馬克思主義視角下的幸福觀研究

石曉紅

[摘要]本文以馬克思主義哲學(xué)為視角，回顧歷史尤其是古希臘時期哲學(xué)家的幸福觀，從中汲取智慧，來滋養(yǎng)我們今天的精神世界。我們得出兩點(diǎn)啟示：一，追求是幸福的起點(diǎn)和意義；二，對欲望的克制是幸福的重要條件。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；幸福

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）14-0103-02

在當(dāng)今社會，物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)，可精神文明卻并沒有緊隨其后，幸福也是如此。我們的物質(zhì)生活水平提高了，可我們并沒有感到比以前幸福多了，反而有時候比以前更痛苦。這其中的原因有三：首先，我們正生活在一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在提高了人的生活的便利性以及征服自然的能力的同時，也讓人在追逐財富、享用技術(shù)以及爭奪利益面前失去了人的存在價值，使人失去了自身應(yīng)有的幸福。其次，隨著我國改革開放的深化，資本主義國家一些先進(jìn)的經(jīng)營管理理念在進(jìn)入我國的過程中，他們的一些消極的價值觀念也隨之進(jìn)入我國，其中以享樂主義最為嚴(yán)重。這些思想使人變得極端追求感覺上的享樂，把個人的利益置于至高無上的地位。最后，是我國的特殊國情引起的。我國正處于社會主義初級階段，社會正在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，能力和地域的差異造成了發(fā)展速度上的不同。貧富差距的拉大導(dǎo)致人們的盲目攀比心理，進(jìn)而導(dǎo)致幸福感降低。因此，無論在社會宏觀層面上，還是在個體的精神世界中，當(dāng)代中國人民的幸福觀正處在一系列矛盾和沖突之中。

開創(chuàng)未來就需回顧歷史，馬克思、恩格斯雖然并沒有專門就幸福觀問題進(jìn)行詳細(xì)的闡述，但是我們在他的著作、論文中還是能夠找尋他那清晰的幸福觀。而古希臘作為西方一切文化創(chuàng)新的胚胎和萌芽階段，亦應(yīng)受到重視。其中晚期更是群星薈萃，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)日軐W(xué)大家，更值得我們重點(diǎn)審視。

從史實(shí)出發(fā)，結(jié)合前人研究成果，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，通過對古希臘哲學(xué)家與馬克思的幸福思想的比較分析，本文得出他們對當(dāng)代幸福觀的兩點(diǎn)啟示：一是追求是幸福的起點(diǎn)和意義；二是對欲望的克制是幸福的重要條件。

一、追求是幸福的起點(diǎn)和意義

幸福的意義在于追求。不管是物質(zhì)方面，還是精神方面，都是我們獲得幸福生活的必要條件。

一個人在社會生活中有很多需要，既有物質(zhì)生活的需要，又有精神生活的需要，這就導(dǎo)致了人的需要不同于動物的需要。動物的行為是本能的、直接的，而人的活動是有意識的、主動的和創(chuàng)造性的，因此人的需要是全面的、豐富的和發(fā)展的。特別重要的是，人是有理想和目的的。當(dāng)人們的理想在經(jīng)過奮斗之后變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時候，他們的身心需要得到了極大的滿足，他們會感到無比的幸福。反之，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)差距比較大時，他們就會感到迷茫、困惑和痛苦，就會感到不幸福。所以我們可以說，人類正是在實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的中獲得幸福的。

（一）在物質(zhì)生活和精神生活的追求統(tǒng)一中獲得人生的幸福

由于人在現(xiàn)實(shí)生活中可以分為物質(zhì)生活和精神生活兩大類，因此，幸福也就分為物質(zhì)幸福和精神幸福，且兩者是同等的重要。

馬克思認(rèn)為，物質(zhì)條件是人類得以生存、發(fā)展、活動和創(chuàng)造的不可缺少的，是幸福的基礎(chǔ)。如果必要的物質(zhì)生活得不到保障的話，我們就不得不為衣食住行而奔波忙碌、勞累不堪，自然也就感覺不到幸福。馬克思提出物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識。他指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。改革開放以來，我國大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人民的物質(zhì)生活條件得到了極大地改善，人民的物質(zhì)生活水平也大大提高，大多數(shù)人過上了幸福的小康生活。

另外，精神生活的充實(shí)也是幸福的一個重要內(nèi)容。古往今來有太多的人雖然解決了物質(zhì)問題，卻發(fā)現(xiàn)幸福并沒有如期而至，甚至過多的物質(zhì)反而成為通往幸福之路的負(fù)擔(dān)。因?yàn)槿说男枰幌抻谖镔|(zhì)生活，一旦當(dāng)人們的物質(zhì)問題解決后，人們就會去追求精神上的滿足，所以幸福生活的充實(shí)也是很重要的，而且比物質(zhì)生活的幸福更高級更深刻。如何保持精神的充實(shí)呢？首先要有堅定正確的理想，關(guān)心人民的利益和國家的前途，積極地追求知識和真理。有了理想和抱負(fù)我們的生活才有目標(biāo)，有了目標(biāo)我們的激情智慧就有了發(fā)展的空間，我們在離目標(biāo)越來越近的同時我們也就離幸福越來越近。精神生活的充實(shí)還表現(xiàn)在對文化、藝術(shù)生活的高尚情操上，平時多閱讀健康的書籍、雜志，欣賞健康的音樂，這樣我們就能夠陶冶性情，豐富精神生活。蘇格拉底追尋幸福的道路是沿著“知識一道德一幸?！钡乃悸纷叩?。在他那里，知識或者理性是我們獲得幸福的基礎(chǔ)，是前提條件。擁有道德是我們走向幸福之路的康莊大道。當(dāng)你掌握了知識，擁有了道德之后，你的終點(diǎn)就是幸福。

（二）在創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一中獲得人生的幸福

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在于人的社會性，具體地說包括兩個方面：在人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。勞動是人的本質(zhì)活動，人的自由全面的發(fā)展只有在社會實(shí)踐特別是勞動中才能實(shí)現(xiàn)。人要想生存，首先要進(jìn)行勞動創(chuàng)造。沒有勞動創(chuàng)造，人類就無法生存，更談不上過上幸福生活。所以如果沒有勞動，也就沒有權(quán)利享受幸福，享受幸福的權(quán)利只屬于勞動者、創(chuàng)造者。

人類在勞動創(chuàng)造中滿足自己生存需要的同時，也會在勞動中認(rèn)識生活的真正含義和享受到生活的真正樂趣，表現(xiàn)和發(fā)展自己的體力和智力。在勞動創(chuàng)造中人們將理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，得到社會的認(rèn)可和尊重進(jìn)而獲得滿足感，產(chǎn)生幸福感。比如農(nóng)民通過勞動收獲了莊稼，工人通過勞動生產(chǎn)出了商品，醫(yī)生通過勞動治好了病人，教師通過勞動教好了學(xué)生，各行各業(yè)莫不如此。

（三）在個人與集體的統(tǒng)一中獲得人生的幸福

馬克思認(rèn)為幸福是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，各個階級的幸福觀是由不同的生產(chǎn)方式所決定的。幸福的關(guān)鍵是人的志向、生活目的。真正的幸福在于鏟除剝削制度，改變不合理的社會關(guān)系，創(chuàng)造嶄新的合理的社會主義制度。同時認(rèn)為個人幸福和集體幸福緊密結(jié)合。強(qiáng)調(diào)集體幸福，但不否定個人幸福，把個人幸福融于集體、民族、階級和人類的幸福之中。endprint

共產(chǎn)主義幸福觀把全心全意為人民服務(wù)、為全人類解放而奮斗看成是最大的幸福，堅持把追求個人幸福和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來。

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的社會性才是人的本質(zhì)屬性，人在社會生活中是相互聯(lián)系的整體，任何人都不可能遠(yuǎn)離社會，離群索居。人類生活有三大領(lǐng)域，社會公共生活，職業(yè)生活和家庭生活，一個人在這些領(lǐng)域中總要和別人發(fā)生這樣和那樣的聯(lián)系，所以每個人在滿足自己需要的同時，一定要處理好與別人、社會的關(guān)系。只有在生活中處理好了個人與集體的關(guān)系，我們才能在社會中和諧共處、游刃有余。另外，只有在社會運(yùn)行良好，國家和平安定的情況之下，我們才有可能去利用和分享社會上古往今來的人創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。改革開放推動了祖國的發(fā)展，國家的興旺發(fā)達(dá)給個人生活帶來更多的幸福，賦予幸福更豐富的內(nèi)容，個人幸福又轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿雍桶l(fā)展集體幸福的力量。

二、對欲望的克制是幸福的重要條件

馬克思認(rèn)為，人的屬性可以概括出三種：自然屬性、社會屬性和精神屬性。事實(shí)上，精神屬性也是人的社會屬性。因而也可以簡要地把人性或人的屬性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性，主要是以本能需要為基礎(chǔ)的食欲、性欲和自身保衛(wèi)三種機(jī)能。這些機(jī)能是任何正常人所具有的，也是人類永遠(yuǎn)不能擺脫的。恩格斯曾指出：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”

在古希臘的主流哲學(xué)家那里，都認(rèn)為人的欲望是需要滿足的。伊壁鳩魯認(rèn)為身體的健康是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件，身體的無痛苦和靈魂的無煩惱是幸福生活的終極目標(biāo)。同時，亞里士多德在談到外在的善和靈魂的善時指出，雖然靈魂的善是最高的，但是我們絕對不能否認(rèn)身體的善的重要性。幸福的生活也許不是華貴奢侈的生活，但肯定不是一貧如洗的生活。要想過上幸福的生活就離不開必要的物質(zhì)生活，如果饑餓貧窮，生活就會是不幸福和不快樂的。

我們在追尋幸福生活的道路上，對人的自然欲望的滿足是必要的和合情合理的。但是，如果以為這樣就相當(dāng)于承認(rèn)了我們可以過著富貴奢侈的生活，驕奢淫逸的日子，只要按照自己的本能欲望行事，窮盡一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，盡情去追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，就是幸福的生活，那是不對的。我們在主張必須滿足人類本能欲望的同時，也特別要強(qiáng)調(diào)要對欲望進(jìn)行克制，即保持適度原則。

馬克思認(rèn)為，人的自然屬性并不是以純粹的自然方式存在的，而是被社會化了，是社會化的自然屬性。他指出：“只有在社會中，人的自然地存在對他來說才是他的人的存在?！比撕蛣游锒加幸捠车男枰褪秤说囊捠骋呀?jīng)不能與動物同日而語，因?yàn)槿说氖称飞a(chǎn)和享用是社會性的，是農(nóng)業(yè)、工業(yè)和藝術(shù)性的活動。人和動物都有繁衍的需要和性欲，但人類的這些需要的滿足是在婚姻制度中實(shí)現(xiàn)的?？傊?，社會化的自然屬性才是人的自然屬性。

放縱自己的欲望，盡情地享樂不會使人幸福，相反只會帶來痛苦和災(zāi)難。其危害有三：首先，它會使得人們一味地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中，進(jìn)而造成人們的精神頹廢。所以，愛因斯坦有一句名言：照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。其次，它會引誘人們想盡一切辦法來刺激自己的感覺器官，用一切手段來滿足自己的物質(zhì)方面和精神方面的欲望。他們用的是人類積聚的物質(zhì)，這就必然消耗大量的社會財富，造成社會財富和資源的巨大浪費(fèi)，進(jìn)而使得本來就已經(jīng)很緊張的物質(zhì)和精神資源變得更加緊張。最后，它會造成人際關(guān)系的緊張，最終造成社會不穩(wěn)定。近年來，有人主張“給享樂松綁”，聲稱要“摒棄那些虛偽的文明，進(jìn)入一個自由的精神空間與生存狀態(tài)”。這種論調(diào)是極其錯誤和有害的。人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系就會變得像狼一樣，相互敵視，冷漠無情。一些人以為通過助長享樂，就能刺激消費(fèi)，搞活市場，拉動經(jīng)濟(jì)，這種想法是十分荒謬的，其做法和飲鴆止渴是沒有區(qū)別的。事實(shí)證明，一個社會如果享樂主義滋生蔓延，在任何時候任何情況下，都不可能帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：122.

（責(zé)任編輯：桂杉杉）endprint