近30年女性成長(zhǎng)小說(shuō)的性別書寫

梁小娟

摘要：近30年女性成長(zhǎng)敘事從妻子、母親等視角展現(xiàn)了女性尋求性別角色的自我認(rèn)同的努力與困境。在成長(zhǎng)過(guò)程中，女性在妻子、母親、女人三重角色間搖擺，表明女性成長(zhǎng)的艱難與主體建構(gòu)的困厄。在文本寫作中，作家試圖從愛情婚姻、物質(zhì)欲望、女性自我三個(gè)維度來(lái)寄托女性精神突圍的熱望。本文借用“癥候”這一術(shù)語(yǔ)深入挖掘女性成長(zhǎng)敘事背后的創(chuàng)作動(dòng)因與敘述盲區(qū)，分析女性成長(zhǎng)小說(shuō)超越性別存在的價(jià)值和理論意義，結(jié)合女性成長(zhǎng)過(guò)程中的性別角色與性別表述來(lái)思考兩性關(guān)系的重建。

關(guān)鍵詞：性別表述；自我認(rèn)同；女性成長(zhǎng)小說(shuō)；癥候

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X（2015）04-0076-04

弗洛伊德曾用“癥候”來(lái)指代在疾病狀態(tài)下病人的感受，并強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)癥候的意義由兩個(gè)要點(diǎn)構(gòu)成：它的‘來(lái)處和‘去處或‘為何目的——即，癥候所由產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和印象。及其所欲達(dá)到的意圖。因而癥候的‘來(lái)處可分解為各種來(lái)自外界的印象，這些印象必然曾經(jīng)是意識(shí)的，后來(lái)可能由于遺忘而成為無(wú)意識(shí)的了。然而，癥候的‘去處，即它的目的，則總是一個(gè)內(nèi)心心理過(guò)程，它起初也許是意識(shí)的，但同樣很可能從未是意識(shí)的而始終處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)?！苯栌谩鞍Y候”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)分析女性成長(zhǎng)敘事中所體現(xiàn)出來(lái)的“文本的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象”，深入挖掘女性成長(zhǎng)敘事背后的創(chuàng)作動(dòng)因與敘述盲區(qū)，分析女性成長(zhǎng)小說(shuō)超越性別存在的價(jià)值和理論意義，結(jié)合女性成長(zhǎng)過(guò)程中的性別角色與性別表述來(lái)思考兩性關(guān)系的重建，為改變女性的現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系尋找另一種可能性，是本文著力論述的重點(diǎn)。

對(duì)近30年女性成長(zhǎng)小說(shuō)進(jìn)行癥候式分析，“父權(quán)制”是一個(gè)無(wú)法回避的概念。對(duì)于父權(quán)制，里奇曾指出：“父權(quán)就是父親的權(quán)力。父權(quán)制指一種家庭——社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過(guò)強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過(guò)儀式、傳統(tǒng)、法律、語(yǔ)言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來(lái)決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把女性處處置于男性的統(tǒng)轄之下?！币簿褪钦f(shuō)，父權(quán)制是幫助男性壓制女性的性別權(quán)力體系。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，父權(quán)制派給女性的角色是“為人妻”、“為人母”、“為人媳”，妻子、母親、兒媳婦等傳統(tǒng)角色要求女性恪守“三從四德”之類的婦道，為夫家生兒育女、傳宗接代、侍奉丈夫、孝敬公婆，在傳統(tǒng)的家庭生活中喪失自我。男權(quán)中心文化給女性分配的妻子、母親、媳婦角色，是以男性角色為前提，作為丈夫、兒子、公婆這些稱謂的對(duì)應(yīng)項(xiàng)而存在的。在這些關(guān)系中，女人什么都是，唯獨(dú)不是一個(gè)“人”。女性在成長(zhǎng)過(guò)程中，一方面試圖逃離傳統(tǒng)男權(quán)為女性設(shè)定的性別角色，另一方面又不由自主地從心理上回歸到傳統(tǒng)女性角色上來(lái)。這一矛盾貫穿了女性成長(zhǎng)過(guò)程的始終，女性在妻子、母親、女人三重角色間搖擺，表明女性成長(zhǎng)的艱難與主體建構(gòu)的困厄。

一、性別角色與成長(zhǎng)困厄

徐坤在小說(shuō)《從此越來(lái)越明亮》中說(shuō)：“女人沒有自己的坐標(biāo)系?！覀兯坪踔荒茉阡佁焐w地的男性坐標(biāo)中來(lái)確立自己，那么用男性來(lái)確定比附我們的位置也就是自然而然順理成章的了?！眰鹘y(tǒng)的男權(quán)文化將女性局限在為人妻、為人母的位置上，并炮制出一系列體制與制度來(lái)保障男性的霸權(quán)地位?！澳行缘臇|西絕對(duì)化為客觀的和實(shí)質(zhì)的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，不僅屬于男性的經(jīng)驗(yàn)性既定事實(shí)，而且來(lái)自男性的、為了男性而提出的觀念和理想要求，都成為超性別的絕對(duì)，這對(duì)評(píng)判女人產(chǎn)生了嚴(yán)重后果”，在這種社會(huì)狀況下，女性很難擺脫被男權(quán)文化塑造的宿命。遵從男權(quán)法則，等待女性的命運(yùn)是主體的全面淪陷；反抗男權(quán)法則，女性又無(wú)法完全掙脫自身對(duì)男權(quán)文化的依戀，只能在妻性、母性、女性自身三者間無(wú)法調(diào)和的矛盾中尷尬而艱難地成長(zhǎng)。

女性性別角色的尷尬首先表現(xiàn)在妻性與自我之間無(wú)法彌合的矛盾。蔣子丹的《桑煙為誰(shuí)升起》、張潔的《無(wú)字》、徐坤的《春天的二十二個(gè)夜晚》、嚴(yán)歌苓的《一個(gè)女人的史詩(shī)》、喬葉的《失語(yǔ)癥》、黃蓓佳的《沒有名字的身體》中的女主人公都可看作是這一矛盾的典型結(jié)合體。在《桑煙為誰(shuí)升起》中，小說(shuō)敘事者“我”虛構(gòu)了一個(gè)知識(shí)女性蕭芒在愛情與婚姻中成長(zhǎng)的故事，其中涉及“壓抑”、“情結(jié)”、“淑女”、“理想女性”、“身體”、“死亡”、“尋找”等關(guān)鍵詞。小說(shuō)中的蕭芒是一個(gè)典型的符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的古典淑女，一個(gè)睿智且為愛迷失了本性的女人，心甘情愿處于被男性奴役的地位。蕭芒從青春期至婚后，恪守淑女情結(jié)，厭惡性愛。導(dǎo)致丈夫移情別戀。丈夫的意外死亡雖將蕭芒從性愛分離的婚姻困境中解脫出來(lái)，但又將她置入了另一重生存困境：因失去丈夫心靈無(wú)所寄托。為擺脫困境，蕭芒開始正視現(xiàn)實(shí)，先后與前拳擊冠軍、記者、海歸博士、當(dāng)刑警的大男孩約會(huì)，在大男孩那里她感受到了兩情相悅帶來(lái)的身體快樂(lè)。最后蕭芒選擇了“無(wú)知無(wú)覺”的死亡，以此為自己的人生劃上一個(gè)完美而又完整的句號(hào)。蕭芒具備男性對(duì)理想女性預(yù)設(shè)的古典、優(yōu)雅、忠貞、單純、柔弱等種種女性氣質(zhì)，她也是主動(dòng)按照男權(quán)文化來(lái)塑造自我。但結(jié)局是，蕭芒無(wú)論是扮演圣潔的“貞女”還是放蕩的“浪女”，都擺脫不了被男性拋棄的命運(yùn)。蕭芒的進(jìn)退維艱實(shí)際上是對(duì)女性性別角色困境的藝術(shù)化呈現(xiàn)。蕭芒將理想愛情奉為畢生的情感追求，將愛情理想化、自我他者化，是她人生悲劇的根源所在。理想女性無(wú)路可走，現(xiàn)實(shí)女性更是無(wú)以為家，蕭芒最終面對(duì)的結(jié)局只有死亡。而“我”對(duì)蕭芒的職業(yè)、女性氣質(zhì)、戀愛婚姻、死亡的設(shè)定，最終都傳達(dá)出“我”也只不過(guò)是男權(quán)文化代言人的尷尬角色而已。

《一個(gè)女人的史詩(shī)》中的田蘇菲、《沒有名字的身體》中的“我”，對(duì)自我性別的認(rèn)同方式與蕭芒一樣，主動(dòng)扮演傳統(tǒng)女性角色，接受男權(quán)文化的規(guī)訓(xùn)，因而在成長(zhǎng)過(guò)程中迷失了本性。《無(wú)字》中的吳為，雖然成長(zhǎng)于新中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上、人格上看似獨(dú)立，但吳為在婚姻中對(duì)理想男性全身心的膜拜，使她放棄了自己的主體地位。在婚戀中扮演的角色與祖母、母親并無(wú)二致，婚姻的慘敗驅(qū)使她對(duì)男性進(jìn)行血淚控訴?！洞禾斓亩€(gè)夜晚》中的毛榛，因過(guò)于專注自己的事業(yè)而忽略了丈夫的情感需求，曾經(jīng)患難與共的夫妻最終分道揚(yáng)鑣。離婚后毛榛才慢慢領(lǐng)悟到女性應(yīng)該如何平衡家庭與事業(yè)、自我實(shí)現(xiàn)與妻子角色間的矛盾，在痛苦的失敗后完成成長(zhǎng)蛻變?！妒дZ(yǔ)癥》中的尤優(yōu)雖厭惡權(quán)力場(chǎng)對(duì)婚姻生活的無(wú)孔不入。但丈夫出車禍后她主動(dòng)去適應(yīng)甚至迎合官太太這一角色，自覺按照權(quán)力場(chǎng)的法則對(duì)自己實(shí)行馴順，個(gè)體的精神世界處于深刻的混亂之中。面對(duì)自我的混亂，尤優(yōu)內(nèi)心不斷掙扎與抗拒，揭示了女性在婚姻中、官場(chǎng)中居于客體地位的真實(shí)處境，尤優(yōu)內(nèi)心情感的起伏變化正是她與日俱增的女性意識(shí)覺醒與成長(zhǎng)的過(guò)程。

“可以說(shuō)，女性在確立新的自我形象方面實(shí)際上已不存在任何現(xiàn)存的完全可取的女性特征或長(zhǎng)處，就如在異化了的人類社會(huì)很少或幾乎不存在完美無(wú)缺的人性一樣，現(xiàn)實(shí)生活中衡量男女楷模的標(biāo)準(zhǔn)的界定往往都滲透了男權(quán)文化精神”。蕭芒以“交織了希望與絕望的聲音”表達(dá)“愿意做一個(gè)好女人”的意愿，這本身就傳達(dá)出這一意愿的虛妄性。什么是好女人？什么是壞女人？好與壞的標(biāo)準(zhǔn)如何界定、如何劃分？蕭芒、吳為、尤優(yōu)、毛榛等女性找不到答案，作家同樣也無(wú)法找到答案。對(duì)女人何以為“女人”這一問(wèn)題的追問(wèn)，是女性主義最難以解答的問(wèn)題。也是女性無(wú)法確認(rèn)自身特質(zhì)、對(duì)自身性別產(chǎn)生困惑的表征。

母性與自我之間的激烈矛盾是女性性別角色的第二重困厄。在傳統(tǒng)家庭秩序中，“子”是“父”的生命與種族血脈的延續(xù)，“不孝有三無(wú)后為大”的古訓(xùn)也強(qiáng)調(diào)“子”對(duì)“父”的承續(xù)所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任。因而，男權(quán)文化采用推崇“母性”、贊頌“母親”的策略來(lái)迫使女性乖乖就范。心甘情愿接受“母親”崇高的文化意義并竭力扮演好這一角色。波伏娃很早就洞悉了“母性”神話的虛妄：“根本不存在母性的‘本能：不管怎么說(shuō)，反正‘本能這個(gè)詞對(duì)人類不適用。母親的態(tài)度，取決于她的整體處境以及她對(duì)此的反應(yīng)?！痹诮?0年女性成長(zhǎng)小說(shuō)中，《等待黃昏》中的“我”、《大浴女》中的章蕪、《羽蛇》中的若木、《水仙已乘鯉魚去》中的曼等女性都不愿接受母親角色以及隨之而來(lái)的倫理責(zé)任，而是在自我實(shí)現(xiàn)與母親角色之間展開劇烈的沖突，鮮明地體現(xiàn)了對(duì)母性這一傳統(tǒng)角色的反叛。

女性“既為‘傳統(tǒng)規(guī)定，又為‘當(dāng)下所塑造，既要履行‘社會(huì)角色賦予的職責(zé)，又要體現(xiàn)‘性別角色的內(nèi)涵”這一尷尬的處境，使得女性的真實(shí)自我與理想自我之間產(chǎn)生巨大的鴻溝，導(dǎo)致女性身體與靈魂相互背叛，無(wú)法獲得生存的根基與主體的建構(gòu)。將母親、妻子角色與女性自身絕對(duì)對(duì)立化的結(jié)果，只能是導(dǎo)致親情的割裂與情感的荒蕪。實(shí)際上，“真正完整的女性（廣義）應(yīng)該是母性一妻性一純粹女性三位一體的存在。在女性自我獨(dú)立的前提下，女性仍應(yīng)承擔(dān)起為妻為母的職責(zé)；反過(guò)來(lái)，母性和妻性補(bǔ)充和豐富著女性自我，確證和支持著女性獨(dú)立”。

二、性別表述與精神突圍

愛情于女性而言，既是成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的推動(dòng)力，又是性別意識(shí)自覺的過(guò)程。讓女性在愛的話語(yǔ)中成長(zhǎng)，在追尋理想愛情的過(guò)程中重構(gòu)性別文化，凸顯潛在的性別文化沖突是女性成長(zhǎng)書寫的一個(gè)重要策略。波伏娃曾指出女性在對(duì)待愛情上與男性存在迥異的態(tài)度：男人在戀愛時(shí)“他們?cè)谧约荷纳钐幰琅f是主權(quán)的主體：被愛的女人只不過(guò)是其中的一種價(jià)值；……相反，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，愛就是為主人放棄一切”。女性往往將愛情當(dāng)作生命的全部，為了愛可以迷失、忘卻自我。《雙魚星座》中的卜零，是一個(gè)“一生只幻想著愛和被愛”的知識(shí)女性，在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持不懈地尋找理想的愛情，并且甘愿為自己營(yíng)造的幻象去死。但現(xiàn)實(shí)迫使她只能放棄對(duì)男人、對(duì)愛情的幻想。與卜零一樣，《無(wú)字》、《大校的女兒》、《所以》、《私人生活》、《一朵花能不能不開放》、《水與火的纏綿》、《小姐你早》、《魚與它的自行車》、《生命中的幾個(gè)關(guān)鍵詞》、《青狐》、《何咪兒尋愛記》、《說(shuō)完了的故事》等文本中的女主人公同樣經(jīng)歷了愛情、婚姻夢(mèng)想破滅的過(guò)程。在近30年女性成長(zhǎng)小說(shuō)文本中，女性的成長(zhǎng)過(guò)程往往伴隨對(duì)理想愛情與幸福婚姻的解構(gòu)，這一解構(gòu)既是對(duì)井然有序的性別秩序的反抗，又是女性主體性的成長(zhǎng)與呈現(xiàn)過(guò)程。在這類成長(zhǎng)文本中，不再有“理想的男子漢”，不再有“偉岸的大丈夫”，理想愛情的圣潔光環(huán)不復(fù)存在，愛情與婚姻被解構(gòu)為一種虛妄或者謊言，女性不再迷信愛情與婚姻，男性所表征的文化秩序與性別權(quán)力也被一一瓦解。

解構(gòu)愛情婚姻神話，讓物質(zhì)欲望與身體粉墨登場(chǎng)，是1990年代以來(lái)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的女性實(shí)現(xiàn)精神突圍所采取的文化策略。售樓小姐商曉燕（《僅有情愛是不能結(jié)婚的》）雖與已婚男人柯智雄愛得死去活來(lái)，但仍能全身而退，因?yàn)樗龍?jiān)信在物欲橫流的世界。女人必須靠自己才能活得自我并且活出自我，但這個(gè)自我是必須要靠金錢來(lái)打底的。在她眼里，婚姻與情感完全是兩碼事，婚姻必須遵循物質(zhì)第一性的原則?！尔惾斯ⅰ分械膶殞氃缭?9歲時(shí)就清醒意識(shí)到戀愛應(yīng)該和婚姻分開來(lái)。寶寶抵擋不住安迪的物質(zhì)攻勢(shì)，從高檔時(shí)裝到勞力士金表再到公寓套房，一步步地向安迪設(shè)置好的人生“淪陷”。寶寶用自己的身體來(lái)回報(bào)安迪的物質(zhì)付出，安迪的死讓寶寶終于明白在這個(gè)世界上，沒有一樣?xùn)|西不是靠物質(zhì)來(lái)衡量的，包括她與安迪間自欺欺人的愛情。在安迪眼里，她也只不過(guò)是多花錢就可以消費(fèi)得到的物品而已?！渡虾氊悺分械哪呖沙聊缬诂F(xiàn)代化的都市欲望而不可自拔，在毫無(wú)節(jié)制的身體消費(fèi)、毒品、煙酒、搖滾與歇斯底里的偽狂歡中，將自己的生命意志消耗殆盡?！短恰分械摹拔摇贝┧笥诰瓢?、迪廳與男性之間，企圖用性來(lái)解脫心靈的空虛與孤獨(dú)。倪可這類女性貌似前衛(wèi)解放，敢于打破傳統(tǒng)的性桎梏，盡情揮霍身體與生命力，實(shí)際上內(nèi)心卻是空虛脆弱、不堪一擊。身體解放到了無(wú)以復(fù)加的地步，但靈魂的故鄉(xiāng)卻已坍塌成一片廢墟。這類都市女性的成長(zhǎng)看似生命與欲望得到張揚(yáng)，但實(shí)質(zhì)卻是對(duì)自我主體的徹底拋棄與放逐。

都市女性的成長(zhǎng)在標(biāo)榜物質(zhì)第一性的同時(shí)，又明確流露出物質(zhì)欲望的蒼白與虛妄，物質(zhì)欲望終究是不能解決所有的人生問(wèn)題?！鹅陀瘛访鑼懙木褪且粋€(gè)純情女子在愛情理想潰敗后迅速成長(zhǎng)為都市白領(lǐng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。文本描寫了焱玉由學(xué)生氣非常濃郁的純情女孩成長(zhǎng)蛻變?yōu)槔浒炼利惖摹皧W菲斯小姐”的歷程。被男人拋棄的心理陰影始終籠罩著焱玉，她接受不了男人的殷勤，但又無(wú)法抵擋性的誘惑，在墮落中體味放逐自我的樂(lè)趣。小說(shuō)以焱玉的成長(zhǎng)蛻變來(lái)表現(xiàn)“年輕的生命與社會(huì)性外部現(xiàn)實(shí)的初次碰撞”，展現(xiàn)女性對(duì)都市情感價(jià)值取向的叩問(wèn)。女性在成長(zhǎng)過(guò)程中，肯定身體與物質(zhì)欲望而放逐情感與精神的書寫，無(wú)疑是對(duì)女性主體性別身份的放逐，在相當(dāng)程度上削弱了女性主體的自我建構(gòu)。

當(dāng)愛情婚姻、物質(zhì)欲望與性愛體驗(yàn)都無(wú)法緩解女性成長(zhǎng)過(guò)程中的精神焦慮時(shí)，女性最后的出路只能是反求諸己，學(xué)會(huì)在孤獨(dú)中體驗(yàn)自我的完滿實(shí)現(xiàn)。在成長(zhǎng)敘事中，孤獨(dú)被當(dāng)作一種自虐式的女性生存體驗(yàn)，在諸多文本如《生命中的幾個(gè)關(guān)鍵詞》、《破開》、《角色累贅》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《海市蜃樓》、《私人生活》中被反復(fù)書寫?！渡械膸讉€(gè)關(guān)鍵詞》當(dāng)中一個(gè)重要的詞語(yǔ)就是“孤獨(dú)”，孤獨(dú)是每個(gè)個(gè)體都無(wú)法逃避的生存處境。孤獨(dú)為女性靜下心來(lái)反思自我、品味與咀嚼自我、追問(wèn)人生的精神存在提供了可能。如《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中獨(dú)處的多米就反復(fù)思考“我們到底是誰(shuí)？我們來(lái)自何處？又要向何處去”諸如此類的人生終極問(wèn)題。《私人生活》中的倪拗拗最后是在浴室中體驗(yàn)個(gè)體生命意義上的孤獨(dú)。陳染也曾指出：“孤獨(dú)，其實(shí)是一種需要不斷成長(zhǎng)的能力，在通常的人群里，人們總是忙著聚攏成群，以便尋求對(duì)話者的慰藉，企圖從別人身上照見自己，人們正在一天天地喪失孤獨(dú)的能力。有人總是強(qiáng)調(diào)，成年是交往的能力，這其實(shí)只說(shuō)出了一半真理，因?yàn)橹辽龠m用的是，成年是孤獨(dú)的能力?！惫陋?dú)將女性成長(zhǎng)指向自我的內(nèi)在性生存。雖然有學(xué)者指出，女性的性別特征“就其本質(zhì)而言，不需要同異性的關(guān)系”。但絕對(duì)的自我是不存在的，完全封閉內(nèi)在的自我，拒絕與社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)、他人發(fā)生交集，只能使內(nèi)在自我演化成為虛妄的存在，而越來(lái)越遠(yuǎn)離女性的自我解放。

女性在愛情婚姻、物質(zhì)欲望、自我三個(gè)維度的精神突圍，既是女性在成長(zhǎng)過(guò)程中放逐男性、剔除性愛關(guān)系中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的權(quán)力關(guān)系模式的實(shí)踐，又是對(duì)女性在物質(zhì)與性愛欲望中迷失自我的質(zhì)詢，更是女性擺脫男性假面、對(duì)二元對(duì)立的性別秩序下主體性的發(fā)現(xiàn)與展示。女性成長(zhǎng)文本在展示女性精神突圍的同時(shí)，也流露出女性的主體精神無(wú)所歸依后的茫然?，F(xiàn)實(shí)的婚姻已然幻滅，物質(zhì)追求又不能滿足女性內(nèi)心的愛欲。一時(shí)的身體放縱與性愛的高峰體驗(yàn)也無(wú)法成全女性的主體性，反求諸己只能是女性最后的出路。但這一出路又面臨將女性的存在導(dǎo)向虛無(wú)的危險(xiǎn)。那么，女性在成長(zhǎng)夢(mèng)醒之后情歸何處？女性是否真的無(wú)法跨越二元對(duì)立的性別藩籬？這是女性成長(zhǎng)所不得不面對(duì)的問(wèn)題。

在近30年女性成長(zhǎng)小說(shuō)文本中，對(duì)母親、妻子這類性別角色的拷問(wèn)，是文本敘事突破男性言說(shuō)對(duì)女性聲音的遮蔽，矯正與反抗二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中的男性霸權(quán)主義的有效策略。女性的性別表述與精神突圍并非是重新將男性置于不可調(diào)和的矛盾對(duì)立面，而是在理性反思的基礎(chǔ)上探尋男女兩性和諧相處、共同發(fā)展的文化策略。波伏娃在《第二性》中對(duì)理想的男女關(guān)系作了如下描述：“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系。即使她有自己的獨(dú)立生存，她也仍然會(huì)不折不扣地為他而生存：盡管相互承認(rèn)對(duì)方是主體，但每一方對(duì)于對(duì)方仍舊是他者。”這才應(yīng)該是兩性關(guān)系建構(gòu)的目標(biāo)與方向。

（責(zé)任編輯 劉保昌）