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    以文化構(gòu)筑人類通向自由的階梯

    2015-11-05 04:41:29張三元
    江漢論壇 2015年4期
    關(guān)鍵詞:唯物史觀自由發(fā)展方向

    張三元

    摘要:自由問(wèn)題是唯物史觀的核心問(wèn)題、根本問(wèn)題。唯物史觀的歷史使命是改變世界,而改變世界的根本在于改變?nèi)说纳鏍顩r、實(shí)現(xiàn)人的自由。唯物史觀科學(xué)地回答了自由何以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題,即在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到了實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)踐特別是生產(chǎn)力的發(fā)展是人類實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而文化則構(gòu)筑起人類通向自由的階梯。唯物史觀及其指導(dǎo)下的中國(guó)道路保證我們確立通向自由道路的文化發(fā)展方向。

    關(guān)鍵詞:文化;自由;唯物史觀;發(fā)展方向

    中圖分類號(hào):G02

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-854X(2015)04-0132-08

    在根本上,唯物史觀是關(guān)于人的解放和自由的學(xué)說(shuō)。歸根到底,自由問(wèn)題是唯物史觀的核心問(wèn)題、根本問(wèn)題。研究唯物史觀,就必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。如果說(shuō)馬克思之前的思想家們?cè)诤螢樽杂傻膯?wèn)題上頗有貢獻(xiàn)的話。那么,唯物史觀則科學(xué)地回答了自由何以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題,即在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到了實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)路徑。這是一次革命性的變革。

    一、實(shí)現(xiàn)人的自由是唯物史觀的歷史使命

    任何哲學(xué)都有自己的任務(wù)。馬克思之前哲學(xué)的任務(wù)是解釋世界,是在理論上闡釋何為自由的問(wèn)題。作為新唯物主義世界觀的歷史唯物主義當(dāng)然也有自己的任務(wù),即在解釋世界的基礎(chǔ)上改變世界。那么,為什么要改變世界以及如何改變世界呢?答案很簡(jiǎn)單:為了人的解放與自由。在這里,人的解放和人的自由是一回事,是同一個(gè)歷史過(guò)程,人的解放的歷史進(jìn)程即是人的自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。人的自由是人的解放的表征和確證,也可以把它們看成是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)階段,即人的解放以人的自由為目標(biāo),人的自由以人的解放為前提。

    馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)中明確提出了“人的解放”這一根本任務(wù),指出德國(guó)革命的前景是“人的解放”而不是“政治解放”。在與《導(dǎo)言》同時(shí)發(fā)表的《論猶太人問(wèn)題》一文中,馬克思區(qū)分了“政治解放”和“人的解放”?!罢谓夥拧笔侵阜饨ㄉ鐣?huì)的解體及“市民社會(huì)的革命”,即資產(chǎn)階級(jí)革命及資產(chǎn)階級(jí)解放,其結(jié)果是“一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員,歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體,另一方面把人歸結(jié)為公民,歸結(jié)為法人”。而“人的解放”將消除市民社會(huì)與政治國(guó)家的分裂,使個(gè)體在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體關(guān)系中,成為類的存在物,使人自身的社會(huì)力量不再以政治力量的形式出現(xiàn)并同自身相分離。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中,馬克思指出,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,是人以一種全面的方式占有自己的全面本質(zhì)。這種通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,實(shí)際上是人的自由的真正實(shí)現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中,馬克思指出,要消除“個(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量”,從而“確立有個(gè)性的個(gè)人”,使“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思指出,共產(chǎn)主義將是一個(gè)“聯(lián)合體”,在這個(gè)“聯(lián)合體”中,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在《資本論》中,馬克思再次重申,共產(chǎn)主義社會(huì)就是要確立人的“自由個(gè)性”。實(shí)現(xiàn)真正的人的自由。由此可見(jiàn),人的自由這個(gè)目標(biāo)和任務(wù)作為一條主線或最高原則貫穿于唯物史觀之中。正是在這個(gè)意義上。唯物史觀是一種“宏大敘事”。

    問(wèn)題在于:在唯物史觀的視域中,人的自由何以可能?對(duì)這一問(wèn)題的解答,是馬克思的自由觀與以往一切自由思想的根本區(qū)別之所在。為了解答這一問(wèn)題,馬克思的哲學(xué)世界觀實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變:一是關(guān)照現(xiàn)實(shí),以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)任務(wù)從解釋世界向改變世界的轉(zhuǎn)變;二是關(guān)注人的生存狀況,使哲學(xué)世界觀的出發(fā)點(diǎn)從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

    異化是馬克思自由學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來(lái),異化是指人的不自由狀態(tài),或者說(shuō),異化是私有制桎梏人的自由的表現(xiàn)。與費(fèi)爾巴哈僅僅局限于宗教領(lǐng)域來(lái)理解不自由不同,馬克思一開始就將火力集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判中,深刻地揭露了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等領(lǐng)域中的各種不自由的現(xiàn)狀。在《手稿》中,馬克思提出了異化勞動(dòng)這一核心概念,并以此為中心展開對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)世界的批判。馬克思認(rèn)為,對(duì)人的確證的生產(chǎn)勞動(dòng),在資本主義條件下卻表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者的奴役即異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)與作為人的類生活的勞動(dòng)相對(duì)立。他論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定,展示了私有制條件下社會(huì)關(guān)系作為一種異己的力量遮蔽和否定人的主體性。從而使人不自由的殘酷現(xiàn)實(shí)。在《形態(tài)》中,馬克思一開始就將異化看成是社會(huì)關(guān)系的異化,將資本主義社會(huì)中的不自由的根源歸結(jié)為資本主義私有制。在《資本論》特別是《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思深入到資本主義社會(huì)基本矛盾的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——主體和客體的矛盾中,把異化和自由的關(guān)系闡釋為一個(gè)完整的矛盾結(jié)構(gòu),同時(shí)還將二者的相互聯(lián)系敘述為一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。而他對(duì)資本主義主體與客體、異化與自由的辯證把握,又成為敘述整個(gè)人類自由史的一把鑰匙②。正是由于這種揭露和批判。馬克思確定自己哲學(xué)的任務(wù)是改變世界。即改變這種異化的不自由的狀況。而共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn),是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放,是人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有,因而是自由的真正實(shí)現(xiàn)。

    當(dāng)然,馬克思對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不自由狀況的揭露和批判也是一分為二的。也就是說(shuō),馬克思對(duì)異化狀況的批判是一種建設(shè)性批判,即在批判資本主義社會(huì)人的不自由的同時(shí),也看到了人的自由的未來(lái)。這集中地體現(xiàn)在馬克思對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)分析和批判的科學(xué)態(tài)度上。在某種意義上,資本主義以機(jī)器大生產(chǎn)為顯著標(biāo)志。機(jī)器作為一種生產(chǎn)工具代表著資本主義的生產(chǎn)力水平。馬克思認(rèn)為,在人的自由問(wèn)題上,機(jī)器大生產(chǎn)具有兩面性。一方面,機(jī)器作為資本同活勞動(dòng)相對(duì)立,它是異化的一部分?!皺C(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng),同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng),奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段,因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng),而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容。一切資本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動(dòng)過(guò)程,而且同時(shí)是資本的增殖過(guò)程。就有一個(gè)共同點(diǎn),即不是工人使用勞動(dòng)條件,相反地,而是勞動(dòng)條件使用工人,不過(guò)這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性。”另一方面,機(jī)器大生產(chǎn)又為揚(yáng)棄資本主義的異化準(zhǔn)備了條件。這個(gè)條件主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是物質(zhì)基礎(chǔ)。機(jī)器大生產(chǎn)改變了財(cái)富的生產(chǎn)方式,為人的自由發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件。“隨著大工業(yè)的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量,較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量,而這種作用物自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例,而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步,或者說(shuō)取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?!币虼?,“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的,既不是人本身完成的直接勞動(dòng),也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間。而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有。是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治,總之,是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”。二是自由時(shí)間。機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力的增長(zhǎng)不再以占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間為惟一方式,相反,“個(gè)性得到自由發(fā)展,因此,并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度,那時(shí),與此相適應(yīng),由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。三是確立了現(xiàn)實(shí)意義上的自由的主體。

    所謂自由,當(dāng)然是人的自由,不是物的自由,也不是資本的自由。人是自由的主體,而資本只是在一定歷史階段作為主體實(shí)現(xiàn)自由的手段。馬克思明確指出,在資本主義條件下,自由是資本的自由,因此,這種自由是一種“騙人的形式”。把資本看成自由的主體,是在自由問(wèn)題上顛倒了主體和客體的關(guān)系,否定了人的主體性。馬克思完成了自由主體的第一次轉(zhuǎn)換——由物到人。但是,馬克思所講的人,不是黑格爾、費(fèi)爾巴哈等所講的“自我意識(shí)”和“抽象的人”,而是具體的、有血有肉的,處在一定社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人,即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在這里,馬克思實(shí)現(xiàn)了自由主體的第二次轉(zhuǎn)換——從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。在資本主義條件下?!艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主要指的是雇傭工人,即工人階級(jí),而這個(gè)主體是機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)物。這樣,馬克思把自由問(wèn)題上顛倒了的主客體關(guān)系重新顛倒了過(guò)來(lái),找到實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)力量。工人階級(jí)作為歷史主體所要實(shí)現(xiàn)的目的是“自由人的聯(lián)合體”,即人類真正的自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。工人階級(jí)“他們知道,為了謀求自己的解放,并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏制地向其趨歸的那種更高形式,他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng),必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”。這個(gè)歷史過(guò)程正是人類實(shí)現(xiàn)自由的歷史過(guò)程。這一點(diǎn)對(duì)于回答自由何以可能的問(wèn)題具有關(guān)鍵性的意義,正是由于自由主體的確立以及自由主體的實(shí)踐活動(dòng),才使馬克思主義的自由理想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

    二、實(shí)踐是人類走向自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

    馬克思新唯物主義實(shí)踐觀是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中確立的。在《提綱》中,馬克思找到了實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)力量。馬克思在確立“新唯物主義的立腳點(diǎn)”“是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的基礎(chǔ)上,明確了新唯物主義實(shí)踐觀的根本任務(wù)是“改變世界”,并且強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這幾條的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體即新唯物主義實(shí)踐觀的基本原則,從中可以看出,馬克思把實(shí)踐看成是改變世界的根本方式或根本途徑。因此,改變世界就是改變?nèi)祟惖拿\(yùn)或存在方式。由此可見(jiàn),馬克思在《提綱》中已經(jīng)賦予新唯物主義實(shí)踐觀以引領(lǐng)人類通往解放與自由的歷史任務(wù)。

    這里必須展示出一個(gè)角度:在《手稿》中,馬克思認(rèn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”即是勞動(dòng)或?qū)嵺`。馬克思的這個(gè)論述是針對(duì)資本主義條件下“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”而言的。在《形態(tài)》中,馬克思把“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”明確提升為“自主活動(dòng)”。顯然,后者更加成熟和深刻。而“自主活動(dòng)”最終必然導(dǎo)致“自由個(gè)性”。在馬克思關(guān)于人的發(fā)展的“三階段”中,自由個(gè)性是最高階段。即是人類自由的真正實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)實(shí)踐之于人的自由實(shí)現(xiàn)的真正意義。

    人們?cè)诶斫怦R克思主義實(shí)踐觀時(shí),往往把“實(shí)踐”與“勞動(dòng)”等同起來(lái),又把“勞動(dòng)”與“物質(zhì)生產(chǎn)”看成是一回事。應(yīng)該說(shuō)。前一個(gè)“等同”基本沒(méi)錯(cuò),后一個(gè)“一回事”卻顯得片面。的確,在《形態(tài)》中,馬克思把思維抽象的實(shí)踐歸結(jié)為思維具體的物質(zhì)生產(chǎn),但馬克思還說(shuō)過(guò),“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)”。因此,把勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)直接劃上等號(hào),顯得過(guò)于簡(jiǎn)單。但這種理解又包含著一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí):物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。這種思想在《形態(tài)》中得到了充分伸張,或者說(shuō),馬克思在《提綱》中制定的馬克思主義實(shí)踐觀在《形態(tài)》中得到了進(jìn)一步的揭示和闡述。一方面,馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ),是變革現(xiàn)存世界的核心動(dòng)力。他用“實(shí)踐的唯物主義者”指稱“共產(chǎn)主義者”。并認(rèn)為其全部任務(wù)就在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物??梢?jiàn),在馬克思看來(lái),實(shí)現(xiàn)“人的解放”的現(xiàn)實(shí)手段只能是實(shí)踐。因此,實(shí)踐性是歷史唯物主義最根本的特點(diǎn)。另一方面,馬克思在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要性的同時(shí),認(rèn)為人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是“人的生存的第一個(gè)前提”,是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”,是“一切歷史的一種基本條件”。這些都表明物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)在唯物史觀以及實(shí)現(xiàn)人的自由解放過(guò)程中的重要作用。盡管在唯物史觀中,生產(chǎn)力并不等于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),它包括物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)兩個(gè)基本的方面,但毫無(wú)疑問(wèn),馬克思在講到生產(chǎn)力時(shí),主要是指其中的經(jīng)濟(jì)因素。生產(chǎn)力對(duì)唯物史觀的確立以及實(shí)現(xiàn)唯物史觀的歷史使命——人的自由具有決定性意義。

    生產(chǎn)力的發(fā)展是人類通向自由的必由之路。人的自由以人的生命存在為前提,同時(shí)也是人的生命存在的一種狀態(tài),也就是說(shuō),只有生產(chǎn)力的充分發(fā)展從而創(chuàng)造高度發(fā)展的物質(zhì)條件。才有可能實(shí)現(xiàn)人的自由。這里需要強(qiáng)調(diào)的是,在馬克思的詞典里,人的發(fā)展、人的全面發(fā)展和人的自由幾乎是同義詞,道理很簡(jiǎn)單:人的自由既是一個(gè)過(guò)程,一個(gè)發(fā)展過(guò)程,又是人的發(fā)展的表征和確證,或者說(shuō),人的自由的實(shí)現(xiàn)是人不斷發(fā)展的結(jié)果。所以,馬克思把生產(chǎn)力的發(fā)展看成是人的發(fā)展的當(dāng)然前提,“發(fā)展過(guò)程本身被設(shè)定為并且被意識(shí)到是這個(gè)過(guò)程的前提。但是,要達(dá)到這點(diǎn),首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件,不是使一定的生產(chǎn)條件表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。一方面。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為一個(gè)生命存在,人要想創(chuàng)造,首先必須得生活,而生活離不開吃喝住穿這些基本的生活資料?!巴ㄟ^(guò)社會(huì)化生產(chǎn),不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活。而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?!绷硪环矫?,生產(chǎn)力的充分發(fā)展是人走向自由的根本條件。這個(gè)條件,概括起來(lái)主要有兩點(diǎn)。一是自由時(shí)間。自由時(shí)間的不斷增加,只能是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果,而“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間,即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間,而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)看,節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看做生產(chǎn)固定資本,這種固定資本就是人自身”。二是消滅舊式分工,實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。在資本主義條件下,自由之所以是一種“騙人的形式”,重要原因就在于私有制及其舊式分工。在私有制條件下,舊式分工使勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中被劃分于一定的活動(dòng)范圍,固定于某種勞動(dòng)形態(tài),每個(gè)人只熟悉生產(chǎn)的某一部分,從而造成人的片面的、畸形的發(fā)展。這種舊式分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,又是生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙。當(dāng)然,消除這個(gè)障礙的條件也只能是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展,勞動(dòng)才不再是目的,而只是手段,真正的自由才有可能?;蛘哒f(shuō),生產(chǎn)力的發(fā)展是人類走向自由的第一條件或第一條道路?!叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi),而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?!?

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