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    蘭坪玉獅場普米族半耕半牧生計(jì)模式的生態(tài)人類學(xué)解讀

    2015-11-16 00:02:31楊索

    楊索

    摘要:從生態(tài)人類學(xué)的系統(tǒng)論與整體現(xiàn)出發(fā),通過田野調(diào)查方法對玉獅場半耕半牧生計(jì)模式展開了調(diào)查,其結(jié)果表明,玉獅場普米族村民以其獨(dú)特的生態(tài)文化價(jià)值觀,在長期實(shí)踐過程中創(chuàng)造性地發(fā)展出一種具有極強(qiáng)適應(yīng)性的半耕半牧生計(jì)模式,創(chuàng)造出一種良好的人為生態(tài)系統(tǒng),從而使得人類能融洽地契合于生態(tài)環(huán)境之中,并成為其中極為重要且不可割舍的一環(huán)。隨著市場因素的日益加深,當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展與生計(jì)變化也不可避免地面臨著一些問題與挑戰(zhàn)。只有充分利用玉獅場普米族村民充滿人文智慧的生計(jì)模式及其相對應(yīng)的生態(tài)文化價(jià)值觀,妥善合理地處理人與環(huán)境之間的相互關(guān)系,在新的形式下不斷更新具備可持續(xù)發(fā)展能力的人為生態(tài)系統(tǒng),可望建構(gòu)一種生態(tài)環(huán)境與社會(huì)文化都能相互適應(yīng)的生計(jì)變遷途徑,乃是當(dāng)下需要從速解決的發(fā)展課題。

    關(guān)鍵詞:半耕半牧生計(jì)模式;文化生態(tài)觀;人為生態(tài)系統(tǒng)

    中圖分類號:C95

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1674-621X(2015)03-0010-08

    生態(tài)系統(tǒng)涉及到各種生物體與環(huán)境之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系,系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互依賴相互制約,構(gòu)成各種有機(jī)的聯(lián)系,從而形成了一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的生命協(xié)調(diào)運(yùn)行關(guān)系。作為生物體而存在和發(fā)展的人類,相應(yīng)地應(yīng)歸屬于一定范圍的生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi),成為其中極為重要且不可割舍的一環(huán)。早在20世紀(jì)30年代,朱利安·斯圖爾德便將生態(tài)學(xué)的理論與方法引入到人類學(xué)之中,擴(kuò)展了人們關(guān)于人類與環(huán)境相互關(guān)系的認(rèn)知,在其《文化變遷論》一書中,致力于強(qiáng)調(diào)“以文化解讀生態(tài),或以生態(tài)解讀文化”為研究目標(biāo),從而使得該書的出版標(biāo)志著生態(tài)人類學(xué)的誕生。

    20世紀(jì)60年代,生態(tài)人類學(xué)中的系統(tǒng)生態(tài)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生??死5隆じ駹柶澰凇掇r(nóng)業(yè)內(nèi)卷:印度尼西亞的生態(tài)變遷》一書中,率先在人類學(xué)中引進(jìn)和運(yùn)用了系統(tǒng)論研究方法,并進(jìn)而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在“生物圈的某一范圍之內(nèi),或多個(gè)范圍之內(nèi),研究全部生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)通過物質(zhì)交換的結(jié)合情況,去研究人群、生態(tài)與文化之間的關(guān)系”。就人類生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部而言,人類與環(huán)境之間最為直接與緊密的聯(lián)系便是人類的生計(jì)模式,其直接地處理著兩者間的互動(dòng)關(guān)系。致使有關(guān)于生計(jì)模式研究至此成為生態(tài)人類學(xué)的重點(diǎn)研究課題。

    拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬:一個(gè)新幾內(nèi)亞民族生態(tài)中的儀式》是運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)論進(jìn)行生計(jì)研究的著名案例。拉帕波特將策姆巴加馬林人的生活區(qū)域視為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng),其主要組成部分是人口、養(yǎng)殖的豬、植物性食物以及人畜占用的土地等,進(jìn)而分析生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間的相互關(guān)聯(lián)性,論證了殺豬祭祖儀式在協(xié)調(diào)人口與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部其他因素中所起到的關(guān)鍵性作用。儀式過程可以使得各種資源得以重新配置,形成一個(gè)完整的循環(huán)往復(fù)過程。盡管,系統(tǒng)生態(tài)學(xué)派因忽視文化的概念而受到了強(qiáng)烈批判,但其研究有助于“在層次的時(shí)空上更好地理解人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的影響,澄清人為生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能,為實(shí)施有效管理提供了理論依據(jù),從而確保了生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展”。

    本文以生態(tài)人類學(xué)的系統(tǒng)論與整體觀為基礎(chǔ),應(yīng)用田野調(diào)查的研究方法,于2014年7月對云南省怒江州蘭坪縣河西鄉(xiāng)箐花村玉獅場普米族的半耕半牧生計(jì)模式展開調(diào)查,試圖梳理出當(dāng)?shù)匕敫肽恋纳?jì)模式的系統(tǒng)性特點(diǎn),探討與該生計(jì)模式相對應(yīng)的普米族的生態(tài)文化價(jià)值觀,并解析當(dāng)前生計(jì)變化中的趨勢與挑戰(zhàn)。

    一.田野點(diǎn)概況

    普米族是中國人口較少民族之一,僅4萬余人,主要聚集于云南西北部高原的蘭坪縣和寧蒗縣,其余則散居于周邊地區(qū),與其他民族雜居。蘭坪白族普米族自治縣是全國唯的普米族自治地方,普米族人口約16000多人,占到普米族總?cè)丝诘?0%左右。河西鄉(xiāng)是蘭坪普米族聚居較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之,箐花村是河西鄉(xiāng)的普米族人口聚居最多的村委會(huì),玉獅場是箐花村普米族人數(shù)最多、傳統(tǒng)文化保存最為完好的村民組。至2010年,玉獅場共有農(nóng)戶86戶,人口369人,村民皆為普米族,自稱與族別一致,意為“白人”或“尚白之人”。從村寨社會(huì)結(jié)構(gòu)上看,玉獅場村民分為四大家族,即同一始祖繁衍下的國娘、阿刮、尼崩三個(gè)家族,以及后來遷入的果里家族。前三個(gè)家族內(nèi)部不可通婚,但可以與果里互通婚姻。

    玉獅場坐落于橫斷山系老君山脈的祟山峻嶺之中,海拔約2630 m,屬瀾滄江流域,年平均氣溫10℃,年降水量約850 mm。當(dāng)?shù)貧夂驖駶?,晝夜溫差較大。綠樹環(huán)繞中的玉獅場,森林覆蓋率達(dá)到90%以上,生長著云杉、鐵杉、冷杉、紅豆杉、榧木等多種珍稀樹種,擁有著良好的生態(tài)環(huán)境。玉獅場管轄國土面積為33.68 k㎡,耕地總面積589畝,人均耕地面積1.6畝,人均糧食產(chǎn)量280kg;林地面積23753畝,其中經(jīng)濟(jì)林果地40畝,人均經(jīng)濟(jì)林地0.11畝;飼養(yǎng)的大牲畜(牛、馬、騾等)共計(jì)347頭;個(gè)人年平均收入僅為936元(2005年數(shù)據(jù))。值得一提的是,此處提供的人均收入數(shù)據(jù)僅是一種來自政府的估算數(shù)據(jù),結(jié)合下文的鄉(xiāng)民各項(xiàng)收八累加結(jié)果,這一數(shù)據(jù)比實(shí)際收八偏低,否則的話良好的生態(tài)環(huán)境卻養(yǎng)不活勤勞的普米族鄉(xiāng)民就難以令人置信了。玉獅場處于普米族文化保護(hù)的核心區(qū)域,因而研究其生計(jì)模式具有一定的典型性和代表性。

    二、半耕半牧的生計(jì)模式

    從族源關(guān)系上看,普米族源自于古代西北甘青高原的氐羌族類,曾過著逐水草而居的游牧生活。自13世紀(jì)中葉才陸續(xù)遷徙至蘭坪境內(nèi),直到明代中葉才陸續(xù)開始定居農(nóng)耕。玉獅場村民目前不僅經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且畜牧業(yè)在其經(jīng)濟(jì)中仍占有相當(dāng)比重,形成一種獨(dú)特的半耕半牧的生計(jì)模式。

    (一)農(nóng)業(yè)

    1.多樣化的作物種植

    目前,村民所種植的農(nóng)作物主要有小麥、包谷、洋芋、蕓豆、青稞、燕麥、蕎麥及各類蔬萊等,顯示出一種作物多樣化的農(nóng)耕特點(diǎn)。小麥?zhǔn)谴迕裰匾募Z食作物之一,一般在農(nóng)歷九、十月份播種,第二年五、六月份收割,但產(chǎn)量相對較低。村民所栽種的包谷品種有白包谷與黃包谷,于農(nóng)歷三月撒種,九月或十月收獲,每畝土地的單位產(chǎn)量在1000斤左右。其中,白包谷為本地培育的老品種,口感好,但產(chǎn)量低,可以留種;黃包谷為外地引進(jìn)的雜交品種,產(chǎn)量雖高,但無法自己留種,每年都必須購買新種,這無疑會(huì)增加生產(chǎn)的投入。鄉(xiāng)民種植的洋芋,其產(chǎn)量較高,每畝可達(dá)四五千斤,主要品種有黑洋芋、紅洋芋、白洋芋等。由于各品種間的差異,播種與收獲時(shí)間并不一致。蕓豆,村民又稱為荷包豆、大花豆、洋豆等,有紫花蕓豆與白蕓豆之別,農(nóng)歷四月播種,霜降后摘取,產(chǎn)量不超過800斤/畝。蕓豆是當(dāng)?shù)刈钪匾慕?jīng)濟(jì)作物,價(jià)格較高,每斤能賣到五、六元錢,基本上每戶家庭都會(huì)種植,目的在于進(jìn)行市場銷售,獲取現(xiàn)金。青稞、燕麥和蕎麥?zhǔn)沁m宜于高海拔地區(qū)生長的耐寒耐旱作物,但由于產(chǎn)量與價(jià)格都較低,大部分村民已放棄種植,種植情況也比較零星。此外,村民會(huì)在自家的房前屋后與耕地的空閑處栽種一些平日里食用的蔬菜,主要有白菜、青菜、蔓莖萊、黃豆、豌豆、蠶豆、南瓜、黃瓜等品種。

    2.輪作與間作的技術(shù)應(yīng)用

    對土地的利用與管理方式,村民普遍采用輪作與間作兩種。輪作,是在同一片土地上以更換種植品種的方式,利用不同作物對生長養(yǎng)分要求的差異來調(diào)節(jié)土壤肥力,促進(jìn)土壤結(jié)構(gòu)改善,保持水土并增加作物產(chǎn)量。玉獅場村民以其多樣性的農(nóng)作物品種為基礎(chǔ),不斷在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)踐并發(fā)展著輪種技術(shù)。例如,第一年種植小麥,第二年種植包谷,第三年又種植小麥,第四年再種植包谷,如此往復(fù);或者第一年種植蕓豆,第二年種植包谷,第三年又種植蕓豆,第四年再種植包谷,如此往復(fù);又或者第一年種植包谷,第二年種植蕓豆,第三年又種植包谷,第四年種植小麥,如此往復(fù)……就玉獅場村民所實(shí)行的輪種制度而言,具有3個(gè)顯著的特性:其一,當(dāng)?shù)睾0胃撸瑲鉁氐?,土地狹小,肥力不足,受到自然條件的制約,農(nóng)作物為年一熟。因而,只能以年為單位,形成兩年及以上的輪作周期。其二,實(shí)行輪作的作物品種主要是包谷、小麥與蕓豆,但輪作次序并不穗定,而是與每戶家庭的實(shí)際需求、市場價(jià)格、勞力投入、土地質(zhì)量等影響因素有關(guān),顯示出一定的靈活性與機(jī)動(dòng)性。其三,這些農(nóng)作物的稈蒿在莊稼收割后都會(huì)殘留在耕地上,作為大規(guī)模飼養(yǎng)家畜的越冬飼料。此外,村民消費(fèi)不掉的農(nóng)作物產(chǎn)品也會(huì)轉(zhuǎn)用為牲畜飼料。以至于雖然在輪作中每年只種植一季,但是耕地在輪歇期并未停止使用,而是改作牧場使用,牲畜的糞便則充當(dāng)了來年農(nóng)作物的有機(jī)肥。

    村民在實(shí)行輪作的同時(shí),也實(shí)踐著農(nóng)作物的間種技術(shù)。所謂間作,又稱套種,是指在同一片土地上同時(shí)種植數(shù)種作物,利用不同作物對生長空間要求的不同,在單位時(shí)間內(nèi)獲取更多農(nóng)作物種類的產(chǎn)出。例如,村民會(huì)在自家的包谷地中點(diǎn)種數(shù)量不等的向日葵,在包谷的遮蔽下種植一些矮小的菜類、豆類與瓜類,以充分利用土地資源,擴(kuò)大收益。

    實(shí)施間作也有其特殊的生態(tài)維護(hù)價(jià)值,多種農(nóng)作物的并存可以極大的提高農(nóng)作物對地表的覆蓋度,對于耕地坡度較大的玉獅場而言,這樣進(jìn)行間作對抑制水土流失,降低水資源的無效蒸發(fā)都具有特殊的生態(tài)維護(hù)功能。因而,經(jīng)濟(jì)效益的提高僅是鄉(xiāng)民關(guān)注的一個(gè)側(cè)面,他們關(guān)注的另一個(gè)側(cè)面則在于需要確保耕地的可持續(xù)利用,而且兩者在他們的生態(tài)觀中確實(shí)做到了和諧統(tǒng)一。

    (二)畜牧業(yè)

    1.多樣化的畜禽養(yǎng)殖

    目前,村民所飼養(yǎng)的家畜家禽品種主要有牛、羊、豬、馬、騾、狗、雞等,種類比較豐富,其中以山羊的數(shù)量最多。牛是進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種所必需的役用畜種,主要用于翻犁土地,以減輕人力的投入,并提高勞動(dòng)效率。當(dāng)?shù)卮迕袢员A糁鴤鹘y(tǒng)的“二牛抬杠法”,即使用兩頭牛并行牽引的犁地方式。耕作過程中,一人牽牛掌握牛行進(jìn)的方向,另 人緊握犁頭,把握犁地深淺。山羊是村民普遍養(yǎng)殖的家畜品種,受到環(huán)境承載力與勞力因素的影響,每戶家庭的羊群般維持在30-40只,價(jià)格較為昂貴,成為村民商品交換的另一重要商品。村中僅有一戶村民養(yǎng)殖綿羊,綿羊在普米族傳統(tǒng)文化,特別是極為隆重的葬禮——“給羊子”儀式中扮演著不可替代的作用。儀式過程中,應(yīng)選用純白色的綿羊,引領(lǐng)亡者回到最初位于甘青高原的故鄉(xiāng)。村民養(yǎng)殖的豬屬于本地小黑豬品種,體格健碩勻稱,口感味道佳,是村民肉食的主要來源之一。玉獅場地理環(huán)境偏僻,交通極為不便,村民便借助馬、騾等牲力運(yùn)輸各種生產(chǎn)生活物資,保持著與外界的聯(lián)系與商品流動(dòng)。村中普遍養(yǎng)狗,主要用以看家護(hù)院,幫助放牧等。雞是常見的家禽養(yǎng)殖品種,飼養(yǎng)數(shù)量較多。

    2.野放與圈養(yǎng)相結(jié)合的飼養(yǎng)方式

    就畜牧方式而言,村民主要采取圈養(yǎng)和放養(yǎng)相結(jié)合的方式,這樣的放牧方式顯然是近年來才興起的作業(yè)規(guī)范。就傳統(tǒng)而言,這里的村民對牲畜都是實(shí)行野放。接受舍室飼養(yǎng),顯然是有關(guān)部門倡導(dǎo)的結(jié)果。目前的飼養(yǎng)節(jié)律大致體現(xiàn)為春夏時(shí)節(jié),萬物生長,玉獅場豐富的植物資源為牲畜提供了充足的牧草飼料,村民將各種牲畜,如羊、牛、豬、馬、騾等趕往草場與森林之中,任其在山林中自由覓食。相隔幾日甚至半月之后再將牲畜聚攏成群,給牲畜加喂少量的精飼料,特別是給牲畜喂食鹽,這樣的操作可以將野放的牲畜全部聚集攏來,村民只需要清點(diǎn)聚集頭數(shù),以便采取相應(yīng)的措施。其中,特別需要查看母畜是否懷孕,是否臨產(chǎn),以及牲畜是否受到野獸的傷害或者生病等等。為了放牧的便利,村民會(huì)在自家固定的牧場內(nèi)興建“轉(zhuǎn)房”,即野放期間的臨時(shí)居所,以便能夠更好地看管牲畜,提高其成活率與繁殖率。

    秋冬季節(jié),氣候寒冷,山林之中的植物凋零,或被冰雪覆蓋,村民將各種牲畜驅(qū)趕到村寨內(nèi),圈養(yǎng)于家中,或就近放牧,或靠人力給牲畜提供飼料,長期關(guān)在舍圈中。給牲畜投放的飼料以包谷、洋芋及各種果蔬為主,有時(shí)也提供山上割下來的牧草。這樣操作目的是避免牲畜的死傷或者掉膘。待到來年天氣轉(zhuǎn)暖后,村民再進(jìn)行新一輪的放養(yǎng),實(shí)行年度周期內(nèi)的畜牧操作循環(huán)。從放牧的路線看,大致還沿襲著傳統(tǒng)的垂直移動(dòng)方式。夏天到山地放牧,冬天下到村寨附近低海拔區(qū)段放牧。就整體上看來,村民的養(yǎng)殖業(yè)勞動(dòng)力投入并不大,人為提供飼料的分量也十分有限,經(jīng)濟(jì)上的投入和收獲比較高,這從他們?nèi)司鶕碛械纳箢^數(shù)就不難看出。當(dāng)然采用這樣的放養(yǎng)方式,牲畜染病的比例雖然不大,但“野狗殺羊”的事件卻經(jīng)常發(fā)生,牲畜的意外死亡率也較高。所謂“野狗”本是被人所飼養(yǎng)的家狗,但由于無人看管而野化,會(huì)襲擊在山林中覓食的羊群,很多村民的羊群都不同程度地遭受到了損失。這一事件發(fā)生后,村民便加大了對羊群的看護(hù)力度,且每日傍晚都會(huì)將羊群找回,入圈過夜,而不像以往那般放養(yǎng)數(shù)日后聚集,盡量避免羊群在山林中遭到野狗的攻擊。然而這樣的應(yīng)對措施,同樣是當(dāng)?shù)匦缕鸬膶Σ?,因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)上,這里的鄉(xiāng)民都擁有獵具和嫻熟的狩獵技巧,捕獵也是他們挽回牲畜損失的手段,因而他們并不懼怕野獸,而是把野獸作為產(chǎn)品之一去加以利用。僅僅是因?yàn)橹苓叚h(huán)境發(fā)生了變化,真正的野獸不再是牲畜的威脅,同時(shí)也不對野狗構(gòu)成威脅,這才發(fā)生了野狗殺羊的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的出現(xiàn),反而加重了他們的勞動(dòng)力投入,其間的因果關(guān)系還得從生態(tài)的變遷中去尋求笞案。

    (三)半耕半牧生計(jì)模式的特征

    總結(jié)起來,玉獅場普米族半耕半牧生計(jì)模式具有兩個(gè)明顯的特征,即垂直移動(dòng)放牧與農(nóng)牧交錯(cuò)循環(huán)操作。

    1.垂直移動(dòng)放牧

    從村落位置上看,玉獅場坐落于半山腰,山頂是茂密的森林和草場,山腳及村莊附近為開墾的農(nóng)田,耕地由村莊沿山坡走向垂直拓展,呈現(xiàn)出一種垂直分布形態(tài)(見示意圖1,農(nóng)牧業(yè)的垂直性分布。)而半山區(qū)的居住格局,使得村民向上可經(jīng)營畜牧業(yè),向下則可以從事種植業(yè),且節(jié)約村民前往勞動(dòng)過程中的時(shí)間與精力,這種居所選擇與半耕半牧的生計(jì)模式形成了一種完美的自然契合。位于山頂及周邊的森林具有涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)水源分配、防止水土流失等多種生態(tài)功能,為村莊與農(nóng)田提供了可靠的生態(tài)屏障。同時(shí),森林及草場亦是村民進(jìn)行放牧的牧場,是畜牧經(jīng)濟(jì)賴以存在的基礎(chǔ)。習(xí)慣上,玉獅場以村寨小學(xué)的中心為界,分為上村和下村,這既是一種慣例上的劃分,同時(shí)也是一種生態(tài)環(huán)境上的區(qū)別。上村海拔較高,山勢陡峭,氣候高寒,灌溉不利,適宜于種植青稞、燕麥、蕎麥等耐旱耐寒物種。下村海拔較低,土地較為平整,河谷積溫較高,灌溉較為便利,可以種植小麥和包谷。蕓豆和馬鈴薯由于物種適應(yīng)能力較強(qiáng),可以較廣泛地種植在不同海拔高度。村民的畜牧和耕作則是按季節(jié)的不同垂直向上向下,再向上,再向下的運(yùn)行。

    2.農(nóng)牧交錯(cuò)循環(huán)操作

    村民所實(shí)行的半耕半牧的生計(jì)模式中,農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)都具有重要的地位和作用,但兩者并不孤立,而是通過“肥料”這一物質(zhì)載體,并形成一種系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中的有機(jī)聯(lián)系,農(nóng)作和放牧則是在這一系統(tǒng)中交錨進(jìn)行。玉獅場位于滇西北高寒山區(qū),海拔高,氣溫低,土地狹小且肥力不足,要保證農(nóng)業(yè)收成的穩(wěn)定在很大程度上取決于肥料投入的多寡。因而,村民特別重視農(nóng)業(yè)耕作的農(nóng)肥使用,其傳統(tǒng)肥料有兩種類型——綠肥與混合肥。所謂綠肥,是指村民獲取草木枝葉,將其發(fā)酵處理后而作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的肥料投八。村民使用的綠肥來源有兩種:一是村民會(huì)在農(nóng)業(yè)八九月份農(nóng)作物收割后,用人工培植的方式直接在田地里種植用作綠肥的植物;二是在村民在自家余留的“松毛林”(“肥源林”)內(nèi)撿拾松枝,累積成堆,制作肥料?;炫_(tái)肥則是將綠肥與牲畜糞便(主要是羊糞)混合,在牲圈中經(jīng)由牲畜的踩踏、堆積與發(fā)酵,而形成一種混合型肥料,是村民從事農(nóng)業(yè)耕作的重要肥源。村民對于肥料使用的重視,是基于其對農(nóng)業(yè)與牧業(yè)之間有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識與理解——畜牧業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致飼養(yǎng)牲畜數(shù)量的增加,牲畜的增多帶來肥料的累積,肥料的使用促進(jìn)農(nóng)作物的生長,作物的收獲再促進(jìn)畜牧業(yè)的發(fā)展,以此形成一種良性的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)(見如示意圖2,農(nóng)業(yè)-肥料-畜牧業(yè)的系統(tǒng)循環(huán)。)。

    從操作體制看,這樣的生計(jì)模式也是一個(gè)無限循環(huán)的系統(tǒng)。春季將家畜驅(qū)趕到深山森林草地后,村民才開始在農(nóng)田中從事農(nóng)事操作,這樣就能收到農(nóng)牧兩不干擾的成效。在農(nóng)事操作的間歇?jiǎng)t抽空上山照看牲畜,然后再下山從事農(nóng)事操作,不管是畜群還是農(nóng)田,出現(xiàn)了意外,村民要么委托他人處理,要么就只能自己在牧場和農(nóng)田中多停留一段時(shí)間,兩者之間始終處于循環(huán)交錯(cuò)狀態(tài)。

    到了冬季,農(nóng)田中的莊稼收割完畢后,才將牲畜從山上驅(qū)趕到村莊附近,這時(shí)農(nóng)田就變成了牧場。村民們則需要一面看管牲畜,另一方面從事室內(nèi)的農(nóng)事操作,加工糧食作物,準(zhǔn)備飼料等等。放牧與農(nóng)事操作同樣得交錯(cuò)運(yùn)行,確保農(nóng)牧兩不誤。而且農(nóng)作物的桿篙可以為牲畜提供豐富的越冬飼料,牲畜糞便則可以不費(fèi)勞力也能就地還田。從經(jīng)營效益看,這樣的農(nóng)牧交錯(cuò)運(yùn)行,勞動(dòng)力的投八低,報(bào)償高,在經(jīng)濟(jì)上十分合算,其經(jīng)營成成效從他們的單位面積產(chǎn)量可以得到更好的體現(xiàn)。有的作物如養(yǎng)子、燕麥,單位面積產(chǎn)量雖然不高,但卻可以為牲畜提供優(yōu)質(zhì)飼料,綜合的經(jīng)濟(jì)效益其實(shí)也不低。與平原地區(qū)農(nóng)耕最顯著的差異反倒是他們的生計(jì)操作,不像內(nèi)地的固定農(nóng)田那樣季節(jié)非常鮮明。在內(nèi)地,無論是種還是收,持續(xù)的時(shí)間都相對較短,而且有鮮明的農(nóng)閑時(shí)間,但在玉獅場村,生計(jì)操作在時(shí)間分布上卻相對均衡,既無明顯的農(nóng)忙,也無明顯的農(nóng)閑,每天的工作量都大致均衡,都可以從容不迫的去完成各項(xiàng)操作。換句話說,勞動(dòng)對他們而言,并不構(gòu)成任何意義上的生理和心理上的壓力,一切都在按部就班的循環(huán)交錨運(yùn)行之中。因而他們很難理解外界所稱的搶收搶種一類的耕作概念。

    三、普米族的生態(tài)文化價(jià)值觀

    至今,玉獅場的森林覆蓋率仍高達(dá)90%以上,古樹名木林立,當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境良好,并未遭受到較大的破壞,這正是該區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)具備可持續(xù)發(fā)展能力的最好例證。這種現(xiàn)象的存在并非偶然,而是玉獅場普米族其獨(dú)特的生態(tài)文化價(jià)值觀發(fā)揮作用的結(jié)果。村民普遍認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對自身生存發(fā)展的重要性,而保護(hù)自然、保護(hù)森林等環(huán)保意識在實(shí)踐中,早已內(nèi)化于村民的生產(chǎn)生活之中,從而形成了一種常態(tài)化的生存方式。

    從物質(zhì)層面而言,半耕半牧生計(jì)模式充當(dāng)了村民與所處自然環(huán)境之間的紐帶,通過這個(gè)紐帶村民與生態(tài)環(huán)境之間不斷地進(jìn)行著能量、物質(zhì)與信息的交流,以至于生態(tài)環(huán)境中,任何一種細(xì)微的變化,村民都能做到及時(shí)的察覺,做出合適的應(yīng)對。村民有什么愿望和訴求,通過對半耕半牧生計(jì)模式的微調(diào),都可以在生態(tài)環(huán)境中獲得生態(tài)環(huán)境的回報(bào)。因而在村民看來,他們的心聲都能夠與生態(tài)環(huán)境互通、互達(dá)融為一體,他們本身就是生態(tài)環(huán)境中的一個(gè)部分。而生態(tài)環(huán)境的一草一木,所有的動(dòng)物在村民看來都是他們的伙伴,他們都能了解它們,認(rèn)識它們。幾乎可以做到相互間的心靈感悟,也正因?yàn)槿绱耍谒麄兊纳钊?nèi),幾乎不存在所謂的廢物,也不存在可望不可及的奢望。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境中的一切,都能為他們所用,生態(tài)環(huán)境中無論是發(fā)生了什么樣的不利事件,他們也能做到泰然處之,從容應(yīng)對。遺憾之處僅在于外來的社會(huì)性干擾,他們卻束手無策,這反倒是村民的心病。

    就信仰層面而言,這種與生態(tài)環(huán)境相交融的價(jià)值觀,更多地體現(xiàn)在村民的信仰范疇之中。村民將自身生存與發(fā)展所依仗的生態(tài)環(huán)境神圣化,體現(xiàn)信仰一切山石草木皆有神性,萬物皆靈。所謂“山有山神,樹有樹神,水有龍神”,從而形成一整套完整而有序的自然崇拜系統(tǒng)。因而,有學(xué)者提出,普米族建立起了人與自然長期和諧相處生存法則,創(chuàng)造出獨(dú)具一格的“山岳生態(tài)文化”類型。

    山神,普米語稱“真日”,是家族與村寨的總管神與保護(hù)神。村民認(rèn)為,山神能夠保佑村民免受災(zāi)禍,糧食豐收,牲畜興旺。一般說來,普米族會(huì)認(rèn)定一棵松樹或麻栗樹作為自己本家的山神,在許多棵被認(rèn)定的山神樹之中,又要認(rèn)定一棵大樹作為全村的山神樹,普米語稱“日真崩”。玉獅場的情況則有些不同,村民于村寨的正上方立有一塊石制的山神碑,其上以漢字書寫:“本境山神之位”。石碑旁則插著數(shù)株矮小的松枝,以此代表掌管玉獅場的山神本尊。村民關(guān)于山神的認(rèn)知并不限于只有“本境山神” 位,而認(rèn)為村寨周邊的高山之上都棲居著其他山神,各自管轄著不同的山境和深谷。同時(shí),在村口建有一座山神廟,供奉著一男一女兩位山神神像,獻(xiàn)以各種祭品。村民在外出遠(yuǎn)行時(shí)會(huì)到此磕頭禱告,以求平安。每年的“吾昔節(jié)”(普米族新年)或其他一些重大事件中,村民會(huì)定期或不定期地舉行“祭山神”的宗教儀式活動(dòng),全村男女老少皆可參加,場面熱鬧,村民在本境山神碑前集體祭祀,奉獻(xiàn)各種犧牲及祭品,以祈求山神的庇佑。

    “祭龍?zhí)丁笔谴迕竦牧硪豁?xiàng)隆重的宗教祭祀活動(dòng),固定于每年春節(jié)后以家族形式分別祭祀。玉獅場村民所指認(rèn)的“龍?zhí)丁辈⒉粚?shí)指哪一汪一深潭,而是山腳下的三口活泉,常年流淌不息,水位穩(wěn)定,口味甘甜。田野調(diào)查中,村民講述了“龍王借碗”的傳說,以此說明“祭龍?zhí)丁绷?xí)俗的由來。

    故事的大概經(jīng)過是:龍?zhí)独锩孀≈晃豢犊凝埻?,龍王有三只視為珍寶的金碗,但凡有人向龍王借取金碗,龍王都?huì)一一準(zhǔn)予,但規(guī)定必須在三日內(nèi)歸還。有一人借去金碗后,心存歹念,想據(jù)為己有,未能按時(shí)歸還,龍王勃然大怒,斷絕與人類的往來,并決意懲處貪心的人類,興起災(zāi)禍,以致莊稼凋零,牲畜死亡。人類走投無路,無法生存繁衍,只能以犧牲貢品獻(xiàn)祭龍王,并請求其寬容原諒。故而,當(dāng)?shù)乇阌辛思漓臊埻醯娘L(fēng)俗傳統(tǒng),以祈求龍王保佑風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收,牲畜興旺。

    山神碑與龍?zhí)吨苓叺臉淠尽吧缴窳帧奔啊褒垬淞帧?,也同樣被村民視為神圣之物,得到了村民悉心的保護(hù)。同時(shí),村民對當(dāng)?shù)厣仲Y源的認(rèn)知與管理也不僅僅只是基于一種宗教信仰上的理解與詮釋,還有更多基于現(xiàn)實(shí)功能上的考量。按照村民的認(rèn)知分類體系,其所保護(hù)的森林類別可分為:前述具有神性的“山神林”與“龍樹林”,以及新管理方式下的“松毛林”、“薪炭林”、“防風(fēng)林”、“水源林”等。兩種劃分方式的并存,顯示出傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)代科學(xué)之間的交融,更為有效地保護(hù)玉獅場豐富的森林資源可免遭受破壞。

    就制度層面而言,玉獅場的林地屬于“族有林”,即是說按照村中四個(gè)家族的居住范圍及對應(yīng)方位劃分出家族的共有林地。各家族成員只能在對應(yīng)林地內(nèi)采集“松毛”,拾取柴薪,放養(yǎng)牲畜等,且不可隨意砍伐樹林,違反者必受重罰,并制定相關(guān)的鄉(xiāng)規(guī)民約。如有村民建筑“木楞房”,需要使用大量木材,則可以向族中長者請示匯報(bào),準(zhǔn)許后方可實(shí)現(xiàn)一定限量的林木采伐。這一規(guī)定的實(shí)施,為當(dāng)?shù)厣值谋Wo(hù)提供了長期的制度性保障。改革開放之后,隨著林權(quán)歸屬的重新確定,村民部分到了自家的林地。村民的林權(quán)意識逐步加強(qiáng),對于劃分后的“自留林”與“集體林”,村民亦如從前一樣愛護(hù)有加,任何盜伐樹木的行為也必將受到村民的強(qiáng)烈抵抗。

    玉獅場曾以“一個(gè)拒絕道路的村莊”而著稱,故事的原型來源于一個(gè)真實(shí)的故事。20世紀(jì)80年代,怒江州清水江林場為了采伐與運(yùn)輸?shù)谋憷?,將林區(qū)公路修至玉獅場后山的集體林,并開始砍伐森林。為了保護(hù)森林,幾十名村民與采伐隊(duì)發(fā)生沖突,將工人砍倒切割后的木材全部損毀。這一事件的結(jié)果,使得玉獅場的茂密森林得以保存,而修建道路卻止步于前。在森林與道路兩者之間,村民選擇了保護(hù)森林。

    2003年,中國著名音樂人陳哲來到玉獅場,實(shí)施其“土風(fēng)計(jì)劃”,對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒斜Wo(hù)起到了一定的積極作用。但陳哲等人面對村民的修路愿望,以“路通一樹倒”的理由加以阻止,引起了村民的強(qiáng)烈不滿,而村民卻無法表達(dá)自身的訴求,玉獅場成為了一個(gè)“被誤解的普米族村莊”。最終,經(jīng)過多方努力,村寨通往外界的道路終于建成?,F(xiàn)實(shí)證明,玉獅場的森林至今仍然保存完好,村民保護(hù)環(huán)境、保護(hù)森林的傳統(tǒng)得到了良好地延續(xù)。顯然,陳哲等人的擔(dān)憂是多余且不必要,森林和生態(tài)的保護(hù)與破壞并不是一條道路所能左右,而關(guān)乎于處于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中的人及其生態(tài)文化價(jià)值現(xiàn)。

    綜上所述,玉獅場普米族村民利用其優(yōu)秀的生態(tài)文化價(jià)值觀,極好地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,并使得人類與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)聯(lián)系得以和諧統(tǒng)一。由村民在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出的生態(tài)文化價(jià)值觀,可粗略地分為3個(gè)層次:即物質(zhì)層面上的半耕半牧的生計(jì)模式及生計(jì)知識,制度層面上的鄉(xiāng)規(guī)民約,精神層面上的宗教信仰儀式。三者共同構(gòu)筑出普米族的生態(tài)文化價(jià)值觀,切實(shí)地實(shí)踐著人類與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)聯(lián)系,而生態(tài)環(huán)境則反饋于物質(zhì)層面的生計(jì)模式,為人們提供了生存發(fā)展的保障,從而建立起一種良性、友好與可持續(xù)發(fā)展的人為生態(tài)系統(tǒng),見示意圖3。

    四、生計(jì)變化中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

    目前,玉獅場村民仍然較完整地維系著其半耕半牧的傳統(tǒng)生計(jì)模式,但是一些生計(jì)的變化趨勢亦在悄然發(fā)生。市場經(jīng)濟(jì)的洪流傾八到玉獅場這樣一個(gè)地處滇西北的偏遠(yuǎn)小山村,機(jī)遇與發(fā)展成為村民必須面對的客觀現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)生計(jì)模式所帶來的寧靜與閑適很難與商品化的市場對接,村民個(gè)人為謀求自身發(fā)展正努力地改變習(xí)以為常的傳統(tǒng)。然而,接下去將會(huì)遇到什么樣的挑戰(zhàn),又會(huì)獲得哪些發(fā)展的機(jī)遇,村民們卻心中無底,這樣的恐懼與彷徨不可避免的構(gòu)成了鄉(xiāng)民的普遍心病,當(dāng)然也就使他們的發(fā)展顯得滯后和緩慢。

    不錯(cuò),天下不會(huì)有亙古不變的觀念,也不會(huì)有亙古不變的規(guī)則,同樣也不會(huì)有永世不變的生計(jì)模式。在變化成為必然的關(guān)鍵時(shí)刻,鄉(xiāng)民們可以迎來的未來,肯定是一系列的挑戰(zhàn)和以一系列的機(jī)遇。在這一過程中,他們肯定有得有失,甚至是前途未卜,但有一點(diǎn)則是可持續(xù)衍生的,那就是他們所處的生態(tài)系統(tǒng),而這樣的生態(tài)系統(tǒng)乃是他們所創(chuàng)造出來的,也是他們精心維護(hù)過的,而且還是可以持續(xù)利用的,這一點(diǎn)至關(guān)重要。因?yàn)槠渌亩伎梢栽偕?,都可以爭取,唯?dú)他們加工改造后的生態(tài)系統(tǒng),一旦他們的傳統(tǒng)文化發(fā)生變遷,肯定會(huì)成為無源之水,無本之木。這樣的損失不僅是鄉(xiāng)民的不幸,也肯定是其他地區(qū)、其他村民的不幸。因?yàn)檫@片看似偏僻邊緣的深山區(qū),恰好是全國的生態(tài)屏障之一,這才是值得玉獅場鄉(xiāng)民和全國人民都需要關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展底線。

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