傳承與弘揚(yáng)，在娛樂的同時(shí)，人的思想狀態(tài)進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的境界，使人身心健康都得到全面的調(diào)適和提高。這樣的認(rèn)識其實(shí)也欠貼切，理由很簡單，藏族人民雖然都愛唱歌跳舞，把唱歌跳舞作為一個(gè)有機(jī)的組成部分。同樣的道理，將唱歌跳舞融八青稞收割當(dāng)中也是理所當(dāng)然的事情。事實(shí)上，唱歌跳舞是要耗費(fèi)體力的，這對于高原生活來的藏民說，明顯具有一定的挑戰(zhàn)性，但藏族人民卻酷愛唱歌跳舞，原因全在于這是他們傳統(tǒng)文化中難以割舍的有機(jī)部分，其功能全在于藏旗人民需要這樣的娛樂方式，達(dá)到自娛和娛他的集體凝聚力。每個(gè)人都在表演中表達(dá)自己，不僅是為了別人了解自己，同時(shí)也是在為別人做表達(dá)。正是這樣泛化了的表達(dá)，才使得人與人之間早就相知相識，人與人之間早就達(dá)到了相互透明的地步，以至于在整個(gè)青稞收割過程當(dāng)中，幾乎不需要人去組織分工、規(guī)劃，也可以按部就班的完成任務(wù)，而且在歌舞相伴中像過節(jié)一樣完成艱苦的勞作。

總之，小沙貢村人與人之間的和諧關(guān)系，僅是他們社區(qū)集體精神的表現(xiàn)形式而已，和諧是傳統(tǒng)文化運(yùn)行中積累起來的社會事實(shí)，個(gè)人的心聲感受以及個(gè)人的行為規(guī)范。正因?yàn)榇蠹易裱氖峭瑯拥囊?guī)范，同樣的思想，同樣的準(zhǔn)則，因而他們才能做到早已相知相識，人際關(guān)系的和諧也就在其中了，看來人際和諧關(guān)系的建構(gòu)，恐怕不能去刻意建構(gòu)，而是得靠文化的運(yùn)行去運(yùn)用，需要對付的恐怕不是個(gè)人，當(dāng)下內(nèi)地農(nóng)村人際關(guān)系冷漠恐怕不是對個(gè)人的教育，而是要認(rèn)真清理個(gè)人至上觀念的泛濫。

四、結(jié)語

如果文化提供了許多有益的生計(jì)知識，能夠滿足在一定生活世界中出現(xiàn)的理解要求和生計(jì)的成功，使得社區(qū)共同體內(nèi)部十分同一，以至于在同一的生活世界中出現(xiàn)的生計(jì)方式合作化要求獲得了滿足，那么，這種社區(qū)生計(jì)方式協(xié)調(diào)的過程就使得個(gè)人或家庭的生計(jì)活動(dòng)獲得了集體精神的支撐，轉(zhuǎn)化成徹頭徹尾的集體行為。這就使得這一社會性在通過社會統(tǒng)一過程中成為了社區(qū)共同體的道德義務(wù)，在生計(jì)方式的運(yùn)作中又成為了文化價(jià)值的重要組成部分或核心部分。這恰好是對小沙貢村青稞收割模式的寫照，在這樣的收割模式中去探討是先有人際關(guān)系的和諧還是先有集體精神的存在，都會顯得毫無意義，因?yàn)樗麄內(nèi)堪吭诓刈鍌鹘y(tǒng)文化的常態(tài)化運(yùn)行之中，已經(jīng)內(nèi)化為每個(gè)人心靈中的自覺行為，這樣的自覺行為當(dāng)然容不得個(gè)人至上，也容不得利益至上，也正因?yàn)槿绱?，?nèi)地農(nóng)村人與人之間關(guān)系的困惑和煩惱同樣不是個(gè)人的責(zé)任，而是對集體精神失落的派生產(chǎn)物，不清算個(gè)人至上，利益至上，人與人之間的和諧關(guān)系，肯定建構(gòu)不起來，這才是值得大家共同思考的重大問題。但愿小沙貢村提供的啟迪和借鑒能夠幫助我們找回并重建適合現(xiàn)代社會需要的集體精神。