劉易斯·芒福德媒介環(huán)境學(xué)的精神實質(zhì)及思想源流

趙小洋+胡光華

摘要 劉易斯·芒福德是城市規(guī)劃和技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的大家，也是媒介環(huán)境學(xué)的重要思想先行者之一。在媒介環(huán)境學(xué)迅速崛起的今天，深入系統(tǒng)地研究劉易斯·芒福德的媒介環(huán)境學(xué)思想，既是媒介環(huán)境學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的迫切需要，也是對媒介環(huán)境學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史的應(yīng)有尊重。作者基于文獻(xiàn)分析法，闡明芒福德媒介環(huán)境學(xué)思想的精神實質(zhì)，并從三方面就其媒介環(huán)境學(xué)思想源流進(jìn)行初步考察，旨在為全面研究芒福德媒介環(huán)境學(xué)的思想體系奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 劉易斯·芒福德；媒介環(huán)境學(xué)；精神實質(zhì)；思想源流

中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

作為20世紀(jì)著名的城市理論家與哲學(xué)家，劉易斯·芒福德關(guān)于城市規(guī)劃和技術(shù)哲學(xué)的思想貢獻(xiàn)早已聲名遠(yuǎn)播。戴維·R·康拉德在《20世紀(jì)思想家辭典》中寫道：“芒福德是20世紀(jì)杰出的思想家，他的思想預(yù)示了正在到來的21世紀(jì)。60余年來，他的思想對全世界的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家、建筑師、城市規(guī)劃家和批評家形成了一種挑釁和挑戰(zhàn)。”相形之下，國內(nèi)傳播學(xué)學(xué)者對于芒福德媒介環(huán)境學(xué)思想的研究才剛剛起步。這與媒介環(huán)境學(xué)迅速崛起的現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，也對媒介環(huán)境學(xué)的深入研究形成制約。

我們雖與芒福德生活在不同時代，但我們與芒福德同處于技術(shù)迅猛發(fā)展、社會迅速變革的歷史時期，時代特色驚人地相似。在芒福德出生的1895年，美國盧米埃爾兄弟拍攝了人類歷史上第一部電影，意大利馬可尼發(fā)明了無線電報。童年時期芒福德目睹第二次工業(yè)革命給人類社會生活帶來的巨大變革，成年后見證了機器意識形態(tài)與有機論意識形態(tài)的對抗。伴隨技術(shù)發(fā)展和工業(yè)體系制度逐步建立，被束縛在機器體系中的人逐漸失去對外部環(huán)境的感知力和判斷力，成為機器的附庸。今天我們生活在互聯(lián)網(wǎng)時代，在充分享受技術(shù)帶來的便捷時，不知不覺淪為技術(shù)的奴隸。技術(shù)正不以人的意志為轉(zhuǎn)移地控制著我們，人與技術(shù)的矛盾也更加突出。而媒介環(huán)境學(xué)的理論命題之一即從技術(shù)生態(tài)、文化生態(tài)、生態(tài)倫理三個維度研究技術(shù)構(gòu)筑的媒介環(huán)境對人類文明及社會生活的影響。所以，深入系統(tǒng)地研究劉易斯·芒福德的媒介環(huán)境學(xué)思想既是媒介環(huán)境學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的迫切需要，也是對當(dāng)今日益凸顯的社會問題的深層觀照。

一、劉易斯·芒福德媒介環(huán)境學(xué)思想的精神實質(zhì)

劉易斯·芒福德作為創(chuàng)建媒介環(huán)境學(xué)大廈的先驅(qū)之一，從人性的角度審視技術(shù)，關(guān)注城市文明與生態(tài)環(huán)境的和諧共存。他的媒介環(huán)境學(xué)思想詮釋了技術(shù)、城市文明與生態(tài)倫理的共生關(guān)系，為人們描繪了一幅技術(shù)力量、審美力量和有機力量和諧共存的美好圖景。

在芒福德看來，城市是一個巨大的容器，是孕育、凝結(jié)和傳承文明的母體。他認(rèn)為“容器技術(shù)”帶有性別偏向，是女性器官的延伸。因為城市從起源開始便是一種特殊構(gòu)造。它通過密閉形式將各種新興力量聚集在一起，貯存并傳承人類文明的成果和社會遺產(chǎn)，具有包容、養(yǎng)育、庇護(hù)等女性所特有的功能。所以芒福德將城市稱為“母性的圍場”“容器中的容器”。人們生活在這個容器里，思想相互激蕩、碰撞，顯示了城市無與倫比的包容性；同時，城市像一個巨大的磁體，吸引著南來北往的人們在這里工作和生活，孕育出特殊的文化。人創(chuàng)造城市，城市反過來塑造人。城市并不是一片僵死的樓房或是繁華的街道，城市是一個有機體。在格迪斯生態(tài)學(xué)視角的影響下，芒福德將城市視為一種技術(shù)。這為媒介環(huán)境學(xué)后繼者研究技術(shù)與文化的共生關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。此外，芒福德技術(shù)歷史分期的劃分以人為核心，關(guān)注技術(shù)變革對人類文明和社會演進(jìn)的影響。當(dāng)人們淪為機器意識形態(tài)的附庸后，芒福德期望恢復(fù)人在技術(shù)發(fā)展中的主體地位，利用多元化、民主化、分散化的技術(shù)取代單一型、集權(quán)型、集中型的技術(shù)。他堅信隨著電子技術(shù)的日益發(fā)展，分權(quán)型社會將被催生，田園牧歌式的生活將成為現(xiàn)實。

二、滋養(yǎng)劉易斯·芒福德媒介環(huán)境學(xué)思想的因素

（一）紐約城的天然實驗室功效

劉易斯·芒福德是土生土長的紐約人，被稱作“曼哈頓之子”。正如他在自傳中寫道：“紐約對我的影響又大又持久，超過了家庭對我的影響”。

童年時期，外祖父查爾斯·格雷塞爾陪伴芒福德漫步紐約城，遍閱世間百態(tài)。城市巡禮不僅讓芒福德有機會走遍整座城市，感受紐約城的巨大活力，還激發(fā)了他對城市社區(qū)研究的濃厚興趣。正是因為生活在世紀(jì)之交的芒福德親眼目睹了紐約物理景觀和人口構(gòu)成的變化，意識到日益發(fā)展的城市正在悄無聲息地吞噬城市文明，所以他專注于人類生存的基本需求，將城市作為課堂，以公共知識分子的身份主張限制城市社區(qū)規(guī)模，反對機器意識形態(tài)，堅持人與環(huán)境的和諧共存。他后來的全部著述都基于親自深入城市和地區(qū)所做的觀測、調(diào)查、記錄和思索。所以紐約成為芒福德思考城市文明，探究城市技術(shù)對人類影響的實驗場。

（二）博覽群書養(yǎng)育多學(xué)科視野

在院校林立的時代，芒福德不屬于任何院校。因為家庭經(jīng)濟原因，他依靠報社的稿酬維持生計，并拒絕了哥倫比亞大學(xué)普利策新聞學(xué)院向他拋出的橄欖枝。然而年少的芒福德并未放棄知識學(xué)習(xí)，相反他更加努力，廣泛涉獵各種研究領(lǐng)域，把圖書館當(dāng)作世俗的教會，把城市作為學(xué)習(xí)的課堂。

1.史蒂文森中學(xué)：閱讀城市的窗口。史蒂文森中學(xué)坐落在紐約下東區(qū)，這里既是當(dāng)時移民最為集中的居住區(qū)，也是民主黨議事廳所在地。這所中學(xué)為芒福德打開城市全貌，引領(lǐng)他走進(jìn)喧鬧的市井生活，感受城市的血脈和靈魂。

史蒂文森中學(xué)以擅長培養(yǎng)學(xué)生科技創(chuàng)新能力著稱。芒福德15歲時在《現(xiàn)代電子學(xué)》發(fā)表第一篇關(guān)于無線電收音機的學(xué)術(shù)論文，為今后的學(xué)術(shù)研究打下了科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。在芒福德媒介環(huán)境學(xué)思想中，城市文明論和技術(shù)有機論的提出都離不開他少年時深厚的知識積淀和對科學(xué)技術(shù)的濃厚興趣。

2.紐約城市學(xué)院：跨學(xué)科研究視角的形成。在紐約城市學(xué)院就讀期間，芒福德偶然接觸到帕特里克·格迪斯和托爾斯坦·凡勃倫的作品。格迪斯點燃芒福德對城市的興趣，引領(lǐng)他用生物學(xué)家的視角觀察城市。在凡勃倫影響下，芒福德開始關(guān)注資本主義經(jīng)濟制度對人類生活方式和思維方式的影響。

青年時代芒福德命運多舛，飽受各種困難的磨煉。上大學(xué)不久他被診斷出肺結(jié)核，不得不從紐約城市學(xué)院休學(xué)。休學(xué)期間，芒福德結(jié)識格迪斯，開始重新規(guī)劃人生。此后，芒福德每天下午獨自徒步探索紐約城，探尋理性的城市文明和平衡的理想人生，研究城市作為一種技術(shù)對人們感知模式、思維模式和交往模式的影響。在結(jié)束紐約城市學(xué)院夜校部的學(xué)習(xí)后，芒福德先后在紐約社會研究新型學(xué)院、哥倫比亞大學(xué)和紐約大學(xué)選修過英語、文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)。此外，他還專門選修了地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)，為城市社區(qū)研究奠定理論基礎(chǔ)。他雖未獲得學(xué)位，甚至也未有過一份長期穩(wěn)定的學(xué)術(shù)任職，但其思想和學(xué)術(shù)成就都具有跨學(xué)科的性質(zhì)。百科全書式的廣度使芒福德有能力把許多分散獨立的專業(yè)領(lǐng)域整合起來，并開創(chuàng)一種全新的研究視角——將技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合探究技術(shù)對人的深刻影響。這種跨學(xué)科的視角將芒福德塑造成為通才，使其貢獻(xiàn)和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出城市研究的領(lǐng)域。

（三）三位導(dǎo)師的精神滋養(yǎng)

1.愛默生自立品格的熏陶。拉爾夫·沃爾多·愛默生的“自立”融匯了美國人的實用主義哲學(xué)，賦予美國人獨立自主和樂觀向上的精神。芒福德在紐約城市學(xué)院學(xué)習(xí)時深受“自立”學(xué)說的影響，推崇人性的至高無上。在芒福德看來，自立即堅定信念，遵從內(nèi)心和直覺，獲得追求真理的自由。這是一個解放思想的過程，而非一種靜止?fàn)顟B(tài)，因為沒有什么比頭腦中的思想更加神圣。在愛默生影響下，芒福德從精神層面使自己與家庭分離，培養(yǎng)獨立人格，堅持自己的人生選擇?！白晕艺J(rèn)知、自我控制、自我引導(dǎo)及自我超越”的理念激發(fā)芒福德擺脫一切羈絆和束縛，深入城市社區(qū)和鄉(xiāng)村，探尋技術(shù)與文明、喧囂與沉寂、機械化與生態(tài)化的共生之路。

此外，愛默生推崇簡單質(zhì)樸的思維方式。在《自然沉思錄》中，他關(guān)注人類文明的演進(jìn)與生態(tài)平衡，思考人與自然的和諧共存與發(fā)展。在這本書中愛默生提出“文明人制造了馬車，但他的雙足也就喪失了力量。他有了支持他的拐杖，但他的肌肉也就松弛無力了。他有了一塊精致的日內(nèi)瓦表，但他失去了通過太陽準(zhǔn)確辨別出時間的技能?！迸鷮θ祟愇拿靼l(fā)展和對人與自然關(guān)系的深人體悟與省察，展現(xiàn)出其生態(tài)思想所蘊涵的前瞻性。受到愛默生的啟發(fā)，芒福德在《技術(shù)與文明》中從生態(tài)環(huán)境的平衡、人口的平衡和生活節(jié)奏的平衡三方面闡釋了生態(tài)倫理觀。同時他還肯定人的能動作用，強調(diào)人的責(zé)任，希望人與技術(shù)、環(huán)境達(dá)到和諧共存的狀態(tài)。

2.格迪斯生態(tài)學(xué)視角的啟迪。帕特里克·格迪斯雖是蘇格蘭生物學(xué)家，但他的著作涉及生態(tài)學(xué)、古生物學(xué)、植物學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)、城市研究和經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域。格迪斯認(rèn)為真正的知識不是來自書本，而是源自生活。他將整個城市地區(qū)看作一個相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，引導(dǎo)芒福德帶著一個生物學(xué)家對于有機體的特殊敏感直接觀察城市，把城市置于更加廣闊的環(huán)境中去思考。格迪斯指出人們只有完全了解這個生態(tài)系統(tǒng)，蘊藏在其中的自然平衡才不會被破壞。諾瓦克認(rèn)為芒福德生態(tài)學(xué)視角的形成和歷史研究法的運用都與格迪斯“人類生態(tài)”的概念密切相關(guān)。正是格迪斯激發(fā)了芒福德對城市文化和生態(tài)文明研究的興趣。在《城市發(fā)展史》《城市文化》等著作中，芒福德強調(diào)生態(tài)平衡和漸進(jìn)演化。他不僅運用系統(tǒng)論的方法研究人類社區(qū)，還提出自己的城市文明論。這些研究都清晰地折射出格迪斯思想的影子。

格迪斯的生態(tài)學(xué)思想還包括技術(shù)史。他率先發(fā)現(xiàn)電氣技術(shù)的革命潛力，并借助古生物學(xué)模型，創(chuàng)造出“舊技術(shù)階段”和“新技術(shù)階段”的概念。根據(jù)格迪斯所采用的考古學(xué)類比，芒福德以技術(shù)對生態(tài)環(huán)境和人類文明的影響程度為標(biāo)準(zhǔn)，建立了新的技術(shù)歷史分期。他將機器文明體系劃分為始生技術(shù)時代、古生技術(shù)時代和新生技術(shù)時代。這為媒介環(huán)境學(xué)后繼者開創(chuàng)技術(shù)主義研究范式奠定了基礎(chǔ)。正如芒福德所說，格迪斯是一位威風(fēng)凜凜的父親，嚴(yán)謹(jǐn)、求實，而又包羅萬象。格迪斯這種跨學(xué)科、通才型的思維方式和城市規(guī)劃視野對芒福德技術(shù)生態(tài)思想的形成具有重要作用。

3.凡勃倫批判態(tài)度的承繼。托爾斯坦·凡勃倫既是經(jīng)濟學(xué)家，又是一位社會學(xué)家和哲學(xué)家。他批評資本主義，將社會主義作為令人振奮的發(fā)展路徑，強調(diào)制度結(jié)構(gòu)對社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性，并相信技術(shù)發(fā)展能夠突破所有權(quán)制度的束縛、《有閑階級論》是凡勃倫出版的首部著作。紅這本書中，作者通過觀察社會上層階級的消費特征與有閑特權(quán)，探討制度與經(jīng)濟現(xiàn)象之間的關(guān)系。在《有閑階級論》等著作的影響下，芒福德不儀在紐約社會研究新型學(xué)院選修了凡勃倫的課程，還進(jìn)入文學(xué)批呼雜志《日晷》（The Dial）工作，成為凡勃倫和杜威的同事，并將凡勃倫視為“學(xué)術(shù)界異教徒”伙伴。因為芒福德發(fā)現(xiàn)，凡勃倫同格迪斯一樣，拒絕“承認(rèn)”專家們“禁止入侵的告示”。

凡勃倫對芒福德的影響有三方面。一是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度。在雜志社《日晷》工作時，凡勃倫每天花費很長時間校對文稿，不放過任何細(xì)節(jié)，毫不客氣地指出文稿中的問題。他認(rèn)為無論自己還是下屬都應(yīng)一絲不茍地嚴(yán)肅對待編輯工作。芒福德工作期間耳濡目染，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度令他受益終生。二是關(guān)注技術(shù)對人類社會的推動作用。從庸俗進(jìn)化論出發(fā)，凡勃倫認(rèn)為生物界“物競天擇，適者生存”的理論適用于人類社會。他將社會制度的演進(jìn)視為社會文明進(jìn)步的主要標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上，凡勃倫強調(diào)技術(shù)是制度演進(jìn)的主要動力，并將人類社會歷史分為四個發(fā)展階段：野蠻時期、未開化時期、手工業(yè)時期和機器方法時期。在凡勃倫的影響下，芒福德關(guān)注技術(shù)變革對人的影響，提出技術(shù)有機論，闡述從技術(shù)統(tǒng)治向人治演進(jìn)的可能性。三是對資本主義制度的批判 凡勃倫認(rèn)為隨著社會分工的出現(xiàn)，一部分人成為有閑階級。他們統(tǒng)治著政治、宗教和戰(zhàn)爭等非生產(chǎn)性事務(wù)，通過占有財產(chǎn)來滿足虛榮心和自尊心。這種現(xiàn)象正是資本主義制度的缺陷所導(dǎo)致的。所以，芒福德將資本主義制度視為機器制度，把反抗機器意識形態(tài)、呼吁振興有機意識形態(tài)作為自己的學(xué)術(shù)使命。然而，芒福德并不期盼機器的消亡，而是憧憬技術(shù)有機論的美好未來。

劉易斯·芒福德的思想進(jìn)一步影響了哈羅德·伊尼斯和尼爾·波斯曼等媒介環(huán)境學(xué)后繼者的學(xué)術(shù)生涯，并通過伊尼斯、波斯曼等人影響了整個媒介環(huán)境學(xué)派，進(jìn)而推動媒介環(huán)境學(xué)的發(fā)展。