美猴王身世與河西走廊

美猴王身世與河西走廊

·朱瑜章楊國(guó)學(xué)·

摘要

河西走廊民間流傳著王母娘娘經(jīng)血浸于南山巨石化育成胎迸出石猴的故事，天產(chǎn)石猴的母親是王母娘娘?！笆锿酢钡奈幕瘻Y源一是“開(kāi)石”傳說(shuō)，二是“只知其母不知其父”的傳說(shuō)。南山石猴是美猴王的原型之一?！渡胶＝?jīng)》中的西王母是個(gè)猴王，王母和美猴王都嗜桃，這是文化基因的“遺傳”。玄奘取經(jīng)途經(jīng)瓜州所收徒弟石槃陀是孫悟空的原型之二，石槃陀之姓、名均為“石”，瓜州東千佛洞2號(hào)窟取經(jīng)圖中長(zhǎng)著一副猴相、作行者裝束的人即石槃陀，他曾在葫蘆河畔對(duì)師父欲行不軌，便可能成為后世作家塑造孫悟空形象的原始素材。從作為原型的南山石猴和石槃陀，到《西游記》中美猴王孫悟空形象的完成，其間增添吸收了許多類似原型或與之相關(guān)的創(chuàng)作素材，雜取了東西南北各地不同種類猴屬精靈的部分習(xí)性、特點(diǎn)以及人性，歷經(jīng)數(shù)百年乃至上千年積淀、豐富、錘煉、取舍、重塑而成。

關(guān)鍵詞

美猴王身世原型西王母石槃陀河西走廊

《西游記》第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》描述了美猴王誕生的情形：東勝神州傲來(lái)國(guó)有座花果山，花果山頂上有一塊仙石，“蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)有仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢皆全”。這段情節(jié)所描繪的石猴，是由“天真地秀，日精月華”孕育而成，是地地道道的“感天地而生”，其血緣關(guān)系中本來(lái)沒(méi)有猴子的基因，那么，為什么花果山巨石會(huì)孕育出一個(gè)猴子胚胎呢？石生猴王的淵源在哪里？這個(gè)猴子的“石質(zhì)”和其生活習(xí)性從何而來(lái)？從石猴到《西游記》中的孫悟空，其中的演變軌跡又是怎樣的呢？

一、天產(chǎn)石猴之母為王母娘娘

河西走廊民間尤其是酒泉一帶，曾經(jīng)流傳過(guò)這樣一個(gè)故事：很久以前，王母娘娘巡視天下路過(guò)昆侖山(河西走廊南山即祁連山)時(shí)，因一時(shí)困乏，便坐在一塊大麻子石(一種白灰色石質(zhì)間雜紅黑斑點(diǎn)的花崗巖)上小憩。因當(dāng)日正值王母月經(jīng)來(lái)潮，不知不覺(jué)中在坐過(guò)的地方滲進(jìn)了些許經(jīng)血。日久天長(zhǎng)，這塊巨石孕育成了一個(gè)胎胞，后來(lái)胎胞發(fā)育成熟，巨石裂開(kāi)，迸出了一個(gè)石猴。根據(jù)這個(gè)故事，河西走廊民間的人們常常以一句“石頭坷垃里迸出來(lái)的”搪塞孩子“我從哪里來(lái)”的發(fā)問(wèn)。這本是一句笑談，可是細(xì)究起來(lái)確有其深廣的文化淵源。

“石生猴王”的文化淵源之一是“開(kāi)石”傳說(shuō)。巨石崩裂而產(chǎn)生異象，在古代又叫“開(kāi)石”(石頭裂開(kāi))。上古神話中大禹與涂山氏所生的孩子就是從石頭中迸出來(lái)的，所以他的名字叫“啟”(開(kāi)啟)。河西走廊的“開(kāi)石”傳說(shuō)由來(lái)已久。據(jù)《三國(guó)志·魏書·明帝紀(jì)》裴松之注引《搜神記》記載：

初，漢元、成之世，先識(shí)之士有言曰，魏年有和，當(dāng)有開(kāi)石于西三千余里，系五馬，文曰“大討曹”。及魏之初興也，張掖之柳谷，有開(kāi)石焉，始見(jiàn)于建安，形成于黃初，文備于太和，周圍七尋，中高一仞，蒼質(zhì)素章，龍馬、麟鹿、鳳凰、仙人之象，粲然咸著，此一事者，魏、晉代興之符也。

裴注又引《漢晉春秋》曰：

氐池縣大柳谷口夜激波涌溢，其聲如雷，曉而有蒼石立水中，長(zhǎng)一丈六尺，高八尺，白石畫之，為十三馬、一牛、一鳥，八卦玉玦之象，皆隆起，其文曰：“大討曹，適水中，甲寅”。帝惡其“討”也，使鑿去為“計(jì)”，使蒼石窒之，宿昔而白石滿焉。至?xí)x初，其文愈明，馬象皆煥徹如玉焉。

河西走廊的張掖柳谷(即臨松薤谷，今馬蹄寺石窟群所在的山谷)在魏晉易代之際“開(kāi)石”出現(xiàn)了“柳谷石瑞”“臨松石字”，本來(lái)是一種自然現(xiàn)象，卻被認(rèn)為是上天降下的神符，又往往跟現(xiàn)實(shí)政治相附會(huì)?！伴_(kāi)石”形成“石瑞”“石字”，和“開(kāi)石”迸出石猴的傳說(shuō)如出一轍，都是因“開(kāi)石”而產(chǎn)生的靈異現(xiàn)象，都發(fā)生在河西走廊。從中可見(jiàn)其共同的文化基因。

“石生猴王”的文化淵源之二是“只知其母不知其父”的傳說(shuō)。在上古神話中，這類經(jīng)典故事為數(shù)不少。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育?！笔钦f(shuō)周人的始祖后稷的母親姜嫄有一次在野外無(wú)意間踩到了天帝留在地上的腳印，便有所感應(yīng)而懷孕并生下了后稷。又如《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！笔钦f(shuō)商人的始祖契，是其母簡(jiǎn)狄吞下了一顆燕子蛋而懷孕生下的。郭沫若先生認(rèn)為：“黃帝以來(lái)的五帝和三王的祖先的誕生傳說(shuō)，都是‘感天而生，知有母而不知有父’。這正表明是一個(gè)野合的雜交時(shí)代或者血族群婚的母系社會(huì)?！睂O作云先生認(rèn)為：“周人知道他們的女老祖宗姜嫄無(wú)夫而生子，但到二雅時(shí)代，他們已經(jīng)是文明人了，再不敢正視這種野蠻事實(shí)，便把這種極原始的風(fēng)俗說(shuō)成了靈異，說(shuō)姜嫄履‘帝跡’而生子。”顯而易見(jiàn)，西王母的經(jīng)血孕育成石猴，也是這類只知其母不知其父的故事。這段傳奇故事雖然涉及到了王母月經(jīng)這一關(guān)鍵，較之姜嫄履帝跡而生后稷，簡(jiǎn)狄吞鳥蛋而生契的神話有了些微進(jìn)步。但這不是我們要關(guān)注的重點(diǎn)。我們要關(guān)注的重點(diǎn)在于這個(gè)故事透漏了兩個(gè)重要信息：一是在河西走廊的傳說(shuō)中，南山石猴是美猴王的原型之一；二是天產(chǎn)石猴美猴王的母親是地位極其尊貴的王母娘娘。這一觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)雖然不太靠譜，但只要檢索一下王母娘娘形象的演化軌跡，就不難發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

二、王母娘娘即西王母是個(gè)“猴王”

王母娘娘的經(jīng)血為什么孕育出的既不是人，也不是虎、豹、牛、馬等動(dòng)物，而是一個(gè)猴呢？從神話傳說(shuō)中王母娘娘的演化軌跡看，漢以后道教仙話中的王母娘娘其前身是上古昆侖神話中的西王母。據(jù)《山海經(jīng)》描述：“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！笔挶壬J(rèn)為上古神話中的西王母是猴神：“《山海經(jīng)》里的西王母如人而有豹尾，蓬發(fā)戴勝(猿猴額部叢毛的夸張)、虎齒(猿猴有利牙)、善嘯(猿啼)，分明是西戎族女性巫酋扮演作猿猴祖先的樣子”；“鬼方屬于西戎集團(tuán)。鬼頭之‘田’讀音即與狒同。鬼原來(lái)是禺屬，是猿猴的意思”。西王母是猴屬，或者說(shuō)西王母部落的圖騰是猴，其后代自然就是猴子，美猴王的血統(tǒng)中帶有西王母“猴王”的遺傳因子，就不足為怪了。

除此以外，還有一個(gè)情節(jié)也能幫我們推測(cè)美猴王與王母的關(guān)系，那就是王母和美猴王都喜歡吃桃子。說(shuō)來(lái)也巧，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》(入王母池之處第十一)寫三藏法師與猴行者一行，過(guò)女人國(guó)又行數(shù)百里，來(lái)到一個(gè)去處，“舉頭遙望萬(wàn)丈石壁之中，有數(shù)株桃樹，森森聳翠，上接青天，枝葉茂濃，下浸池水”。猴行者說(shuō)“此是西王母池”，于是，法師唆使行者去偷桃，猴行者曰：“此桃種一根，千年始生，三千年方見(jiàn)一花，萬(wàn)年結(jié)一子，子萬(wàn)年始熟。若人吃一顆，享年三千歲?！边@是最早將西王母與長(zhǎng)壽蟠桃聯(lián)系在一起的故事。這個(gè)故事演變到《西游記》中，就有了王母娘娘隆重招待各路神仙的盛大宴會(huì)名叫“蟠桃會(huì)”，宴會(huì)上檔次最高的一道佳肴是九千年才能一熟，吃了就可長(zhǎng)生不老的蟠桃。而天生好吃桃子的孫悟空在天宮當(dāng)弼馬溫期間，有機(jī)會(huì)覬覦蟠桃園，竟將園中先熟的蟠桃吃了個(gè)精光。這條不被人們注意的線索說(shuō)明，由西王母演化而來(lái)的王母娘娘不僅長(zhǎng)生不老，而且和孫悟空一樣，也是一位嗜桃的角色。以桃為紐帶，似乎既能幫助我們推出王母娘娘與孫悟空之間在食性方面的某些共同點(diǎn)，而且能夠順著這條線索，理出西王母與石猴在種屬關(guān)系上的一致性，分析出其生命系統(tǒng)中的長(zhǎng)壽基因及其原因。

三、石槃陀是美猴王的原型之二

以上的例子都證明，在《西游記》成書過(guò)程中，石槃陀對(duì)塑造孫悟空形象的啟發(fā)是多方面的，但石槃陀跟美猴王何以是“石猴”是什么關(guān)系呢？仔細(xì)推敲，石槃陀的名字本身就是很鮮明的啟示?！笆瘶勍印比秩鞘^，姓“石”自不必說(shuō)，“槃陀”則有二義：一是彎彎曲曲的道路，二是高低不平之巨石。顯而易見(jiàn)，人們大概不會(huì)取彎彎曲曲的道路為名，因此，石槃陀名字中的“槃陀”應(yīng)該是第二義“石頭”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，河西走廊的神話傳說(shuō)和取經(jīng)故事中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)美猴王原型樣本：一是帶有西王母血統(tǒng)的走廊南山石猴樣本，二是玄奘在瓜州所收的徒弟石槃陀樣本。其中南山石猴樣本是具有原始神話色彩的民間口頭創(chuàng)作，看上去玄虛荒誕，無(wú)所憑依，但卻是真正意義上的神話故事。這個(gè)故事最驚世駭俗的地方即故事的亮點(diǎn)，應(yīng)該是王母娘娘與石猴的母子關(guān)系。這一微妙關(guān)系，本來(lái)可以生發(fā)出非常扣人心弦的故事情節(jié)。然而，可能是受中國(guó)傳統(tǒng)觀念中“為尊者諱”思想的制約，《西游記》中石猴的孕育，無(wú)一字提及王母娘娘，完全是因?yàn)椤笆芴煺娴匦悖站氯A”孕育成的一個(gè)石猴。作品中還用一大段文字闡釋了之所以如此的哲學(xué)原理。這樣當(dāng)然避免了王母娘娘和玉帝的尷尬，卻也使故事失去了更加生動(dòng)的色彩。瓜州石槃陀作為“猴行者”及此后孫悟空的原型，是以玄奘取經(jīng)的真人真事和《三藏法師傳》等歷史文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，看上去比南山石猴更加真實(shí)可信，可是石槃陀只有猴相而無(wú)猴性，更無(wú)石猴與生俱來(lái)的靈性，當(dāng)然也沒(méi)有什么神話色彩。但天產(chǎn)石猴、柳谷石瑞、臨松石字、石槃陀都有“石頭”的文化基因，同中有異，異中有同，這就為后世戲劇家小說(shuō)家對(duì)這一原型進(jìn)行加工、改造和提高預(yù)留了更大的空間。

從作為原型的南山石猴和石槃陀，到《西游記》中的美猴王孫悟空形象的完成，其間經(jīng)歷了數(shù)百年積淀、豐富、錘煉、取舍、重塑的過(guò)程，經(jīng)過(guò)了人物傳記、取經(jīng)圖像、講經(jīng)詩(shī)話、院本雜劇、話本小說(shuō)等階段，經(jīng)歷了粗略的真人真事原型、猴行者、通天大圣、齊天大圣、孫悟空等不同時(shí)期的不同身份形象的演變，由最后的寫定者將行者、大圣、悟空合而為一這樣一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，其中加入了大量自然界和中國(guó)古代不同歷史時(shí)期的社會(huì)元素，增添吸收了許多類似原型或與之相關(guān)的創(chuàng)作素材。而所有素材都必須進(jìn)入傳播渠道，才有可能被熱愛(ài)取經(jīng)故事的有心人吸納進(jìn)入作品。我們認(rèn)為，南山石猴故事最初主要通過(guò)口耳相傳的方式傳播，傳播過(guò)程中發(fā)生變異的概率相當(dāng)高；而石槃陀的故事則憑借《三藏法師傳》這樣的傳世名著流播后世，傳播過(guò)程中故事人物形象變異幅度可能較小?！段饔斡洝吩谒茉鞂O悟空形象的過(guò)程中，首先要對(duì)石槃陀拜玄奘為師的真人真事進(jìn)行脫胎換骨的改造，同時(shí)提取諸如南山石猴、祁連開(kāi)石、白猿(江總《白猿傳》)、花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王(《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》)、申陽(yáng)公(《陳巡檢梅嶺失妻記》)、無(wú)支祁(《古岳瀆經(jīng)》)等形象的某些特質(zhì)，將河西走廊“天產(chǎn)石猴”的故事移植到了“花果山”，一個(gè)不朽的藝術(shù)形象美猴王便橫空出世了。這也正如魯迅所說(shuō)的“雜取種種人合成一個(gè)”，符合小說(shuō)創(chuàng)作的規(guī)律。由此可見(jiàn)，美猴王的遺傳基因是復(fù)雜的，他經(jīng)過(guò)了若干代或許是上千年的遺傳、變異，雜取了東西南北各地不同種類猴屬精靈的部分習(xí)性、特點(diǎn)，學(xué)習(xí)或修煉成了各種超自然力的神通。在他身上，既有王母娘娘等至尊大神的高貴血統(tǒng)及其神性和王者氣度，又有猴子所特有的種種生活習(xí)性及其物性，還有人類普遍具有的人性。任何地方關(guān)于他的傳說(shuō)故事都不是唯一的。換言之，他不專屬于任何地方，他是全世界寶貴的文化遺產(chǎn)。因此，為獲得“名人效應(yīng)”而爭(zhēng)搶孫悟空故鄉(xiāng)的口水仗是毫無(wú)意義的。

注：

①② [晉]陳壽撰、[南朝]裴松之注《三國(guó)志》(一)，中華書局1982年版，第106-107頁(yè)。

③ [漢]司馬遷《史記》(一)，中華書局1982年版，第91頁(yè)。

④ 郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究·導(dǎo)論》，《郭沫若全集》歷史編，第一卷，人民出版社1982年版，第20頁(yè)。

⑤ 孫作云《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》，中華書局1966年版，第6頁(yè)。

⑥ 袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第50頁(yè)。

⑦ 蕭兵《無(wú)支祁哈努曼孫悟空通考》，《文學(xué)評(píng)論》1982年第5期。

⑧ 李時(shí)人、蔡鏡浩《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話校注》，中華書局1992年版，第32頁(yè)。

⑨ [晉]郭璞注《穆天子傳》，岳麓書社1992年版，第212～223頁(yè)。

⑩ [清]鐘庚起著，張志純、郭興圣、何成才校注《甘州府志校注》，甘肅文化出版社2008年版，第119頁(yè)。

*本文為國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“東西方文化交流視野下的河西文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12xzw007)、教育部人文社科研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“河西走廊‘西游’文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11XJA751006)階段性成果。

作者單位：河西學(xué)院文學(xué)院

責(zé)任編輯：倪惠穎