論當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)理論困境的深層原因

摘要：當(dāng)代西方哲學(xué)為什么長期受主觀主義特別是情感主義的統(tǒng)治，為什么在理論上陷于混亂、陷入困境，其原因在于，西方個(gè)人主義文化的深層影響，西方價(jià)值哲學(xué)先驅(qū)者從情感是否快樂理解價(jià)值的思想的影響，學(xué)科自發(fā)性影響。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代;西方價(jià)值哲學(xué);情感主義價(jià)值論;自發(fā)性;困境

中圖分類號：B018????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????????文章編號：

西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展，取得了多方面的成果，但在其發(fā)展過程中也存在很多困難，我曾經(jīng)撰文予以分析。即：一是理論上的混亂;二是價(jià)值追求功利化、庸俗化，導(dǎo)致西方道德生活和道德理論的混亂;三是西方價(jià)值哲學(xué)基本理論長期停滯不前，從而使西方價(jià)值哲學(xué)陷入困境。實(shí)際上，當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)陷于困境有其多方面的深層原因。本文擬就這些問題再做些分析。

（一）西方文化的深層影響

當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)長期受主觀主義價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論統(tǒng)治，且理論混亂，陷入困境，其原因，首先是西方文化的深層影響。

當(dāng)代西方社會是資本主義社會，當(dāng)代西方文化是以個(gè)人主義為核心。文藝復(fù)興以后，西方人文主義興起，個(gè)性解放，人們沖破了宗教思想的束縛，個(gè)人的作用大大增強(qiáng)。隨著資本主義的興起，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以自我為中心的意識強(qiáng)化。人們就以自我為中心去觀察問題，以個(gè)人利益，以自我情感、欲望、需要、興趣為基礎(chǔ)去理解價(jià)值。如前所述，美國倫理學(xué)家麥金太爾曾指出，當(dāng)代西方文化是情感主義統(tǒng)治。他談到西方的情感主義的特點(diǎn)時(shí)說：情感主義的自我缺乏任何理性標(biāo)準(zhǔn)。他們對任何事物都可以從自我所采取的任何觀點(diǎn)進(jìn)行批評。麥金太爾所說的情感主義的自我，就是以自我為中心的情感主義者。西方情感主義就是在以自我為中心的西方人文主義思潮的影響下發(fā)展起來的。同樣，西方價(jià)值哲學(xué)中的情感愉快論、興趣價(jià)值論、滿足欲望論、滿足需要論等，也是以自我為中心的思想文化影響下發(fā)展起來的。在自我為中心的思潮的支配下，人們就會認(rèn)為，凡能使自己快樂、滿足自己興趣、欲望、需要就有價(jià)值，而不論這種快樂是否健康，這種興趣、欲望、需要是否合理。

對西方文化特別是西方自我中心思想對西方價(jià)值哲學(xué)的影響，英國哲學(xué)家彼得·羅素在《意識革命——跨越大西洋的對話》一書中作了深刻的分析。他說：在西方學(xué)者看來，“我們的價(jià)值從根本上說就是我們認(rèn)為重要的東西，我們認(rèn)為寶貴的東西，我們認(rèn)為是生活中重要內(nèi)容的東西?！盵1]95什么是“我們認(rèn)為重要的東西”呢？彼得·羅素說：“在西方社會，許多價(jià)值都有一個(gè)自我為中心的因素，在它的后面就是自顧自。他人怎樣看我？我是否將得到我所需要的東西？我怎樣保證自己的安全？我是否擁有金錢？是否擁有物品？是否擁有能使我愉快的經(jīng)歷？我是否足以控制我自己的世界？這些就是我們認(rèn)為重要的東西，是我們的價(jià)值所在，這些在很大程度上是我們行為的先決條件。”[1]96

彼得·羅素的以上論述表明，他認(rèn)為價(jià)值是我們認(rèn)為重要的東西，即價(jià)值是評價(jià)的產(chǎn)物，是純主觀的東西。他所持的這種觀點(diǎn)，就是西方價(jià)值哲學(xué)中的評價(jià)結(jié)果論。彼得·羅素說：“在西方社會，許多價(jià)值都有一個(gè)自我為中心的因素，在它的后面就是自顧自。”并指出：“這些在很大程度上是我們行為的先決條件”。這就表明自我中心思想是西方社會把價(jià)值理解為自己認(rèn)為重要的東西的根本原因，也是西方價(jià)值哲學(xué)中各種主觀主義價(jià)值論，特別是情感主義價(jià)值論盛行并長期統(tǒng)治，使西方價(jià)值哲學(xué)陷于混亂并長期停滯不前，陷入困境的根本原因。

（二）西方價(jià)值哲學(xué)先驅(qū)者思想的影響

西方文化對西方價(jià)值哲學(xué)的影響，首先影響到西方價(jià)值哲學(xué)的先驅(qū)者;而西方價(jià)值哲學(xué)先驅(qū)者的思想，又直接影響到西方價(jià)值哲學(xué)。

西方價(jià)值哲學(xué)的誕生，是從區(qū)分是與應(yīng)該、事實(shí)與價(jià)值為前提的。最早提出區(qū)分是與應(yīng)該、事實(shí)與價(jià)值的是18世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨。休謨認(rèn)為：“德的本質(zhì)就在于產(chǎn)生快樂，而惡的本質(zhì)就在于給人痛苦?！盵2]330并說：“一個(gè)行為、一種情緒、一個(gè)品格是善良的或惡劣的，為什么呢？那是因?yàn)槿藗円豢匆娝?，就發(fā)生一種特殊的快樂或不快?！盵2]511“發(fā)生德的感覺只是由于思維一個(gè)品格感覺一種特殊的快樂?！盵2]511休謨認(rèn)為使人快樂就是德，使人痛苦就是惡，即使人快樂就是有價(jià)值的，使人痛苦就是負(fù)價(jià)值。他是從情感愉快與否去理解價(jià)值，這是西方古代快樂主義倫理學(xué)思想的表現(xiàn)。美國哲學(xué)家麥金太爾說：“休謨把特殊的道德判斷理解為感情、激情的表達(dá)?！盵3]63也就是說，休謨是從感情、激情是否快樂去判斷道德善惡，從情感是否快樂去理解價(jià)值。這種從情感是否快樂去理解價(jià)值的思想就是把道德判斷理解為情感、激情的表達(dá)。實(shí)際上，這就是西方情感主義價(jià)值論的最初表現(xiàn)。

西方價(jià)值哲學(xué)的誕生，德國哲學(xué)家洛采起了很大作用，洛采被稱為“價(jià)值哲學(xué)之父”。洛采把世界劃分為三個(gè)世界，即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)世界、普通規(guī)律的世界和價(jià)值的世界，認(rèn)為價(jià)值世界是情感和藝術(shù)的世界，是靠人們的情感，人們對善、美和神圣的思想而確定的世界。認(rèn)為想通過邏輯和推理，通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和因果必然規(guī)律去揭示價(jià)值是不可能的。他認(rèn)為價(jià)值世界屬于情感的世界，把價(jià)值排斥于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和因果必然規(guī)律之外。他的這一思想，也就是認(rèn)為價(jià)值是情感的產(chǎn)物，是由情感決定的，是由非理性思維決定的。情感體驗(yàn)成為價(jià)值的基礎(chǔ)，情感快樂與否成為價(jià)值的尺度，這種思想是典型的主觀主義價(jià)值論。洛采的這種思想，直接影響到德國新康德主義哲學(xué)家文德爾班。通過文德爾班而深刻地影響到西方價(jià)值哲學(xué)。

德國哲學(xué)家，唯意志主義哲學(xué)的代表人物之一的尼采，對西方價(jià)值哲學(xué)的誕生起了重要的促進(jìn)作用。尼采提出“重估一切價(jià)值”的口號，并宣布：“上帝死了”，否定基督教的價(jià)值觀念、道德觀念。尼采認(rèn)為價(jià)值是人創(chuàng)造的，也是人賦予的。世界上有價(jià)值之物，論其本身總是沒有價(jià)值，而是被賦予或被贈予價(jià)值，而我們就是賦予者和贈予者。他在價(jià)值哲學(xué)歷史上首先提出了價(jià)值本質(zhì)問題上的人賦予論。這種觀點(diǎn)，是他的唯意志主義哲學(xué)的表現(xiàn)。

尼采認(rèn)為，人首先為事物創(chuàng)造出意義，評價(jià)就是創(chuàng)造。評價(jià)本身就是評價(jià)事物的財(cái)富和珍貴，事物經(jīng)過評價(jià)然后才有價(jià)值。他最早提出了價(jià)值是評價(jià)的結(jié)果的思想。尼采的價(jià)值哲學(xué)思想，是典型的主觀主義價(jià)值論。

休謨、洛采和尼采，是西方價(jià)值哲學(xué)的三位先驅(qū)。在價(jià)值本質(zhì)問題上，休謨的快樂主義思想、情感主義思想，洛采的情感決定論，尼采的人賦予論和評價(jià)結(jié)果論等思想，都深刻地影響到當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)，成為當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)長期受主觀主義價(jià)值論特別是情感主義統(tǒng)治，導(dǎo)致在理論上的混亂，陷入困境的直接原因。

（三）崇拜自發(fā)性

西方價(jià)值哲學(xué)為什么會長期受主觀主義價(jià)值論特別是情感主義統(tǒng)治？為什么在理論上陷于混亂？為什么會長期處于停滯狀態(tài)陷入困境？最根本的原因是因?yàn)槲鞣絻r(jià)值哲學(xué)崇拜自發(fā)性。

什么是自發(fā)性？自發(fā)是相對于自覺而言。在價(jià)值哲學(xué)中所謂崇拜自發(fā)性，就是受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，不能正確認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì)，忽視邏輯一貫性，缺乏正確的遠(yuǎn)大的價(jià)值追求。所謂自覺性，對價(jià)值哲學(xué)來說，就是價(jià)值自覺，就是克服受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象所迷惑的傾向，從嚴(yán)肅的理性思維出發(fā)，從實(shí)踐的結(jié)果出發(fā)，正確認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì)，堅(jiān)持邏輯一貫性，確立科學(xué)的遠(yuǎn)大的價(jià)值追求。[4]271西方價(jià)值哲學(xué)崇拜自發(fā)性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象所迷惑。在價(jià)值哲學(xué)中崇拜自發(fā)性，首先表現(xiàn)在受本能支配，受非理性思維支配，從情感出發(fā)去理解價(jià)值，從是否使自己快樂去理解價(jià)值。大家知道，趨樂避苦，趨利避害，是人的本能。人的本能總是自發(fā)地傾向于認(rèn)為使自己快樂的東西就有價(jià)值，使自己痛苦的東西就是負(fù)價(jià)值。人們饑餓了需要吃東西，渴了需要喝水，這種需要是人的本能，滿足人們的需要能使人快樂或產(chǎn)生快感，所以人們總是自發(fā)地傾向于認(rèn)為滿足需要就有價(jià)值。能滿足欲望，滿足興趣，也能使人產(chǎn)生快感，人們也自發(fā)地認(rèn)為滿足欲望和興趣就有價(jià)值。人的本能自發(fā)地傾向于認(rèn)為能使人情感快樂就有價(jià)值，自發(fā)地認(rèn)為價(jià)值是人的情感和態(tài)度的表達(dá)，這些都是人們的自發(fā)性的表現(xiàn)。這種自發(fā)的觀點(diǎn)表現(xiàn)在價(jià)值本質(zhì)問題上，就是情感愉快論、滿足需要論、滿足欲望論、滿足興趣論、情感主義價(jià)值論等。而價(jià)值本質(zhì)理論中的評價(jià)結(jié)果論、心靈賦予論，則是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N錯覺，即日常生活中人們往往認(rèn)為某物有價(jià)值就是對某物評價(jià)的結(jié)果，物的價(jià)值是人的評價(jià)賦予的，是人的心靈賦予的。這是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N習(xí)慣性的認(rèn)識基礎(chǔ)上形式的錯覺;習(xí)慣成自然，這也是一種自發(fā)性的表現(xiàn)，即受自發(fā)性支配的結(jié)果。所以，當(dāng)代西方各國居于主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論，如情感愉快論、滿足需要論、滿足欲望論、滿足興趣論、評價(jià)結(jié)果論、心靈賦予論、情感主義價(jià)值論等理論，都是受人的本能支配、受非理性思維支配，都是價(jià)值哲學(xué)中崇拜自發(fā)性的表現(xiàn)。

例如，德國新康德主義者文德爾班認(rèn)為，價(jià)值是相對于一個(gè)估價(jià)的心靈而言的，抽開意志與情感，就不會有價(jià)值這個(gè)東西。他把價(jià)值理解為情感意志的產(chǎn)物，認(rèn)為價(jià)值是人們心靈對事物的評價(jià)，或是人們心靈賦予的。他的這種觀點(diǎn)，是人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的從表面現(xiàn)象出發(fā)去理解價(jià)值形成的錯覺，是一種崇拜自發(fā)性的表現(xiàn)。

奧地利價(jià)值學(xué)派的哲學(xué)家邁農(nóng)認(rèn)為，凡是使我們喜歡的東西，就是有價(jià)值的。他從是否使人產(chǎn)生情感快樂去理解價(jià)值。這種情感愉快論是人們趨樂避苦的本能的表現(xiàn)，是一種典型的崇拜自發(fā)性的表現(xiàn)。

奧地利價(jià)值學(xué)派的另一位哲學(xué)家艾倫菲爾斯與邁農(nóng)的看法不同。他認(rèn)為，價(jià)值的基礎(chǔ)是欲望或欲求。我們所欲望的東西，都是有價(jià)值的;而且它們之所以有價(jià)值，正是因?yàn)槲覀冇笏鼈?。每個(gè)人都有欲望或欲求，有各種各樣的欲望或欲求，人的欲望總是傾向于趨樂避苦，趨利避害，棄小利逐大利。人的欲望是人的本能，以欲望或欲求為基礎(chǔ)去理解價(jià)值，也是價(jià)值哲學(xué)中崇拜自發(fā)性的表現(xiàn)。

美國哲學(xué)家培里認(rèn)為，有興趣的東西就有價(jià)值，無興趣的東西就無價(jià)值。他說：“當(dāng)一件事物（或任何事物）是某種興趣（任何興趣）的對象時(shí)，這件事物在原初的和一般的意義上便具有價(jià)值，或是有價(jià)值的，或者說，是興趣對象的任何東西事實(shí)上都是有價(jià)值的?！盵5]44興趣作為一種心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是有趣。有趣，就是有樂趣，就是能使人獲得某種快樂與情趣。當(dāng)某事物能使人獲得持久的樂趣時(shí)，人們就會產(chǎn)生一種持久的注意，一種主導(dǎo)傾向，一種排他性傾向，一種偏好，這就是興趣?？梢娕d趣的基礎(chǔ)，仍然是人的趨樂避苦的本能，這種本能自發(fā)地傾向于偏好有趣的東西。興趣往往是某物經(jīng)多次反射后形成的，是帶習(xí)慣性的。所以培里說興趣是人的本能或習(xí)慣。培里認(rèn)為，價(jià)值所涉及的是以情感為動力的生活，即本能、欲望、情感、意志及它們的狀態(tài)、行為和態(tài)度的家族。他是從本能、欲望、情感、意志出發(fā)理解價(jià)值，所以培里自己也承認(rèn)，他的興趣價(jià)值論是從本能出發(fā)的。這說明這種理論正是自發(fā)性的突出表現(xiàn)。

美國哲學(xué)家詹姆士認(rèn)為，善的本質(zhì)簡單說來就是滿足需要。也就是說，他認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)就是滿足需要。德國哲學(xué)家文德爾班進(jìn)一步說，每種價(jià)值首先意味著滿足某種需要或引起某種快感的東西。文德爾班的論述表明，滿足某種需要之所以被認(rèn)為有價(jià)值，根本原因就在于能使人產(chǎn)生某種快感。所以，滿足需要論的基礎(chǔ)是情感愉快論，滿足需要論實(shí)際上是情感愉快論的表現(xiàn)。也就是說，滿足需要論也是人們趨樂避苦的本能決定的，是自發(fā)性的典型表現(xiàn)。杜威也看到了這一點(diǎn)。他說，當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論的根本缺點(diǎn)在于，它只是把社會所流行的，把實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的享受當(dāng)作就是價(jià)值本身的這種習(xí)慣，加以陳述和合理化而已。杜威指出，把享受當(dāng)作價(jià)值，是社會上流行的一種習(xí)慣，而享受就是滿足欲望、需要。習(xí)慣也是一種自發(fā)傾向，可見，把滿足欲望或需要當(dāng)作價(jià)值，是社會上流行的自發(fā)傾向。

西方價(jià)值哲學(xué)中的情感主義價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值是人們情感、態(tài)度的表達(dá)，而不是客觀存在的事實(shí)。這種觀點(diǎn)，反映了價(jià)值的一個(gè)特點(diǎn)，就是它往往與人們的利益相聯(lián)系，往往牽動人們的情感。說某物有價(jià)值，包含著對某物的贊揚(yáng)的情感與肯定的態(tài)度;說某物無價(jià)值，則包含著對它的厭惡的情感與否定的態(tài)度。價(jià)值作為一種存在，它是一種客觀事實(shí)，即價(jià)值事實(shí);作為一種陳述，它又表達(dá)了人們的情感與態(tài)度。西方情感主義者看到不同的人對同一事物的意見不一，便認(rèn)為價(jià)值是不存在的，認(rèn)為價(jià)值不是事實(shí)，僅僅是人們的情感，態(tài)度的表達(dá)。他們的這個(gè)看法是片面的，也是人們自發(fā)性的表現(xiàn)。在日常生活中，不同的人對同一事物的價(jià)值有不同的評價(jià)，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對同一事物也有不同的評價(jià)。這種現(xiàn)象往往使人產(chǎn)生迷惑，以為價(jià)值完全是主觀的，是隨著人們的情感的變化而變化的，是人們情感的表達(dá)，這是人們被表面現(xiàn)象迷惑產(chǎn)生的一種假象，是人們自發(fā)性的表現(xiàn)。西方情感主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值不是事實(shí)，而是情感的表達(dá)，正是這種自發(fā)性的表現(xiàn)。由此可見，當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)中居于統(tǒng)治地位的評價(jià)結(jié)果論、心靈賦予論、情感愉快論、欲望對象論、興趣價(jià)值論、滿足需要論、情感主義等各種觀點(diǎn)，都是從本能出發(fā)，受非理性思維支配，或受表面現(xiàn)象的迷惑而產(chǎn)生的，是崇拜自發(fā)性的產(chǎn)物。是人們不假思索自發(fā)產(chǎn)生的對價(jià)值的理解，而不是經(jīng)過深思熟慮，經(jīng)過深入的、科學(xué)的理性分析和邏輯論證的結(jié)論，因而不能正確認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì)。

（2）忽視邏輯一貫性。崇拜自發(fā)性，受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象所述惑，必然忽視邏輯一貫性。西方價(jià)值哲學(xué)中居統(tǒng)治地位的主觀主義價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論，正是由于崇拜自發(fā)性，忽視邏輯一貫性，導(dǎo)致理論混亂，使西方價(jià)值哲學(xué)陷于困境的。

一種理論要有生命力，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝?，必須要有?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，必須堅(jiān)持邏輯一貫性。在理論上要無懈可擊，經(jīng)得起推敲、辯駁，經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。

一門學(xué)科要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，必須堅(jiān)持邏輯一貫性，堅(jiān)持真理。為此，必須進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，從客觀實(shí)際出發(fā)，搜集大量的客觀事實(shí)，對大量客觀事實(shí)進(jìn)行分析、綜合、對比、抽象、概括。以科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，進(jìn)行嚴(yán)密的分析研究，努力認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成自己的理論;并對這種理論進(jìn)行邏輯分析，邏輯檢驗(yàn)，包括將基礎(chǔ)理論的論證和將理論運(yùn)用于應(yīng)用理論研究，在運(yùn)用中接受檢驗(yàn)。然后讓經(jīng)受邏輯檢驗(yàn)的理論運(yùn)用于實(shí)踐中，讓其接受實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐是一個(gè)過程，實(shí)踐檢驗(yàn)是長期的，只有經(jīng)過邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)檢驗(yàn)和長期實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才是真正科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?，才有生命力。要使一門科學(xué)的理論具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，關(guān)鍵是要堅(jiān)持邏輯一貫性。而要堅(jiān)持邏輯一貫性，首先必須克服崇拜自發(fā)性的傾向。

西方占統(tǒng)治地位的主觀主義價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論，由于崇拜自發(fā)性，受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象迷惑，從根本上放棄了科學(xué)的理性思維，忽視邏輯一貫性，甚至連最基礎(chǔ)的事實(shí)與邏輯都不顧，因而，陷于理論上的混亂。忽視邏輯一貫性是當(dāng)代世界各國居主導(dǎo)的價(jià)值哲學(xué)的致命的缺陷。

例如，西方價(jià)值哲學(xué)中的情感愉快論認(rèn)為，能使人快樂的東西就是有價(jià)值的;而西方功利主義者早已承認(rèn)，存在著“頂下流的快樂”，怎么能說使人快樂的東西就有價(jià)值呢？

西方主觀主義價(jià)值論中的欲望論認(rèn)為，價(jià)值是人們欲望決定的，能滿足人們的欲望就有價(jià)值。但人的欲望是多種多樣的，有高尚的、健康的欲望，也有卑劣甚至罪惡的欲望。所以，認(rèn)為滿足欲望就有價(jià)值，這種理論在邏輯上必然陷于混亂。

西方主觀主義價(jià)值論中的興趣論認(rèn)為，有興趣的東西，就有價(jià)值;或者是興趣對象的東西，就有價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅有健康有益的興趣，也有邪惡有害的興趣，并非任何興趣的對象都有價(jià)值。從興趣出發(fā)去理解價(jià)值必然導(dǎo)致內(nèi)在的邏輯矛盾。

西方主觀價(jià)值論中的滿足需要論認(rèn)為，能滿足需要，就有價(jià)值。但需要很復(fù)雜，有健康的、有益的、合理的需要，也有不健康的、有害的、不合理的需要，并非滿足任何需要都有價(jià)值。以滿足需要去理解價(jià)值，必然導(dǎo)致內(nèi)在的邏輯矛盾。

西方價(jià)值哲學(xué)中的評價(jià)結(jié)果論，認(rèn)為價(jià)值是自己認(rèn)為重要的東西，即認(rèn)為價(jià)值是評價(jià)的結(jié)果，把價(jià)值等同于評價(jià)。實(shí)際上就是認(rèn)為價(jià)值是人的心靈賦予的，把價(jià)值視為純主觀的東西。價(jià)值是客觀存在，評價(jià)是對價(jià)值的反映，是主觀的。如果客觀上不存價(jià)值，我們怎么能進(jìn)行評價(jià)？這種觀點(diǎn)顛倒了價(jià)值與評價(jià)的關(guān)系，是嚴(yán)重的理論上的混亂。

西方價(jià)值哲學(xué)中的情感主義認(rèn)為，價(jià)值判斷是情感、態(tài)度的表達(dá)，把價(jià)值視為主觀偏好。這種理解使價(jià)值理論成為隨心所欲的東西，必然導(dǎo)致理論上的極端混亂，根本無內(nèi)在邏輯可言。

當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)中居統(tǒng)治地位的各種主觀主義價(jià)值論，之所以無視邏輯一貫性，在理論上陷于混亂，從理論上說，主要是因?yàn)樗鼈兌及咽聦?shí)混同于價(jià)值。價(jià)值哲學(xué)的誕生，是從區(qū)分事實(shí)與價(jià)值開始的;不區(qū)分事實(shí)與價(jià)值，就會導(dǎo)致混亂。事實(shí)是實(shí)然，而價(jià)值是應(yīng)然。事實(shí)是不因人而異的客觀存在;而價(jià)值則是因人而異的。事實(shí)本身無所謂善惡;而價(jià)值必定是善的。例如，一事物能使自己情感快樂，這是一種客觀事實(shí)，是一種實(shí)然，而不是應(yīng)然，不是價(jià)值，因?yàn)榍楦锌鞓酚薪】档目鞓放c頂下流的快樂之分，并非都是善的。所以認(rèn)為凡能使自己情感快樂就有價(jià)值，就是把事實(shí)當(dāng)作價(jià)值，就會產(chǎn)生邏輯矛盾，在理論上陷于混亂。同樣，主體興趣、欲望、需要的滿足與否對相關(guān)主體來說，也是一種事實(shí)、一種實(shí)然，而不是應(yīng)然，不是價(jià)值，因?yàn)橹黧w興趣、欲望、需要也有健康與否，合理與否之分，并非滿足任何興趣、欲望、需要都對主體有價(jià)值。所以，認(rèn)為凡能滿足興趣、欲望、需要就有價(jià)值，同樣是把實(shí)事混同于價(jià)值，必然導(dǎo)致邏輯矛盾，在理論上陷入混亂。

當(dāng)代西方居主導(dǎo)的價(jià)值哲學(xué)在理論上陷于混亂，是由其唯主體論的單極思維決定的。價(jià)值是主體與客體相互作用的產(chǎn)物。價(jià)值既離不開主體，也離不開客體;既決定于主體，又決定于客體;既不存在于主體中，也不存在于客體中。價(jià)值存在于主體與客體的相互作用中，并隨著主體或客體每一方的變化而變化。必須從主客體相互作用出發(fā)，才能正確理解價(jià)值。當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)中居主導(dǎo)地位的主觀主義價(jià)值論特別是情感主義卻認(rèn)為，價(jià)值是使人情感愉快的東西，是興趣的對象，是能滿足人們欲望、滿足人們需要的東西，是人們評價(jià)的結(jié)果，即人們認(rèn)為重要的東西，是人們心靈賦予的，價(jià)值是人們情感、態(tài)度的表達(dá)，把價(jià)值視為人們的主觀偏好。這些觀點(diǎn)，認(rèn)為價(jià)值是情感意志的產(chǎn)物，是純主觀的，忽視了客體的作用，否定價(jià)值的客觀性，是一種唯主體論的單極思維，是片面的。這種觀點(diǎn)把價(jià)值視為人們的主觀偏好，使價(jià)值理論失去了基本的邏輯準(zhǔn)則，必然失去邏輯一貫性，使西方價(jià)值理論陷于混亂。

西方價(jià)值哲學(xué)中居統(tǒng)治地位的主觀主義價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論，在理論上違背邏輯一貫性，陷于混亂，西方一些學(xué)者自己也承認(rèn)其理論的混亂。如前所述，培里承認(rèn)他的興趣價(jià)值論存在著內(nèi)在矛盾，羅素也承認(rèn)自己的價(jià)值理論自相矛盾。大家知道，羅素是著名的邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家，他以邏輯分析而享譽(yù)哲壇。但他在價(jià)值理論上卻背離邏輯一貫性，根本的原因在于，羅素所持的價(jià)值哲學(xué)觀點(diǎn)，是主觀主義價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論。這種理論崇拜自發(fā)性，受本能支配，受非理性思維支配，因而拋棄了邏輯一貫性，使自己在價(jià)值理論上陷入內(nèi)在的矛盾之中。人的本能是一種內(nèi)在的自發(fā)力量，一種內(nèi)在定勢。在認(rèn)識過程中，人們往往一開始總是從本能出發(fā)，受本能支配，受非理性思維支配，受情感驅(qū)動，而置客觀事實(shí)和理論的內(nèi)在邏輯于不顧，這樣必然忽視邏輯一貫性。培里和羅素的失誤，其原因正在于此。

（3）崇尚工具理性，忽視價(jià)值理性。西方價(jià)值哲學(xué)崇拜自發(fā)性，受本能支配，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，在趨樂避苦、趨利避害的本能的驅(qū)動下，必然會自發(fā)地傾向于追求感官快樂，而忽視思想道德價(jià)值，追求眼前直接現(xiàn)實(shí)緊迫價(jià)值，而忽視長遠(yuǎn)的根本的價(jià)值，急功近利，追求功利價(jià)值，忽視真善美的價(jià)值，必然會崇尚工具理性，而忽視價(jià)值理性。崇尚工具理性而忽視價(jià)值理性，是西方價(jià)值哲學(xué)崇拜自發(fā)性的重要表現(xiàn)。

工具理性與價(jià)值理性這兩個(gè)命題，是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯（Max?Weber?1864-1920）提出來的。韋伯把人們的社會行為分為合理性與非理性兩類;合理性又分為工具合理性與價(jià)值合理性。所謂工具合理性行為是指能夠計(jì)算和預(yù)測后果為條件來實(shí)現(xiàn)目的的行動;而價(jià)值合理性行為則是由對價(jià)值的絕對性的確認(rèn)所驅(qū)動的，不顧后果如何，條件如何都要完成的行動?，F(xiàn)在人們把這兩個(gè)命題通常稱為工具理性（或技術(shù)理性）和價(jià)值理性。人們對這兩個(gè)命題用得很多，對兩個(gè)命題的理解各不相同，其內(nèi)涵還有待進(jìn)一步深入研究。從價(jià)值哲學(xué)來說，工具理性與價(jià)值理性是兩個(gè)層次的價(jià)值理念，表現(xiàn)了人們對價(jià)值本質(zhì)的理解的兩個(gè)層次和價(jià)值追求的兩種境界。

當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)受主觀主義價(jià)值論特別是受情感主義統(tǒng)治，從情感、興趣、欲望、需要出發(fā)去理解價(jià)值，這是對價(jià)值本質(zhì)的主觀、片面、表面的理解。實(shí)際上是對價(jià)值本質(zhì)的一種歪曲理解。從這種理解出發(fā)，在價(jià)值追求上，往往把感官快樂，把直接的物質(zhì)功利，如金錢、財(cái)富、名利、享受，現(xiàn)實(shí)的技術(shù)、效率等為主要目標(biāo)，忽視遠(yuǎn)大理想，缺乏終極價(jià)值，忽視長遠(yuǎn)價(jià)值，忽視根本價(jià)值，缺乏遠(yuǎn)大理想，忽視對真善美的追求。西方價(jià)值哲學(xué)在價(jià)值追求上的這種特點(diǎn)，就是崇拜工具理性，忽視價(jià)值理性。

西方價(jià)值哲學(xué)在價(jià)值追求上的這種特點(diǎn)，就是工具理性至上，就是實(shí)用主義。平常我們說實(shí)用主義，一般指的是美國的實(shí)用主義哲學(xué)，即詹姆士、杜威為代表的美國實(shí)用主義哲學(xué)。從崇拜工具理性，忽視價(jià)值理性來說，實(shí)用主義哲學(xué)最為典型。但這種價(jià)值追求不僅是美國實(shí)用主義哲學(xué)的特點(diǎn)，而且是整個(gè)西方價(jià)值哲學(xué)的特點(diǎn)。我在《追尋價(jià)值：重讀杜威》一書中曾指出：“不僅杜威哲學(xué)本質(zhì)上是一種價(jià)值理論，而且整個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)，都是一種‘兌現(xiàn)價(jià)值的理論，是一種世俗價(jià)值哲學(xué)、庸俗價(jià)值哲學(xué)”[6]3杜威的哲學(xué)的特點(diǎn)是把理論的價(jià)值哲學(xué)與世俗的價(jià)值哲學(xué)相結(jié)合，使之具有理論色彩而已。實(shí)用主義哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一種以“兌現(xiàn)價(jià)值”為特點(diǎn)的世俗價(jià)值哲學(xué)，庸俗價(jià)值哲學(xué)，把價(jià)值哲學(xué)俗庸化了。所以，實(shí)用主義的名聲很不好。

其實(shí)，搞實(shí)用主義，急功近利，追求工具價(jià)值，忽視長遠(yuǎn)價(jià)值追求，追求眼前價(jià)值，忽視人類遠(yuǎn)大理想與根本價(jià)值的現(xiàn)象，并非美國實(shí)用主義哲學(xué)所特有，而是當(dāng)代西方居統(tǒng)治地位的各種價(jià)值哲學(xué)所共有。

從價(jià)值追求上說，當(dāng)代整個(gè)西方居統(tǒng)治地位的價(jià)值哲學(xué)，即主觀主義價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論，從根本上說都是庸俗的價(jià)值哲學(xué)。只不過實(shí)用主義哲學(xué)更為突出，最為典型罷了。

實(shí)用主義著名的哲學(xué)家杜威說：“如果在手頭上的一只鳥的價(jià)值抵得過在鄰樹上的兩只鳥，那么在手頭上的一樁現(xiàn)實(shí)的事情的價(jià)值，便抵得過許多遙遠(yuǎn)而不可看見和不可接近的理想?！盵7]284在杜威看來，理想太遙遠(yuǎn)，看不見，也不可接近，所以理想沒有實(shí)際重要性;而那些看得見的、直接的、迫切的、現(xiàn)實(shí)的事情則是重要的。也就是說，在他看來，現(xiàn)實(shí)的、迫切的事情最重要，而理想則沒有多少價(jià)值。杜威強(qiáng)調(diào)，“我們必須真正關(guān)心手段的問題，否則我們決不會取得任何進(jìn)步?！彼徽f：“必須忘卻各種終極目的。”[8]30而把最近的手段當(dāng)作最重要的目的。他說：“只有當(dāng)人把居間行動認(rèn)真地當(dāng)作目的來看待時(shí)，他才不至于在改變習(xí)慣的任何努力中白白浪費(fèi)時(shí)間。在一切居間的行動中，下一個(gè)行動是最重要的。第一個(gè)或者說最近的手段就是要發(fā)現(xiàn)的最重要的目的。”[8]30杜威主張，忘卻終極目的，必須真正關(guān)心手段，把最近的手段作為重要的目的。在他看來，理想是沒有多少價(jià)值的，最重要的是直接的、現(xiàn)實(shí)的、迫切的事情。人們常說美國人的求實(shí)精神，也許這就是“美國人的求實(shí)精神”吧！這種精神就是重視直接的現(xiàn)實(shí)價(jià)值而忘卻終極價(jià)值，忽視遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)與人類崇高理想，也就是崇尚工具理性而忽視價(jià)值理性。這種價(jià)值追求，是庸俗價(jià)值哲學(xué)的典型表現(xiàn)。

美國哲學(xué)家賓克萊對實(shí)用主義的這種特點(diǎn)曾作過深刻的論述。他說：“美國人常常被稱為注重實(shí)際的人民。他們希望把事情做成，他們關(guān)心一樣?xùn)|西或一種理論有無用處的問題勝似關(guān)心有關(guān)人生終極意義的比較理論性的問題?！盵8]19賓克萊說，實(shí)用主義思想所關(guān)心的是一種主意行得通嗎？能否“兌現(xiàn)價(jià)值”？這反映出人們對現(xiàn)代技術(shù)社會中所面臨的實(shí)際問題的切實(shí)關(guān)心。人們的生活是根據(jù)眼前必須解決的具體問題來考慮的，而不是根據(jù)會被要求為之獻(xiàn)身的終極價(jià)值來考慮的。人們對有關(guān)人性的“終極目標(biāo)”的思考毫無興趣，“他要解決迫在眉睫的問題?！倍谖覀兘鉀Q了最重要的眼前的問題之后，又會發(fā)現(xiàn)某些新問題需要解決。就這樣，人們始終都是關(guān)心眼前最重要的問題。“生活就像乘火車作不間斷的旅行一樣，永遠(yuǎn)也到不了目的地?！盵8]19

賓克萊評述說：“20世紀(jì)初期，實(shí)用主義是一種哲學(xué)運(yùn)動，它給現(xiàn)代人提供一個(gè)令人心悅的行動方案。實(shí)用主義的方法，如威廉·詹姆士和約翰·杜威所發(fā)展的那樣，給美國人之關(guān)心實(shí)際行動而不關(guān)心崇高理想提供一個(gè)哲學(xué)根據(jù)?！盵8]20“關(guān)心實(shí)際行動而不關(guān)心崇高理想”是美國人的價(jià)值追求的特點(diǎn)，而實(shí)用主義哲學(xué)則為美國人的這種價(jià)值追求提供了哲學(xué)根據(jù)。

實(shí)用主義哲學(xué)是怎樣給美國人之“關(guān)心實(shí)際行動而不關(guān)心崇高理想”提供哲學(xué)根據(jù)的呢？實(shí)用主義是用它的價(jià)值理論為美國人的這種價(jià)值追求提供哲學(xué)根據(jù)的。大家知道，詹姆士認(rèn)為：“善的本質(zhì)，簡單說來就是滿足需要。”[9]詹姆士是根據(jù)是否滿足需要去理解價(jià)值的。實(shí)用主義的特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)實(shí)際效果或?qū)嶋H結(jié)果。賓克萊說：“詹姆士在他的一些著作中主張，人人都可以自由地判斷任何信念的正確性，判斷的根據(jù)只是對他本人產(chǎn)生滿意的實(shí)際結(jié)果。”[8]23“滿意”是人們對實(shí)際結(jié)果感到“滿足”的表現(xiàn)，是對實(shí)際結(jié)果感到滿足的評價(jià)，是滿足需要的表現(xiàn)。也就是說，詹姆士認(rèn)為，人們根據(jù)產(chǎn)生滿足他本人需要的實(shí)際結(jié)果，就可以判斷任何信念的的正確性，即認(rèn)為只要產(chǎn)生滿足本人需要的實(shí)際結(jié)果，就是有價(jià)值的。這就是以是否滿足需要去確定價(jià)值。從滿足自己或“本人”需要的實(shí)際效果出發(fā)，自然首先就會想到的是本人的眼前的現(xiàn)實(shí)利益，而忽視長遠(yuǎn)的根本價(jià)值。這就是實(shí)用主義為美國人之關(guān)心實(shí)際行動而不關(guān)心崇高理想提供的哲學(xué)根據(jù)。

不僅從滿足需要論出發(fā)，必然會只關(guān)心實(shí)際行動而不關(guān)心崇高理想，從西方價(jià)值哲學(xué)中其他各種主觀主義價(jià)值論特別是情感主義出發(fā)，也會作出同樣的結(jié)論。對此，我們前面已作了分析。所以，當(dāng)代西方居統(tǒng)治地位的主觀主義價(jià)值論，特別是情感主義價(jià)值論，在價(jià)值追求上只關(guān)心實(shí)際行動而不關(guān)心崇高理想，崇尚工具理性而忽視價(jià)值理性。這是西方價(jià)值哲學(xué)崇拜自發(fā)性的必然結(jié)果，也是西方價(jià)值哲學(xué)崇拜自發(fā)性的突出表現(xiàn)。

西方價(jià)值哲學(xué)崇拜自發(fā)性，還表現(xiàn)了脫離實(shí)踐，單純從理論出發(fā)而不是從實(shí)踐出發(fā)去理解價(jià)值問題。這一方面，我們將另文專門論述。

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作者簡介：王玉樑（1931-），男，陜西省社會科學(xué)院研究員，國家級突出貢獻(xiàn)專家，陜西省首批社科首席專家。

（責(zé)任編輯：楊立民）