嚴(yán)復(fù)中西文化會(huì)通研究

柴孫樂子 韓江洪

摘 要： 本文以嚴(yán)譯《群學(xué)肄言》為研究對(duì)象，考查嚴(yán)復(fù)對(duì)西方社會(huì)學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的融會(huì)貫通，主要表現(xiàn)在文體、換例、增譯、評(píng)注等方面。本文通過細(xì)讀群學(xué)肄言，探討嚴(yán)復(fù)通過翻譯會(huì)通策略，以西方社會(huì)學(xué)思想反證中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)經(jīng)典 西學(xué) 文化會(huì)通 群學(xué)肄言

一、引言

作為“介紹西洋近世思想第一人”，嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上學(xué)貫中西、具有劃時(shí)代意義的翻譯家，他的翻譯思想及譯著對(duì)中國(guó)翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來國(guó)內(nèi)研究成果主要從解構(gòu)主義、接受美學(xué)、目的論、生態(tài)翻譯學(xué)等角度考查其翻譯，譯界學(xué)者的研究主要集中在《天演論》上，而對(duì)于其他譯著尤其是《群學(xué)肄言》的研究很少見。

作為國(guó)人學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的啟蒙讀物，嚴(yán)復(fù)對(duì)《群學(xué)肄言》的翻譯傾注了大量心血。他的譯著不完全忠于原文，而是夾敘夾議甚或改寫。在《群學(xué)肄言》中，嚴(yán)復(fù)是如何融會(huì)貫通中學(xué)和西學(xué)？會(huì)通中西學(xué)的目的是什么？這種處理方式有何意義？本文以嚴(yán)復(fù)的《群學(xué)肄言》為研究對(duì)象，嘗試對(duì)這些問題進(jìn)行探討。

二、《群學(xué)肄言》的譯作背景與目的

19世紀(jì)末清王朝的封建統(tǒng)治日趨腐敗，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略不斷加劇，魏源和李鴻章先后提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“中體西用”，主張學(xué)習(xí)自然科學(xué)技術(shù)（器物）以改變落后挨打的被動(dòng)局面。然而甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，使國(guó)人認(rèn)識(shí)到不僅要學(xué)習(xí)自然科學(xué)，還要學(xué)習(xí)西方的社會(huì)科學(xué)。作為中國(guó)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，嚴(yán)復(fù)夾敘夾議地翻譯了斯賓塞的“The Study of Sociology”，中文譯名《群學(xué)肄言》。

嚴(yán)復(fù)在“譯余贅語(yǔ)”中指出《群學(xué)肄言》與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)寶典《大學(xué)》《中庸》有相通之處：“竊以為其書實(shí)兼《大學(xué)》《中庸》精義，而出之以翔實(shí)，以格致誠(chéng)正為治平根本矣。每持一義，必使之無(wú)過不及之差，于近世新舊兩家學(xué)者，尤為對(duì)病之藥?！盵1]當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)已經(jīng)了解sociology被日本學(xué)界譯為社會(huì)學(xué)，而他使用“群”代替“社會(huì)”的翻譯是他在中華文化元典中找到的最能對(duì)應(yīng)sociology一詞的比較結(jié)果。

群，有聚集、會(huì)合、組織之意，源于《荀子·王制》：“人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！盵2]社會(huì)二字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是“社”和“會(huì)”的結(jié)合?！吧纭敝竿恋厣?，“會(huì)”指代器物的蓋子?！吧鐣?huì)”這一概念合用古義多指迎接土神的祭祀和集會(huì)，并非斯賓塞所指的社會(huì)概念。荀子學(xué)說論述民群的成立，分工與以禮法防爭(zhēng)、君群關(guān)系等確有特色，為嚴(yán)復(fù)理解近代西方的“社會(huì)”觀念提供了重要基礎(chǔ)[3]。正如他在“譯余贅語(yǔ)”里寫道：“荀卿曰：民生有群。群也者，人道所不能外也。群有數(shù)等，社會(huì)者，有法之群也。嘗考六書文義，而知古人之說與西學(xué)合。”嚴(yán)復(fù)明確把該詞的詞源及其意義，與儒家中一重要學(xué)派荀子聯(lián)系起來，其目的在于將西方社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想融會(huì)貫通，從而促進(jìn)符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展。

三、《群學(xué)肄言》譯著中的會(huì)通表現(xiàn)手段

1.先秦文風(fēng)，華麗文辭，以漢語(yǔ)文體承載西學(xué)思想。

任何翻譯活動(dòng)都要受到社會(huì)歷史環(huán)境的影響。嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)主流詩(shī)學(xué)仍是以曾國(guó)藩、吳汝綸為代表的桐城派古文。嚴(yán)復(fù)想在譯著中闡發(fā)的政治訴求被上層知識(shí)分子所重視則必須迎合他們的審美習(xí)慣。只有模仿先秦文風(fēng)而作的古雅美文，才能使上層知識(shí)分子在吟哦傳頌中漸漸熟悉并最終認(rèn)可嚴(yán)復(fù)想要表達(dá)的觀點(diǎn)。他的《群學(xué)肄言》文字極富美感，講究對(duì)偶，與原文樸實(shí)無(wú)華的行文風(fēng)格大相徑庭。

如原文第七章[4]：“This emotion which is excited by the forms of governmental power，and makes governmental power possible，is the root of a faith that springs up afresh however of ten cut down.”

譯文：然則彼之所以為此者，徒怵于上之權(quán)勢(shì)而已，怵權(quán)勢(shì)而心習(xí)成焉，其發(fā)現(xiàn)也如蔓草之榮枯，雖經(jīng)霜雪，根株自若，春陽(yáng)既融，甲乇斯見，上固無(wú)如民何，民亦無(wú)如其心習(xí)何也。

原文用語(yǔ)樸素，簡(jiǎn)潔明了，嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)，說明這種情緒無(wú)論怎樣頻繁地消除都會(huì)重新涌現(xiàn)。作者旨在對(duì)上文所舉的例子做總結(jié)，陳述一個(gè)客觀事實(shí)。嚴(yán)復(fù)的譯文則要生動(dòng)華麗得多，增加了形象化的比喻和描述。遣詞造句方面四字一組，對(duì)仗工整，說理的同時(shí)在讀者的腦海中展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的畫面，不僅增加了譯文的可讀性，還強(qiáng)調(diào)了國(guó)民怵權(quán)勢(shì)之心習(xí)根深蒂固的普遍心態(tài)，以致出現(xiàn)即便“上固無(wú)如民何”，而“民亦無(wú)如其心習(xí)何”的典型的封建社會(huì)現(xiàn)象，增強(qiáng)讀者的認(rèn)同感。

再如同一章中這樣一句：“水渾則不可以鑒物，情瞀則不可與議是非?！睂?shí)際上斯賓塞的原著僅僅提及情感強(qiáng)烈會(huì)使人們難以均衡地認(rèn)識(shí)政治事務(wù)。嚴(yán)復(fù)卻以原文沒有的比喻開頭，先言他物，以彼物比此物，這是典型的“比興”手法。這種語(yǔ)言特點(diǎn)在《荀子》《莊子》中比比皆是，尤以《莊子》為最，“引物連類，取相深厚”。嚴(yán)復(fù)的譯文雖然增加了原文沒有的比喻，卻絲毫沒有突兀之感，反有一種渾然天成的和諧美感，讀起來朗朗上口。筆者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)在翻譯中采用古雅文體不僅僅是為了迎合士大夫的閱讀習(xí)慣，還說明嚴(yán)復(fù)深深認(rèn)同漢語(yǔ)在思想表達(dá)上的審美觀，認(rèn)為這種語(yǔ)言上的美學(xué)應(yīng)該得以傳承。

2.換例。

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“文以載道”重理而輕文，在文辭方面不重視近代西方翻譯理論中語(yǔ)言學(xué)意義上的對(duì)等關(guān)系。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為信于西學(xué)的關(guān)鍵是歷史通達(dá)而不僅僅是形式邏輯的連貫。因此，他找出傳統(tǒng)經(jīng)典著作中能對(duì)應(yīng)的詞匯，采用換例加入國(guó)人熟知的事例。如《喻術(shù)第三》中有這樣一句：“其見于動(dòng)物者，如陂塘之蛭，海中之鰂，茍橫分之為數(shù)段，而因段成形，悉如其本具?！眹?yán)復(fù)把原文里國(guó)人不熟悉的珊瑚蟲的例子換成了蛭和鰂?！吨墙w第六》里“任其蜉蝣之智，而以為不變焉”。這里的“蜉蝣之智”是嚴(yán)復(fù)自己加上去的，取自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣。于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣。于我歸息”。《情暓第七》里，嚴(yán)復(fù)把原文的“The conquering chief”具象化，加上了國(guó)人熟知的典故譯為“不世出之英君，若蒙兀之成吉思”?？梢钥闯鰢?yán)復(fù)的譯作大量使用古典文化對(duì)比斯賓塞的思想，拉近譯本與初涉西學(xué)的士大夫們之間的距離，打破讀者的接受隔膜，加快社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播。

3.增譯。

原文第七章有這樣一段話[4]：“The individual citizen，imbedded in the social organic mansion of its units，moulded by its influences， and aiding reciprocally tore-mould it， furthering its life while enabled by itto live，cannot so emancipate himself as to see things around him in their real relations.”

譯文：民生在群，為拓都中之么匿，拓都么匿，勢(shì)常相需，民受范于群者也，而群亦受范于民，民資于群而得生，而群亦倚民以為進(jìn)。是故言圣人鑄世運(yùn)者固非，而言世運(yùn)鑄圣人者，亦未盡也。惟知二者相為消息，而后得之。

斯賓塞強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，單個(gè)公民是其中一個(gè)組成單位，二者相互影響制約。嚴(yán)復(fù)以拓都代指總會(huì)，以么匿代指單個(gè)，清晰地論述了二者關(guān)系。他深為認(rèn)同斯賓塞的觀點(diǎn)，有感而發(fā)假借斯賓塞之口駁斥了世人對(duì)時(shí)勢(shì)與英雄之間關(guān)系的狹隘的一成不變的僵化理解，實(shí)際上是在譯著中匯入自己的解讀思路與批判思想，開拓國(guó)人認(rèn)知世界的視角。

4.注評(píng)。

《群學(xué)肄言》共184145字，其中注評(píng)四千余字。作為嚴(yán)復(fù)話語(yǔ)系統(tǒng)不可分割的組成部分，注評(píng)是他會(huì)通中西學(xué)術(shù)的另一重要手段?！度簩W(xué)肄言》注評(píng)的內(nèi)容層面，除去部分解釋國(guó)外專有人名、地名之外，主要包括以下幾個(gè)方面：（1）將該書相關(guān)內(nèi)容與中國(guó)類似歷史案例相聯(lián)系，發(fā)表自己的評(píng)判見解。在《物蔽第五》有一腳注：“王介甫（王安石—筆者注）所云新法，坐不知此，遂為天下后世所詬病。”嚴(yán)復(fù)從原文中舉出的英國(guó)議員的案例聯(lián)想到王安石變法，說明當(dāng)權(quán)者們提出政治動(dòng)議時(shí)即便不是存心也常會(huì)忽略某些種類社會(huì)問題的根據(jù)，從而造成法案不切實(shí)情，損害絕大多數(shù)國(guó)人的權(quán)益，而這種社會(huì)研究上的失誤乃古今中外世人所共有?！队餍g(shù)第三》反復(fù)出現(xiàn)類似的評(píng)注：“嗚呼！此吾國(guó)變法之所以難也?！薄皢韬簦∮^于此，而知吾國(guó)變法當(dāng)以徐而不可驟也”。借注評(píng)表明他對(duì)當(dāng)前維新變法的看法。

（2）對(duì)譯文里出現(xiàn)的名詞進(jìn)行解釋，或點(diǎn)明中西學(xué)術(shù)的相通之處，或提醒讀者注意中西學(xué)術(shù)語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的相異之處。為了更易被國(guó)人接受，嚴(yán)復(fù)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念表達(dá)從西學(xué)中接受過來的思想。正像馮契先生所言：“嚴(yán)復(fù)在這方面付出了相當(dāng)大的努力。他在翻譯西方名著時(shí)，精心選取甚至創(chuàng)造概念，用心良苦，表明了一位學(xué)者的嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度?！盵5]

如《物蔽第五》有一案語(yǔ)：“以下言物蔽之起于以謨知為接知者。案接知、謨知出《莊子》，接知者直接之知，謨知者間接之知?！眹?yán)復(fù)運(yùn)用中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，幫助國(guó)人理解觀察結(jié)果不能與推論相混淆。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)有共同的義理，可以相互溝通和發(fā)明，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)可以增進(jìn)對(duì)西方學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)[6]。與此同時(shí)他通過肯定中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中與西學(xué)相通的觀點(diǎn)，借宣揚(yáng)西學(xué)肯定中學(xué)精髓。另外提醒讀者注意中西學(xué)的區(qū)別。如《成章第十六》一段注評(píng)，嚴(yán)復(fù)從西學(xué)術(shù)語(yǔ)定義之精確聯(lián)想到中學(xué)漢字一字多義：“謹(jǐn)案中國(guó)所謂天字，乃名學(xué)所謂歧義之名，最病思理而起爭(zhēng)端。以神理言之上帝，以形下言之蒼昊，至于無(wú)所為作而有因果之形氣，雖有因果而不可得言之，適偶西文各有異字，而中國(guó)常語(yǔ)皆謂之天。如此書天意，天字則第一義也；天演，天字則第三義也。皆絕不相謀，必不可混者也?！眹?yán)復(fù)把原文中的evolution譯作天演，super natural interpositions譯作天意。不同語(yǔ)境下，天字作不同解。

（3）概括下文大意，對(duì)原作者的論點(diǎn)做清晰的推理。這類注評(píng)出現(xiàn)的次數(shù)最多，通常出現(xiàn)在段首。如《喻術(shù)第三》：“以下言讀史而但現(xiàn)古人之事跡，雖考之綦密，必不足以得盛衰治亂之由。惟知求群學(xué)，籀其公例者，乃能據(jù)往事知來者耳?！边@段話告誡讀者，不僅要熟悉考據(jù)史實(shí)，了解文明歷史，更要從社會(huì)經(jīng)歷的結(jié)構(gòu)與職能的變化中找出規(guī)律（公例），這樣才能判斷應(yīng)支持建立什么樣的機(jī)構(gòu)，應(yīng)反對(duì)什么樣的立法變更，政治機(jī)構(gòu)的發(fā)展是否合理。這一注評(píng)能夠幫助讀者認(rèn)同，群學(xué)確實(shí)是一門科學(xué)，必有其規(guī)律可循，認(rèn)識(shí)規(guī)律才能獲得對(duì)政治行為的合理指導(dǎo)。斯賓塞研究社會(huì)學(xué)的目的在于解釋社會(huì)，嚴(yán)復(fù)翻譯該書，更在于借群學(xué)肄言的翻譯提供一個(gè)改造社會(huì)的方案。嚴(yán)復(fù)高明的會(huì)通翻譯手段將斯賓塞的思想和中國(guó)儒家的觀念在譯本中近乎完美地融合在一起。原作中對(duì)社會(huì)科學(xué)的合理性問題及其研究方法探討的重點(diǎn)變成了嚴(yán)復(fù)筆下的講解社會(huì)天演進(jìn)化公理的政治學(xué)教科書，表達(dá)了嚴(yán)復(fù)強(qiáng)烈的政治訴求。

四，《群學(xué)肄言》中翻譯會(huì)通的意義

會(huì)通是我國(guó)重要的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式。一指會(huì)合變通，即會(huì)和疏通異說異義而調(diào)和其矛盾，以呈現(xiàn)其間真正之意義。一指融會(huì)貫通，如《文心雕龍·物色》：“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有餘者，曉會(huì)通也?！狈g會(huì)通是指譯者通過翻譯把中學(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通，以求超勝[7]。譯者對(duì)于異域文化進(jìn)行理解、消化與吸收，通過類比和對(duì)比中西文化異同找到共通點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)異域文化認(rèn)知的同時(shí)反觀本土文化，從而領(lǐng)悟并重新挖掘本土文化的精髓所在。

嚴(yán)復(fù)會(huì)通翻譯的目的是吸取異域文化為中華文化所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短[8]。嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的會(huì)通，既不是用西方文化代替本國(guó)傳統(tǒng)文化，又不是把兩者簡(jiǎn)單地糅合。他在《與外交報(bào)主人書》中提出了會(huì)通思想：“闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新舊而視其通，苞中外而計(jì)其全，而后得之?！盵9]他承認(rèn)古人的“精義微言”與西方思想有“暗合”之處，認(rèn)為需要借助新的意識(shí)形態(tài)重新發(fā)現(xiàn)和理解固有文化的魅力?！坝x中國(guó)古書，知其微言大義者，往往待西文通達(dá)之后而后能之”[10]?！八淖游褰?jīng)，故（固）是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已”[11]。可見他倡導(dǎo)的是將西方的思想學(xué)說和科學(xué)的方法論導(dǎo)入中國(guó)的儒家框架，求同存異，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的自我改良。嚴(yán)復(fù)力圖以相對(duì)平等的態(tài)度與西學(xué)對(duì)話，認(rèn)為“非新無(wú)以為進(jìn)，非舊無(wú)以為守”[12]。先秦語(yǔ)言美學(xué)應(yīng)該得以傳承，孔孟之道，程朱理學(xué)也是具有現(xiàn)代意義的。

五、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)復(fù)是第一位嘗試從學(xué)科全局引進(jìn)西學(xué)，是在融合中西的基礎(chǔ)上建設(shè)符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的第一人，開創(chuàng)了此后中西文化交流，促使以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為核心的中國(guó)思想文化傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)化。前人在研究嚴(yán)復(fù)及其譯著時(shí)，總是稱贊嚴(yán)復(fù)在介紹和翻譯西學(xué)以啟蒙大眾，卻忽略了在學(xué)術(shù)的發(fā)展問題上，他其實(shí)是想通過對(duì)中西學(xué)術(shù)的會(huì)通繼承和發(fā)展中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。嚴(yán)復(fù)立足于找到中西文化的共通之處，通過對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)、取舍，以及與中華文化的融合實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的自我更新，以求超勝西學(xué)。一國(guó)的政治文明的成熟，固然需要吸收借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀成果，但根本還是要把這棵大樹栽培在本國(guó)歷史的土壤之上。中華文化的基因何在，不正是這些傳統(tǒng)經(jīng)典嗎？從這個(gè)角度而言，嚴(yán)復(fù)《群學(xué)肄言》的翻譯會(huì)通在堆砌文化認(rèn)同感，增加民族凝聚力方面值得國(guó)人深思。

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基金項(xiàng)目：本文是教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（12yja740018）《嚴(yán)復(fù)會(huì)通式翻譯之研究——以西方社會(huì)學(xué)變身群學(xué)的過程為例》的階段性成果。