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    孤本《性原廣嗣》與西學(xué)之影響

    2015-11-05 21:04劉虹穆麗華苗婷秀
    關(guān)鍵詞:西學(xué)

    劉虹++穆麗華++苗婷秀

    摘要:清初醫(yī)家王宏翰被稱為中西匯通第一家,其著作有18種之多,但至今存世的僅有5種,各書中均有其接受西學(xué)影響之內(nèi)容?!缎栽瓘V嗣》現(xiàn)為孤本,是一部受西方性理學(xué)影響的關(guān)于性命本原及嗣育胎孕的專著,元熱元濕理論、胎生理論以及融入西學(xué)的語(yǔ)義環(huán)境等是本書接受西學(xué)的主要內(nèi)容。

    關(guān)鍵詞:《性原廣嗣》;王宏翰;孤本;西學(xué)

    《性原廣嗣》為清初醫(yī)家王宏翰(字惠源,號(hào)浩然子,1648-1700年)所撰著,是一部受西方神學(xué)、性理學(xué)影響的關(guān)于性命本原及嗣育胎孕的專著。據(jù)《全國(guó)中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》記載,《性原廣嗣》屬孤本,存于云南中醫(yī)學(xué)院圖書館。

    王宏翰處于明末清初西學(xué)東漸背景下中西兩種文化碰撞與選擇的時(shí)代。王氏在中醫(yī)發(fā)展史中的地位并不耀眼,其顯著的身世標(biāo)簽為中國(guó)第一接受西說(shuō)之醫(yī)家、中西匯通第一家、中西醫(yī)匯通事業(yè)的開拓者。由于王氏存世著述不多,或留存下來(lái)的孤本能見者有限,因而未被引起足夠的關(guān)注。中國(guó)近現(xiàn)代著名醫(yī)史學(xué)家范行準(zhǔn)(范適)先生是最早研究揭示王宏翰事跡與貢獻(xiàn)的學(xué)者,于1943年著《明季西洋傳入之醫(yī)學(xué)》,是此前西醫(yī)入華史研究之總結(jié),此書2012年經(jīng)牛亞華重新校注,上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版。該書卷一之“傳略下”有“王宏翰傳”,卷九“反響”有專條“王宏翰與西洋醫(yī)學(xué)”,為研究王宏翰提供了重要資料。20世紀(jì)90年代以后,隨著對(duì)明末清初時(shí)期的醫(yī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)研究的深入,一些史料陸續(xù)披露,學(xué)者進(jìn)一步考證分析、補(bǔ)充糾正,涌現(xiàn)了新的成果,如祝平一、徐海松、董少新、馬智慧、李素云、楊奕望等均作出了重要研究,從而對(duì)王宏翰這位歷史人物的認(rèn)識(shí)也日臻全面和客觀。

    1 《性原廣嗣》與王宏翰之它作

    據(jù)范行準(zhǔn)先生記載,王宏翰著作共有15種:《醫(yī)學(xué)原始》4卷(1688年),《性原廣嗣》6卷(1691年),《乾坤格鏡》(亦名《乾象坤圖格鏡》)18卷(1691年),《四診脈鑒大全》(后簡(jiǎn)稱《脈鑒》)9卷(1693年),《古今醫(yī)史》7卷(1697年,續(xù)增2卷,附錄1卷),《古今醫(yī)籍志》12卷,《急救良方》1卷,《本草性能綱目> 40卷,《方藥統(tǒng)例》30卷,《傷寒纂讀》9卷,《刊補(bǔ)明醫(yī)指掌》10卷,《女科機(jī)要》9卷,《怪癥良方》2卷,《壽世良方》3卷,《天地考》9卷。經(jīng)徐海松考證,另還有《幼科機(jī)要》5卷、 《針灸機(jī)要》9卷及《病機(jī)洞垣》。馬智慧考證無(wú)《針灸機(jī)要》,補(bǔ)《辟妄》。因而得知王氏著作共18種,前5種今有傳本存世,其余均佚。

    就現(xiàn)存可考資料,《醫(yī)學(xué)原始》《脈鑒》《性原廣嗣》《古今醫(yī)史》(抄本)4部書作,在內(nèi)容中均相互提及,表明各書刊傳情況頗為復(fù)雜,均非一時(shí)一次刊刻或抄傳,時(shí)間相互交叉。如《醫(yī)學(xué)原始》在公元1688年(康熙二十七年)自序完成之后應(yīng)有續(xù)訂本,傳為4、9、11卷本;《性原廣嗣>疑有王蒲村本和王宏翰本;《古今醫(yī)史》后二卷當(dāng)為續(xù)增,因內(nèi)有“王宏翰傳”,必為后人增補(bǔ)。以云南中醫(yī)學(xué)院圖書館孤本《性原廣嗣》為據(jù)(見圖1。原書封面殘缺),進(jìn)一步考證相關(guān)存疑。

    《脈鑒》(1693年,康熙三十二年)所列“浩然著集書目”中,將《性原廣嗣》列入其中,為5卷。但王宏翰在《古今醫(yī)史》(1697年,康熙三十六年)中對(duì)其祖父王國(guó)臣介紹時(shí),一并介紹了國(guó)臣之子、宏翰之父王蒲村,“子廷爵字君惠號(hào)蒲村,承父學(xué)……著有《性原廣嗣》書六卷行世”,對(duì)于父子同為一書之作者,范適及后世學(xué)界推測(cè)可能因二人為同族父子,宏翰對(duì)其父作進(jìn)行刪改后換名為已作,這個(gè)推斷是否準(zhǔn)確呢?查《性原廣嗣》書中王宏翰自序年代為清代康熙三十年(1691年),全書共6卷,卷一至卷五署名為王宏翰著輯(與《脈鑒》一致),卷六標(biāo)為蒲村原輯,王宏翰續(xù)訂;全6卷均宏翰4個(gè)兒子王兆文、王兆武、王兆成、王兆庸校訂。全書卷三、卷六共3處提到“蒲村日”,顯然是以區(qū)別于諸家之言而強(qiáng)調(diào);且各卷共29處出現(xiàn)“宏翰日”字樣,也顯然為作者強(qiáng)調(diào)自己觀點(diǎn)的語(yǔ)氣或按語(yǔ);該書還有4處提及《醫(yī)學(xué)原始》,足以證明《性原廣嗣》的確是王宏翰在其父作基礎(chǔ)上補(bǔ)充修改而成。

    但新的疑問(wèn)又隨之產(chǎn)生,且有3處?!缎栽瓘V嗣》被列在《脈鑒》中,而《脈鑒》也出現(xiàn)在《性原廣嗣》中,卷五“余有診分男女脈法一卷,在《四診脈鑒》中,可參看詳解”,經(jīng)查《脈鑒》卷八確有此內(nèi)容?!睹}鑒》在康熙三十二年成,《性原廣嗣》在康熙三十年成,二書的時(shí)間孰先孰后,為疑其一。《古今醫(yī)史》自序于康熙三十六年,是在王宏翰康熙三十年完成《性原廣嗣》著輯署名6年之后,但作者仍將此書歸于王蒲村所著。若以尊重或肯定先父之高見來(lái)解釋,尚可理解,那么《性原廣嗣》原書中為何又只有卷六署名為“蒲村原輯,王宏翰續(xù)訂”呢,難道卷一至卷五不是蒲村原輯嗎?此疑其二?!缎栽瓘V嗣》其中有4處提及《醫(yī)學(xué)原始》,而《醫(yī)學(xué)原始》也在卷一自注中提及“參看《性源》《脈鑒》”,又是時(shí)間上的錯(cuò)綜,此疑其三。對(duì)于第三點(diǎn),徐海松認(rèn)為可能是《醫(yī)學(xué)原始》有續(xù)訂本,至少在《脈鑒》自序康熙三十二年之后??傊跏纤嬷鴷哪甏鞍姹撅@得格外撲朔迷離。

    縱觀王宏翰論著,涉及醫(yī)史醫(yī)理、經(jīng)脈針灸、四診脈學(xué)、婦科兒科、方藥本草以及天文地理?!夺t(yī)學(xué)原始》和《性原廣嗣》二書上引《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》、下訖宋元諸家之說(shuō)不下40余家;《古今醫(yī)史》介紹評(píng)價(jià)了自五帝至明代共292家。盡管王氏大部分著作已無(wú)存世,但仍可斷定他博通經(jīng)史,精究醫(yī)理,勤求歧黃,廣覽前賢,直言不諱,匡正時(shí)弊,糾正謬誤。王氏已佚著作無(wú)從可考,就其現(xiàn)存著述來(lái)看,相互佐參、相互補(bǔ)充、相互引用的現(xiàn)象非常普遍,尤其是《醫(yī)學(xué)原始》和《性原廣嗣》,其內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián),若非書名不同,甚至可視后者為前者的續(xù)篇,力圖借西學(xué)之“外力”,融會(huì)天學(xué)與儒學(xué)、性學(xué)與醫(yī)學(xué),探尋天、地、人、神之關(guān)系。

    2 王宏翰家族接受西學(xué)之影響

    王宏翰居儒學(xué)世家,隋末大儒王通之后裔。宏翰家族三代均接受西學(xué)之影響?!肚じ耒R》序云:“先大父仰莊公,明經(jīng)老儒也……后晤同學(xué)文定徐公諱光啟者講授天文性學(xué),得昭事之理,明宇內(nèi)惟火、氣、水、土四元行之本……此致知格物之理,而道之大原,真出于天也?!笨擅鞔_知道大父(祖父)仰莊公(王國(guó)臣)接受了西方“四元行”理論。《續(xù)增古今醫(yī)史》中亦有介紹其祖父王國(guó)臣和父親王蒲村: “王國(guó)臣字仰莊公,云間華亭人也,性端方好學(xué),兼精醫(yī)理,士大夫重之,子廷爵,字君惠,號(hào)蒲村,承父業(yè)隱居蒲溪,更明天文度數(shù),超徹性學(xué),博精醫(yī)理……咸稱神醫(yī)?!薄缎栽瓘V嗣》也多處提到王蒲村,如卷六“蒲村日:伯高所論,乃具形骨骼之五端,可以知壽夭之機(jī),此先圣之確論,但具形之內(nèi),壽夭之故,歸有二端,即元熱元濕是也。人之肉軀,內(nèi)含火氣水土之德,即具燥熱寒濕之情”?!霸獰嵩獫瘛笔俏鞣讲±韺W(xué)理論,由傳教諸書《性學(xué)桷述》等入華引見,說(shuō)明王蒲村讀過(guò)西書。據(jù)此而言,牛亞華校注《明季西洋傳入之醫(yī)學(xué)》中稱“接受西學(xué)之醫(yī)家當(dāng)數(shù)廷爵為第一矣”。。王蒲村接受西醫(yī)思想的證據(jù)在《性原廣嗣》中還有另一處,卷三“月經(jīng)有稟質(zhì)之異胎孕有變常之理十二論”中,論雙胎生成原理時(shí)強(qiáng)調(diào):“我父蒲村公日:此雙生有二,有一產(chǎn)雙生者,而胎胞有二種焉,或一產(chǎn)一胞內(nèi)二子者,或一產(chǎn)兩胞二子者,然一胞雙生者,其子生則同生,夭者同天,或前后略參差也,若一產(chǎn)兩胞雙生子者,則年壽不能相同也。”宏翰緊接著又說(shuō)道:“以上諸論,皆格致之理,乃泄造化之至理,發(fā)前人之未經(jīng)論及者也。”

    以此可知,王氏三代均習(xí)儒而精醫(yī),深明致知格物之理。王宏翰著作中之“四元行說(shuō)”“元熱元濕”等理論也多半繼承于祖父和父親之論,可見其祖孫三代都積極吸納西學(xué),而根本目的在于拯救儒學(xué)。明清之際,程朱理學(xué)已經(jīng)成為禁錮學(xué)者思想的沉重束縛,其弊端越來(lái)越突出,非但不能培養(yǎng)出經(jīng)世治國(guó)之才,完成內(nèi)圣外王之業(yè),反而在日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)面前充分暴露了它的空疏無(wú)用,加速了社會(huì)危機(jī)的進(jìn)一步惡化。王宏翰作為一名儒醫(yī),試圖以“格致之學(xué)”解釋性命及醫(yī)學(xué)之本原,然而在儒學(xué)典籍及中醫(yī)學(xué)典籍中都未能找到令他滿意的答案。在西學(xué)成為“經(jīng)世之學(xué)”的影響下,他把目光停留在了傳教士帶來(lái)的西學(xué)著作上,正如《醫(yī)學(xué)原始》所說(shuō):“愚少自苦稟拙學(xué),凡三教諸子等書,雖經(jīng)辯論想考,遇老儒博學(xué)之士,俱師禮問(wèn)論,勵(lì)志苦心,潛學(xué)有年,而本來(lái)性命之原,俱無(wú)究竟,后得艾儒略、高一志性學(xué)等書。極論格物窮理之本,理實(shí)明顯。”

    3 王宏翰接受西學(xué)之來(lái)源

    明清之際,西國(guó)傳入之學(xué)有天文、歷算、器械、水利、醫(yī)哲諸學(xué),王宏翰對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度是積極的,主動(dòng)與西學(xué)多個(gè)領(lǐng)域展開對(duì)話,如醫(yī)學(xué)、天文、地理等方面。而當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)之傳入并非主流,只是傳入了部分解剖、生理、病理學(xué)知識(shí),且以傳教為目的,多穿插于性學(xué)格致之書中,專書甚少。盡管如此,作為儒者和醫(yī)者的王宏翰,博覽精學(xué),專注于其中的醫(yī)學(xué)知識(shí),吸收以補(bǔ)中醫(yī)之不足,其思想比較集中地反映在《醫(yī)學(xué)原始》《性原廣嗣》之中,《醫(yī)學(xué)原始》其論說(shuō)有29篇引自西學(xué)書籍。范行準(zhǔn)先生評(píng)價(jià)為“諸人中所受西洋醫(yī)學(xué)影響,亦以宏翰為最大”。王宏翰吸收的西醫(yī)理論,生理病理學(xué)方面包括元神元質(zhì)說(shuō)、四元行說(shuō)、四體液說(shuō)等,這些正是明清之際傳入中國(guó)的西醫(yī)學(xué)的主要理論。

    《性原廣嗣》與《醫(yī)學(xué)原始》大量地引用了西學(xué)理論進(jìn)行說(shuō)理,且《性原廣嗣》進(jìn)一步補(bǔ)《醫(yī)學(xué)原始》之未盡,并續(xù)以討論人之嗣育繁衍。在卷一“受性肇自乾坤妙洽之真性原造化不可不論”篇中說(shuō)道:“余留心性學(xué)己久,《原始》書內(nèi),恐略而未詳,是以不敢不剖明,而再為之盡晰之也。”在卷四“論述胎孕化形次序之理”時(shí)又說(shuō):“《內(nèi)經(jīng)》諸書雖有言之,略而未切也。余昔每常揣摸意想,無(wú)從可擬,及讀泰西、天文、性學(xué)、格致諸書,始得其原?!逼渲兴柑┪?、天文、性學(xué)、格致諸書均指西學(xué)東漸時(shí)傳教士之西學(xué)著作,但《性原廣嗣》全書未提及西學(xué)著作之具體書名或傳教人士。而在《醫(yī)學(xué)原始》中,“艾儒略”(意大利,有“西方孔子”之譽(yù),著《性學(xué)桷述》等)、“高一志”(意大利)、“南懷仁”(比利時(shí))等傳教士之名多處提及,“水法”(《泰西水法》)、“空際”(《空際格致》)、“主制”(《主制群征》)等傳教書籍亦多次提到。而《性原廣嗣》所引之西學(xué)知識(shí)未有提到來(lái)源,經(jīng)考證比對(duì),大多來(lái)自艾儒略《性學(xué)桷述》和西班牙傳教士賴蒙篤之《形神實(shí)義》。

    天文學(xué)是當(dāng)時(shí)傳入影響最大的理論,王氏表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣,積極吸納融會(huì),著成《乾坤格鏡》。其在自序中說(shuō):“得西士利瑪竇字泰西《渾蓋通憲》《萬(wàn)國(guó)坤圖》,艾儒略字思及《職方外紀(jì)》《幾何要法》,龍華民字精華《地震解》,高一志字則圣《空際格致》,南懷仁字敦伯《坤輿圖說(shuō)》,湯若望字道未《測(cè)蝕略》《恒星歷指》《交蝕表》諸書,其論盡發(fā)前人之未言,補(bǔ)我儒格物之學(xué),始知天地之所以然。”這是他的“大醫(yī)”志向所驅(qū)動(dòng),正如《醫(yī)學(xué)原始》自敘中言,“因慕古人有言,不為良相,則為良醫(yī)。然良醫(yī)豈易言哉,上知天文氣運(yùn)之變化,下達(dá)地理萬(wàn)物之質(zhì)性,中明人事情欲之乘克。”范行準(zhǔn)先生對(duì)此早有評(píng)價(jià),“宏翰之醫(yī)學(xué)思想淵源,蓋成于《大學(xué)》致知格物之說(shuō)”。王宏翰之興趣志向并非僅以醫(yī)為業(yè),其所追求的正是“大醫(yī)之道”。

    4 《性原廣嗣》接受西學(xué)的主要內(nèi)容

    王宏翰積極接收了當(dāng)時(shí)傳入的中世紀(jì)傳統(tǒng)西醫(yī)的元神元質(zhì)說(shuō)、命門胎生說(shuō)、四元行論、四液學(xué)說(shuō)、知覺(jué)外觀論,以及解剖學(xué)知識(shí),其內(nèi)容已涉及到循環(huán)、呼吸、消化、神經(jīng)、骨骼等系統(tǒng),并在《醫(yī)學(xué)原始》中有充分體現(xiàn)。

    《性原廣嗣》作于《醫(yī)學(xué)原始》之后,是一部關(guān)于性命壽天聰慧、求嗣種子、胎養(yǎng)胎教、產(chǎn)育諸疾調(diào)治的專著,在秉承《內(nèi)經(jīng)》理論基礎(chǔ)上,博采李東垣、朱丹溪、李時(shí)珍等諸家之論,在性命壽夭、結(jié)胎孕胎等機(jī)理上補(bǔ)《醫(yī)學(xué)原始》之未詳,努力融合西方醫(yī)學(xué)的解剖生理學(xué)觀點(diǎn),終成一家之言。通過(guò)對(duì)《性原廣嗣》學(xué)術(shù)思想的分析,可以看出王宏翰之醫(yī)學(xué)思想有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):為使自己的學(xué)說(shuō)獲得理論上的支持,在認(rèn)識(shí)和立論時(shí)中西醫(yī)理論兼收并蓄,匯通了部分理論,此為其一;第二,明清之際傳入中國(guó)之西醫(yī)學(xué)在治療方法和藥物使用方面的系統(tǒng)性及實(shí)用性遠(yuǎn)不及中醫(yī),故王宏翰在診治具體病證時(shí)又完全回歸于中醫(yī)的體系之中,本書共有94首方劑,大多都是唐宋及明清常用的胎產(chǎn)方藥。

    4.1 元熱元濕是性命之基

    “元熱元濕論”經(jīng)《性學(xué)桷述》發(fā)揮傳入,“人含生命,其壽天之故,歸在二端,元熱元濕是也”。而中醫(yī)論壽天之由,多尊《靈樞·壽夭剛篇第六》黃帝伯高之論,從形、氣、骨、肉、皮之五端來(lái)判斷人之壽天,而未從人體內(nèi)在之原因進(jìn)行闡述?!缎栽瓘V嗣》在肯定伯高所論基礎(chǔ)上,進(jìn)而采用了西學(xué)元熱元濕論述壽天:“蒲村日:伯高所論,乃具形骨骼之五端,可以知壽天之機(jī),此先圣之確論,但具形之內(nèi),壽天之故,歸有二端,即元熱元濕是也……熱與濕為君,其相和不偏,則為壽基,不相和則為天根?!笨芍跗汛迨紫冉梃b了“元熱元濕論”,宏翰贊同其父觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮,提出“人的生命之根,在于元濕元火之和”,和是指調(diào)和、平衡。指出了元火被滅有外感和內(nèi)傷兩種病因所致,“如遇嚴(yán)冬,或大雪,或飲冷水,其元火為大寒所撲滅,命斯斃矣。若元火太旺,亦能焦枯元濕,命亦殂矣”。這里的元火與元熱當(dāng)屬同一所指,正如范適注“此元熱即諸書所謂真火,元濕則指血液也”。

    4.2 融入西學(xué)的胎生理論

    中醫(yī)對(duì)人體微觀世界的胎生受孕未早認(rèn)識(shí),而西醫(yī)是隨著顯微鏡的發(fā)現(xiàn)觀察到人和一些高等動(dòng)物的精子而認(rèn)識(shí)精卵結(jié)合的。王宏翰在西醫(yī)傳入之前,“每常揣摸意想,無(wú)從可擬,及讀泰西、天文、性學(xué)、格致諸書,始得其原”,認(rèn)為只有兩精(指精子與卵子)一時(shí)齊到而相感(指受精)才會(huì)結(jié)成胚胎?!缎栽瓘V嗣·胎孕化形生稟元質(zhì)次序論》日:“蓋男女之作受陰陽(yáng)之和合,兩精一時(shí)齊到而相感,既相感和,則兩精滲洽凝聚于子宮而成孕焉。”這顯然是吸收了西學(xué)的胎生學(xué)知識(shí)。他還借用了西學(xué)書中孵化雞卵的過(guò)程形容人胎的發(fā)育,“而兩精感凝之象,猶如哺雞之蛋,當(dāng)未變而在變之時(shí),其內(nèi)體尚未盡凝。亦如漿汁之包,即有多線(即血絲之細(xì)筋)相結(jié)合,其色外白而內(nèi)紅,如以血灑之,中如小雞將變,其連臍之細(xì)皮,即化成為胞衣矣。人欲明始生之妙義,其大概可用雞卵二十,與其母抱,日破一枚,細(xì)為詳視,直至二十日,則小雞之全體己成,并其臍之所以然盡見知矣。人之胚胎,始生于子宮,概亦相似也”。對(duì)于胚胎器官的發(fā)育,繼續(xù)以“子宮既感凝成孕,于六之日,乃發(fā)多細(xì)絡(luò),如細(xì)線而周精質(zhì)之體,以通受母之血,與元火之生活發(fā)動(dòng)……三光既發(fā),首成三肢:心一、肝一、腦顱一,是胎質(zhì)模型之兆也。三泡發(fā)后,名日人胚,至成百肢及各型模,乃名日人胎”。說(shuō)明心、肝、腦是最先形成的3個(gè)器官,此認(rèn)識(shí)完全出于《形神實(shí)義》,以補(bǔ)中醫(yī)當(dāng)時(shí)對(duì)微觀認(rèn)識(shí)之不足。

    4.3 融入西學(xué)的語(yǔ)義環(huán)境

    傳教士中文作品翻譯時(shí)借用了很多中國(guó)哲學(xué)中固有的詞匯,以表達(dá)西語(yǔ)詞匯的意義。這些漢語(yǔ)詞匯被借用之后,本來(lái)的含義發(fā)生了變化,如五行的“行”本身具有運(yùn)動(dòng)變化之意,傳教士將其巧妙地借用翻譯西方醫(yī)學(xué)的“四元素說(shuō)”,將火水氣土四種原始物質(zhì)譯為“四元行”,目的是適應(yīng)性傳教,使國(guó)人更容易接受;“氣一元論”中的“氣”用來(lái)表示“四元素”的其中一種元素;將中醫(yī)之“脈”具體譯為動(dòng)脈血管,將“德”表示臟腑器官的本性及功能,如《性學(xué)桷述》“目為五官之尊,以視為職,其明在德”;《形神實(shí)義》“頭為一身之首,即生動(dòng)覺(jué)細(xì)德……心為五臟之君,即生生活細(xì)德……肝為化煉之所,即生本性之德”,“人之一身,每肢各有三德,以具三能,一日吸德,吸取飲食也;一日變德,變化飲食為本體也;一日除德,飲食既化,又除其余以泄之也”。王宏翰在《性原廣嗣》中將這個(gè)“德”大加運(yùn)用,共14處之多,如“男為作德,女為受德”,指男女傳生之本性、能力;又如“胚在母腹中,未足一月不得結(jié)成,必循性本之德,足三十日始得結(jié)上下百肢之形模也”,此處“德”指“規(guī)律”;此外還有熱德、陽(yáng)德、細(xì)德、力德、堅(jiān)固之德,已完全不是中文之“德”所代表的涵義,足以體現(xiàn)他吸收西學(xué)之積極,且證明中西二者的“道無(wú)二理”。

    5 小結(jié)

    王宏翰是清初積極進(jìn)行中西匯通的醫(yī)家,其醫(yī)學(xué)著作中大量吸收了西方性理學(xué)書籍中的醫(yī)學(xué)知識(shí),嘗試與中醫(yī)理論相互印證,創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)。《性原廣嗣》以元熱元濕論壽夭,發(fā)揮西說(shuō)胚胎學(xué)知識(shí),與中醫(yī)胎生命門學(xué)說(shuō)相融合,都只是停留在“形而上”即思想文化方面的討論,缺乏“形而下”即物質(zhì)文化的交流,包括治療、藥物等方面。這是由于當(dāng)時(shí)傳入之醫(yī)學(xué)主要為宗教服務(wù),目的在于改造人們的靈魂。王宏翰等國(guó)人所能接觸到的僅只是為傳教服務(wù)的那一部分,且戴上西儒的帽子,披上西儒的外衣,并不能使人清醒完整地認(rèn)識(shí)西醫(yī),也不易判斷二者牽強(qiáng)融合的結(jié)果,這便是歷史事實(shí)。但盡管如此,沒(méi)有嘗試也就談不上成功與失敗,王宏翰能夠勇于接受新知,敢于突破,在中西醫(yī)學(xué)匯通上進(jìn)行了一系列嘗試,其中西匯通的創(chuàng)新精神在歷史上留下了精彩的一筆。

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