古米廖夫詩歌中的中國(guó)形象

摘 要：古米廖夫是俄羅斯白銀時(shí)代的杰出詩人，現(xiàn)代主義流派阿克梅派創(chuàng)始人。他一生情系中國(guó)，并創(chuàng)作和翻譯了數(shù)首關(guān)于中國(guó)的詩歌。本文主要從比較文學(xué)形象學(xué)角度，分析了古米廖夫詩歌中的中國(guó)形象。

關(guān)鍵詞：古米廖夫 異域情調(diào) 中國(guó)形象

古米廖夫是俄羅斯白銀時(shí)代的杰出詩人，現(xiàn)代主義流派阿克梅派創(chuàng)始人。他有關(guān)中國(guó)詩歌的創(chuàng)作，一方面借鑒了這個(gè)東方神秘國(guó)度的傳說與神話，同時(shí)也與自身獨(dú)特經(jīng)歷息息相關(guān)。古米廖夫就讀的皇村中學(xué)，正是俄國(guó)黃金時(shí)代詩歌先驅(qū)普希金就讀的學(xué)校。這里的中國(guó)式亭臺(tái)樓閣曾經(jīng)深深吸引著普希金，并激發(fā)和喚起過他的創(chuàng)作靈感。與普希金相同，古米廖夫也未曾到過中國(guó)，卻在他短暫的一生始終情系中國(guó)，并在作品中數(shù)次提到中國(guó)。由此推之，這些跟中國(guó)有關(guān)的陳設(shè)與景物肯定也會(huì)給敏感的古米廖夫留下印象，激起他對(duì)中國(guó)的向往，同時(shí)也為古米廖夫中國(guó)意象的創(chuàng)作提供了樣本。

如果說兒時(shí)的皇村花園是他興趣的源泉，那么法國(guó)留學(xué)期間對(duì)中國(guó)文化的耳濡目染則成為日后古米廖夫創(chuàng)作中國(guó)形象的直接動(dòng)力。詩人在巴黎留學(xué)期間，結(jié)識(shí)了俄羅斯畫家岡恰洛娃和拉里昂諾夫并和他們成為好友，這兩位畫家又恰好衷情于東方藝術(shù)和文化。這樣看來古米廖夫詩歌里中國(guó)形象的出現(xiàn)也就不足為奇了，而這些形象也反映出古米廖夫?qū)χ袊?guó)的了解是一個(gè)由淺入深的過程。

一、東方中國(guó)——和平安逸的王道樂土

法國(guó)學(xué)者卡雷將形象研究定義為：“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”[1]，明確表現(xiàn)古米廖夫?qū)χ袊?guó)形象整體詮釋的詩作主要見于創(chuàng)作于1909年的《中國(guó)之旅》，全詩譯文如下：“空氣在我們頭頂清新、哨響/犍牛把糧食運(yùn)進(jìn)谷倉/倒斃的羊羔交給廚子宰割/在銅勺里伏特加酒升起泡沫/究竟為什么煩惱把我們的心靈啃噬/為什么把我們的心靈折磨/最好的姑娘能給予的/也不會(huì)超過她所擁有的/我們大家都深知兇惡的痛苦/離棄一切神圣的樂土/同志們，我們大家都相信大海/能揚(yáng)帆前往遙遠(yuǎn)的中國(guó)/只是不要遐想！幸福將掛在好大喊大叫的白鸚鵡嘴上/茶園里皮膚黝黑的小孩/使我們的心扉充滿熾烈的熱情/在玫瑰色的浪花中我們將迎接遠(yuǎn)方，大銅獅將使我們驚恐萬狀/夜間在棕櫚旁我們將夢(mèng)見什么/清馨的樹汁將怎樣使我們迷醉/節(jié)日般快樂的時(shí)光/我們?cè)诤４蠈g度的那幾個(gè)星期……/在醉心的事業(yè)中你難道沒有體驗(yàn)/臉色永遠(yuǎn)緋紅的，我們的教師拉伯雷/胖大肥重的，仿佛大桶卡托酒/把自己的智慧用斗篷掩蓋吧/你將成為中國(guó)少女的稻草人/腿上纏以綠色的常春藤/當(dāng)船長(zhǎng)吧。我們請(qǐng)求！我們請(qǐng)求！/替代木漿我們把命運(yùn)托付給長(zhǎng)竿……/只要能在中國(guó)拋錨停泊，縱然在旅途中我們遇到死亡！”這首詩表達(dá)了詩人對(duì)于“到中國(guó)去”的強(qiáng)烈渴望，由此確立了古米廖夫筆下中國(guó)形象的基調(diào)。與古米廖夫其他異域題材詩歌往往記錄詩人漫游經(jīng)歷不同，本詩并不是他前往中國(guó)旅游的真實(shí)記錄。這里與其說是書寫，不如說是“想象”更恰如其分。

從創(chuàng)作背景看，本詩屬于古米廖夫初期作品。此時(shí)詩人剛二十出頭，年輕氣盛，富有無限浪漫主義激情和探索未知世界的愿望。年輕的古米廖夫此時(shí)已從巴黎回國(guó)，并且完成了人生中第一次非洲之行?！鞍W鵡”“茶園”“皮膚黝黑的小孩”“大銅獅子”“棕櫚”“清馨的樹汁”“綠色的常春藤”，在形象的塑造上運(yùn)用的是形象學(xué)方法中書寫異國(guó)情調(diào)的一種慣用模式——空間的斷裂，即攝取那些在被注視者文化中被視為風(fēng)景秀麗的自然美景，目的是為了更好地享受異域美景。從被注視者角度看，這些意象并不是典型的中國(guó)形象。也許是深受詩人非洲之旅的影響，古米廖夫把中國(guó)幻想成一個(gè)熱帶王國(guó)，也可以被認(rèn)為是歐洲人眼中東方情調(diào)的代表。詩歌中的“中國(guó)”，與其說是中國(guó)，不如說是詩人自己構(gòu)建的一個(gè)王道樂土，一個(gè)神圣不可侵犯的彼岸世界，而這個(gè)樂土與世界正是與西方現(xiàn)實(shí)世界截然對(duì)立的。這里我們并不是要討論詩人構(gòu)建的中國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)之間的真?zhèn)?，更多關(guān)注的應(yīng)是形象塑造背后的主體因素。即古米廖夫作為注視者在傳遞言說中國(guó)這個(gè)他者形象的同時(shí)，傳遞的一種自我形象。

我們知道，西方人自古以來就熱衷于對(duì)異國(guó)的探索。自從馬可·波羅出版了他的游記后，歐洲人就把關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向了古老的東方中國(guó)。某種程度上可以說，東方為打破西方的禁忌提供了可能性或想象的余地。德國(guó)漢學(xué)家顧彬認(rèn)為，從17世紀(jì)開始，“異國(guó)主義”變成了烏托邦的一個(gè)重要成分。西方人對(duì)異國(guó)的探索，主要是尋找一種與自己社會(huì)不同的異域，尋找一種原始社會(huì)，藉以擺脫原罪的重負(fù)，代替對(duì)上帝的尋找，同時(shí)也是為了批判自己的社會(huì)和文化，因?yàn)楸R梭等人就認(rèn)為歐洲文化把西方人變成了非人道的人。[2]然而從19世紀(jì)開始，隨著中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，西方人不再將中國(guó)視為文明典范，而是令人生厭的、可怖的和社會(huì)陰暗的反映，對(duì)中國(guó)持一種蔑視嘲笑的態(tài)度，這點(diǎn)可以從歐洲世紀(jì)末小說把中國(guó)視為屈辱對(duì)象那里得到印證。

既然如此，為何古米廖夫?qū)ξ丛\面的異域中國(guó)如此高歌頌揚(yáng)？?jī)H僅是為了滿足內(nèi)心的好奇，還是另有原因？

回顧古米廖夫的經(jīng)歷，他對(duì)中國(guó)的了解除了上文提到的在他成長(zhǎng)過程中扮演重要角色的皇村中學(xué)外，更多來自書本閱讀或友人談資，同時(shí)與他所處時(shí)代密不可分。古米廖夫被視為阿克梅派創(chuàng)始人，阿克梅派正是從俄國(guó)象征主義中分離出來的一個(gè)派別。盡管阿克梅派的正式成立在1913年，但古米廖夫在1905-1910這段時(shí)間的創(chuàng)作已經(jīng)開始實(shí)踐他意欲擺脫象征主義理論的嘗試?！爱愑蚯檎{(diào)的描繪不僅是創(chuàng)建‘他人世界的一種方式，而且還是與象征主義進(jìn)行論爭(zhēng)的一種手段”[3]。從這個(gè)角度看，中國(guó)形象的塑造被賦予了更廣闊的意義。盡管這種塑造還不成熟，還有明顯的象征主義詩風(fēng)影響。

在法國(guó)學(xué)者米利耶·德特利看來，西方文學(xué)中這些幻想的美好中國(guó)形象恰恰表明了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和厭惡，“中國(guó)只是浪漫主義詩人理想的合適的代名詞，一個(gè)夢(mèng)幻的自由空間，在那里詩歌是合理的行為，遠(yuǎn)離日常生活的平庸和拘束”。[4]王向遠(yuǎn)也有過類似的觀點(diǎn)，“時(shí)空視差是造成涉外文學(xué)中將異國(guó)異族理想化、觀念化，并使之成為‘烏托邦文學(xué)的必要條件之一。當(dāng)作家們不滿本國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，就可以渲染、美化異國(guó)情調(diào)，將某一外國(guó)或外國(guó)文化作為理想寄托”。[3]說古米廖夫筆下的中國(guó)形象是與西方社會(huì)格格不入也好，還是對(duì)象征主義的一種反抗手段也罷，對(duì)中國(guó)向往的感情是毋庸置疑的。正是因?yàn)橹袊?guó)是他閱讀和想象的結(jié)果，所以才造就了古米廖夫在中國(guó)形象塑造上的“不真實(shí)”。而且這種形象不是“復(fù)制式想象”，而是一種“創(chuàng)造性想象”。

二、中國(guó)姑娘——溫順惆悵的美好女性

“中國(guó)人”伴隨著“中國(guó)熱”曾經(jīng)給歐洲人增添了無盡想象。18世紀(jì)70年代以后，隨著近代中國(guó)的衰落，歐洲人對(duì)中國(guó)由贊美轉(zhuǎn)向批評(píng)者居多，中國(guó)人在歐洲人作品中大多是貪婪、自私、愚昧、丑陋的形象。古米廖夫詩作中的中國(guó)人主要是作為正面形象出現(xiàn)的，典型例子可見于發(fā)表于1914年的《中國(guó)姑娘》，全詩譯文如下：“蔚藍(lán)色的涼亭/聳立在河心/像編織的鳥籠/里面飼養(yǎng)著黃鶯/從這座涼亭/我觀賞朝霞/枝葉怎樣婆娑/有時(shí)我也觀賞/枝葉怎樣婆娑/輕舟怎樣滑行/環(huán)繞著/聳立在河心的涼亭/而在我的深閨/擺著一束瓷玫瑰/一只金屬小鳥/尾巴金光閃耀/我不相信這種誘惑/在絹帕上我寫下詩章/心平氣和地訴說/自己的愛情和憂傷/我的未婚夫愈加使人迷戀/盡管他禿頂和疲憊/可不久前他在廣東/考試門門及格”。此詩是詩人關(guān)于中國(guó)古代女子閨中生活的想象之作，類似于我國(guó)古代的閨怨詩。詩人以第一人稱的口吻展示了閨中女子的心理活動(dòng)，把孤單寂寞的少女比作“鳥籠里的黃鶯”。

同類題材我們很容易聯(lián)想到我國(guó)古代閨怨詩的代表——王昌齡的《閨怨》，“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”同樣是寫女性，只是相對(duì)于古米廖夫，王的感情基調(diào)更有層次，起先“不知愁”接著又“后悔”。以樂景襯哀情，流露出的是少婦快樂表面下暗藏的寂寞。反觀古米廖夫的《中國(guó)姑娘》，從頭到尾如一股緩緩的暗流。就像詩中所述“心平氣和地訴說/自己的愛情和憂傷”。這個(gè)中國(guó)姑娘應(yīng)該更加沉默和空虛，但是不會(huì)言說，也許愛情本身在詩人看來就伴隨著明媚和憂傷。“盡管他禿頂和疲憊/可不久前他在廣東/考試門門及格”。在這里我們看出古米廖夫想象的“未婚夫”其貌不揚(yáng)，從“禿頂和疲憊”可知這是一個(gè)了無生氣的老者形象。而詩中的“中國(guó)姑娘”應(yīng)該是年輕而富有朝氣的少女，這種“不對(duì)稱的婚姻”和寂寞的婦女形象類似于列夫·托爾斯泰小說《安娜·卡列寧娜》中安娜和其丈夫卡列寧，而我國(guó)古代對(duì)“未婚夫”形象的描寫可以參考《陌上?！分辛_敷的丈夫“為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊”，這種形象是令少女愛慕的青年才俊。“可不久前他在廣東/考試門門及格”，可以看出古米廖夫?qū)χ袊?guó)古代以科舉功名作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知和解讀。

古米廖夫是否讀過王昌齡的《閨怨》不得而知，但是他接觸閱讀過“閨怨詩”這一中國(guó)傳統(tǒng)詩歌題材是毋庸置疑的。古米廖夫曾經(jīng)從法文轉(zhuǎn)譯過包括李白杜甫詩歌在內(nèi)的中國(guó)詩集，這也是他詩歌中中國(guó)形象塑造的重要來源和想象根基。但相比《中國(guó)之旅》，《中國(guó)姑娘》已不再是意象的表面堆積，逐步上升到對(duì)中國(guó)“閨怨”題材的模仿。但這種“年齡差距的老少戀”，恰恰說明古米廖夫?qū)τ谥袊?guó)古代婚姻制度是沒有完全理解的，在模仿的過程中不自覺地作了俄國(guó)化的解讀。

1921年古米廖夫因?yàn)樯嫦印胺锤锩幹\案件”被蘇維埃政府當(dāng)局處決，1986年在其百年誕辰時(shí)才被恢復(fù)名譽(yù)，在蘇聯(lián)文壇掀起了“古米廖夫熱”。至于他是否曾參加反革命，目前仍然沒有統(tǒng)一說法，這也造成了古米廖夫在中國(guó)接受和傳播的停滯，長(zhǎng)時(shí)間沒能得到足夠的介紹和關(guān)注。有關(guān)他的原始資料一直沒有公布，至于他的詩歌作品更是少人問津。

我國(guó)學(xué)者樂黛云說過，“人們由于無法解決現(xiàn)實(shí)生活之中的問題和不滿，就會(huì)構(gòu)造一個(gè)‘非我來與‘自我相對(duì)立，把一切理想的、圓滿的，在‘我方無法實(shí)現(xiàn)的品質(zhì)都投射于對(duì)方，構(gòu)成一種‘他性而使矛盾得到緩解。這里起主導(dǎo)作用的不一定是對(duì)方的現(xiàn)實(shí)，而是我方的需求”。[5]古米廖夫筆下的中國(guó)形象就是如此。無論是作為王道樂土的整體形象，還是作為中國(guó)姑娘的人物形象，古米廖夫站在自己的文化立場(chǎng)進(jìn)行的這種跨文化解讀和想象，體現(xiàn)的正是作為想象者欲望的一種詩意。古米廖夫詩歌中的中國(guó)，可以說是一個(gè)被西方創(chuàng)造出來的東方主義的具體代表，具有某種烏托邦性質(zhì)?！敖钖|方酒杯、澆西人塊壘”，這也許是古米廖夫創(chuàng)作中國(guó)形象的意圖所在。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年版，第19頁。

[2]顧彬：《關(guān)于“異”的研究》，轉(zhuǎn)引自張鐵夫：《群星燦爛的文學(xué)——俄羅斯文學(xué)論集》，東方出版社，2002年版，第234-235頁。

[3]石國(guó)雄，王加興譯，[俄]弗·阿格諾索夫：《白銀時(shí)代俄國(guó)文學(xué)》，譯林出版社，2001年版，第201頁。

[4][法]米利耶·德特利：《19世紀(jì)西方文學(xué)中的中國(guó)形象》，轉(zhuǎn)引自孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年版，第245頁。

[5]王向遠(yuǎn)：《比較文學(xué)學(xué)科新論》，江西教育出版社，2002年版，第242頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[2]黎華譯，[俄]古米廖夫.古米廖夫詩選[M].石家莊：河北教育出版，2003.

[3]張冰.白銀時(shí)代——俄國(guó)文學(xué)思潮與流派[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[4]劉文飛.20世紀(jì)俄語詩史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

[5]張鐵夫.群星燦爛的文學(xué)——俄羅斯文學(xué)論集[M].北京：東方出版社，2002.

[6]李輝凡，張捷.20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史[M].青島：青島出版社，2004.

[7]石國(guó)雄，王加興譯，[俄]弗·阿格諾索夫.白銀時(shí)代俄國(guó)文學(xué)[M].南京：譯林出版社，2001.

[8]谷羽.詩人古米廖夫筆下的中國(guó)主題[J].中華讀書報(bào)，2011，（6）.

（張艷婷 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）