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    旅游活動(dòng)中的主客互動(dòng)研究

    2015-11-05 00:56:16陳瑩盈林德榮
    旅游科學(xué) 2015年2期
    關(guān)鍵詞:他者自我

    陳瑩盈++林德榮

    摘要:旅游促使游客與東道主兩個(gè)群體相遇,在相遇中產(chǎn)生“客-我”分野與對(duì)視。在這樣的分野與對(duì)視中,“自我與他者誰(shuí)才是主體”的爭(zhēng)議自然產(chǎn)生。對(duì)此爭(zhēng)議所持的觀念,促成了主客之間不同的行為方式,進(jìn)而給主客文化帶來(lái)不同的影響。本文在文獻(xiàn)分析與現(xiàn)實(shí)觀察的基礎(chǔ)上,從“自我”與“他者”關(guān)系的視角出發(fā),探討旅游活動(dòng)中的主客互動(dòng),歸納出旅游活動(dòng)的3種主客互動(dòng)類(lèi)型,即“自我主體性”類(lèi)型、“他者主體性”類(lèi)型與“倫理他者”類(lèi)型;并進(jìn)一步結(jié)合旅游情境,分析持有不同類(lèi)型觀念的游客與東道主的行為方式與影響。本文認(rèn)為,旅游發(fā)展應(yīng)倡導(dǎo)“倫理他者”理念以利于主客互動(dòng)關(guān)系處理,促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:主客互動(dòng); “自我”; “他者”; 行為方式

    0引言

    旅游人類(lèi)學(xué)家將“他者”引入旅游行為研究,他們提倡主客融洽互動(dòng)的“他者”關(guān)系(彭兆榮,2004)以及負(fù)責(zé)任的道德主體概念(楊明華,2009)。主客互動(dòng)的行為方式受行為主體所持觀念的影響,不同的觀念催生不同的行為方式,而行為方式的差異則進(jìn)一步影響主客雙方的交往與互動(dòng),這些影響可能是積極的,也可能是消極的。本文在前人研究的基礎(chǔ)上,探討游客與東道主如何看待“他者”與“自我”的關(guān)系從而形成特定的旅游行為方式,以及相應(yīng)行為方式給主客雙方帶來(lái)的變化與影響。

    1文獻(xiàn)回顧

    1.1旅游中主客互動(dòng)關(guān)系的相關(guān)研究

    旅游活動(dòng)過(guò)程中的主客互動(dòng)關(guān)系研究自20世紀(jì)70年代起一直是西方旅游人類(lèi)學(xué)與旅游社會(huì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容,研究成果頗為豐富。Cohen(1971)針對(duì)外國(guó)女游客與阿拉伯青年的社會(huì)交往、旅游等活動(dòng)進(jìn)行研究后認(rèn)為,在旅游這一機(jī)制下,不同地方與不同國(guó)家相互交融,形成了一個(gè)龐大的社會(huì)交互體系,同時(shí)指出,這種交往值得引起更多人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。此后Doxey(1975)以旅游地生命周期理論為基礎(chǔ)創(chuàng)立了“旅游憤怒指數(shù)”,以此評(píng)估主客關(guān)系。根據(jù)憤怒指數(shù)理論,隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入與旅游業(yè)負(fù)面影響的增強(qiáng),旅游地居民對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的態(tài)度一般會(huì)經(jīng)歷“融洽-冷漠-厭煩-對(duì)抗”等階段。瓦倫·史密斯(1977)《東道主與游客:旅游人類(lèi)學(xué)》探討了旅游業(yè)對(duì)東道主地區(qū)產(chǎn)生的影響以及游客與東道主的主客關(guān)系,確定了主客關(guān)系這一旅游人類(lèi)學(xué)的核心主題,成為主客關(guān)系研究的代表作。Nash則認(rèn)為,從服務(wù)與被服務(wù)的角度來(lái)看,旅游地居民與游客之間的交往關(guān)系是不平等的;他指出,游客是某些強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的不明智代表,旅游成為了一種新的“帝國(guó)主義”(瓦倫·史密斯,1977)。Pearce(1982)結(jié)合案例討論了居民與旅游者的互動(dòng)關(guān)系,認(rèn)為,旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊懖豢珊鲆暋4送?,Browne和Nolan(1989)對(duì)“西部印第安保留地旅游發(fā)展”研究后指出,旅游開(kāi)發(fā)造成了土著文化和人際交往的異化與扭曲。Evans(1989)與Laxson(1991)的研究表明,短暫的旅游交往加劇了民族中心主義傾向,使主客雙方更加堅(jiān)持自己的世界觀。

    國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游主客互動(dòng)關(guān)系的研究相對(duì)滯后于國(guó)外。張敦福(2007)認(rèn)為,現(xiàn)代旅游呈現(xiàn)出“麥當(dāng)勞化”的趨勢(shì),旅游中的主客關(guān)系也日益理性化、機(jī)械化、電子化。諶文(2008)從鄉(xiāng)村旅游與主客關(guān)系相結(jié)合的角度分析了其對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游研究和發(fā)展所產(chǎn)生的推動(dòng)作用,并構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游中主客關(guān)系的研究體系;她指出,主客之間的交往能否順利進(jìn)行是鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,應(yīng)多關(guān)注主客雙方在旅游發(fā)展中的重要作用。白凱(2012)基于符合伊斯蘭教法的視角對(duì)伊斯蘭旅游的主客互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行探討,指出,伊斯蘭教法是伊斯蘭旅游的文化約束條件,伊斯蘭旅游的主客互動(dòng)應(yīng)建立在相互尊重的基礎(chǔ)上。周春發(fā)(2013)以徽村為例,探討了旅游過(guò)程中的旅游者與當(dāng)?shù)鼐用駲?quán)力關(guān)系的演化以及對(duì)目的地社會(huì)文化變遷的影響,指出,隨著旅游的發(fā)展,徽村景區(qū)的村民與游客之間的利益、文化沖突在滋長(zhǎng)并將損害到該旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展。

    旅游作為跨地區(qū)、跨文化的社會(huì)交往活動(dòng),為主客的接觸提供了平臺(tái),使旅游活動(dòng)具有明顯的“自我”與“他者”相遇的韻味。因而,對(duì)“自我”與“他者”之間關(guān)系的討論,能為我們理解并處理主客互動(dòng)關(guān)系提供良好的分析視角。

    1.2自我與他者關(guān)系

    “自我”(self),主要指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知,是個(gè)體對(duì)自身與周?chē)澜珀P(guān)系的認(rèn)識(shí)。所謂“自我”與“他者”,是相對(duì)而形成的概念?!八摺保╫ther),指“自我”以外的一切人與事物;凡是外在于“自我”的存在,不管它以什么形式出現(xiàn)——可看見(jiàn)還是不可看見(jiàn),可感知還是不可感知——都可以被稱(chēng)為“他者”(張劍,2011)。西方哲學(xué)對(duì)“自我”與“他者”關(guān)系的探討經(jīng)歷了從“自我”走向“他者”、從總體性哲學(xué)走向倫理他者的過(guò)程。

    17世紀(jì),笛卡爾(1637)提出“我思故我在”,將“自我”與外部世界分離開(kāi)來(lái),形成了主體與客體的二元對(duì)立關(guān)系。此后,客體逐漸成了外在于“自我”的“他者”,“自我”具有凌駕于“他者”之上的支配性地位?!白晕摇钡摹爸黧w性”過(guò)渡泛濫,導(dǎo)致了人與人之間、人與自然之間的矛盾不斷加劇,引發(fā)了對(duì)“他者”問(wèn)題的關(guān)注(黑格爾,1979;海德格爾,1999)。此階段,對(duì)“他者”問(wèn)題的認(rèn)識(shí),更多的是“他者是自我的擴(kuò)展和延伸”,本質(zhì)上還是一種自我主體性。薩特(1943)的虛無(wú)主義終結(jié)了所謂的 “自我共生”,而實(shí)現(xiàn)了 “變形了的自我”(altered ego)的“他者”;他指出,不是先驗(yàn)“自我”如何給出“他者”,而是“他者”如何給出我的“自我”。通過(guò)“他者”對(duì)我的注視,“他者”成了主體,我反而成了對(duì)象,從而喪失了“自我”的主體性。對(duì)“他者”的極端認(rèn)識(shí),導(dǎo)致了“自我”破碎、“他者”搶位的局面,形成了“他者”中心主義?!白晕摇敝行闹髁x與“他者”中心主義這兩個(gè)極端的哲學(xué)思辨都無(wú)法解決人與人、人與自然的重重矛盾。如何正確看待“自我”與“他者”的關(guān)系,成為西方哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)。Levinas(1987)的“他者”理論,明確了“他者”的絕對(duì)差異性,強(qiáng)調(diào)要使“自我”從“他者”的視角來(lái)理解“他者”;他認(rèn)為,“自我”與“他者”之間的關(guān)系不是操縱與被操縱的工具性關(guān)系,而是一種倫理關(guān)系(余以恒,2011)?!白晕摇迸c“他者”的關(guān)系,是相輔相成,互為主體的。

    對(duì)主客關(guān)系的探討隱含著“自我”與“他者”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),是旅游人類(lèi)學(xué)家將“他者”引入具有異文化體驗(yàn)意味的旅游行為研究(彭兆榮,2004;楊明華,2009)的重要原因。作為西方哲學(xué)命題的“自我”與“他者”關(guān)系概念,對(duì)我們理解旅游主客關(guān)系并形成正確的主客關(guān)系觀念有重要促進(jìn)作用。彭兆榮(2004)將“他者”引入旅游行為研究,提倡主客融洽互動(dòng)的“他者”關(guān)系。楊明華(2009)則認(rèn)為,在旅游發(fā)展中應(yīng)提倡“負(fù)責(zé)任的道德主體”。此外,“自我”與“他者”的概念多應(yīng)用于旅游民族傳統(tǒng)文化與旅游展演的探討中。魏美仙(2009)考察了沐村的旅游展演后指出,沐村文化符號(hào)是在“他者”凝視與本地人“自我”表征的互動(dòng)中建構(gòu)的,并在二者的跨文化共享中被轉(zhuǎn)換成藝術(shù)展演;她認(rèn)為,“他者”的凝視為地方性傳統(tǒng)文化傳承注入動(dòng)力,也對(duì)旅游地文化生活實(shí)踐產(chǎn)生了影響。陽(yáng)寧東(2012)以九寨溝旅游表演《藏迷》中藏族表演者為例,探討了現(xiàn)代旅游語(yǔ)境中的“自我”與“他者”,指出,表演者在舞臺(tái)表演與日常生活中所經(jīng)歷的變化,實(shí)質(zhì)上是對(duì)“自我”和“他者”表述的完成。黃河(2013)以?xún)k文化為例,探討了“他者”在消亡民族文化保護(hù)與傳承中的責(zé)任,他借鑒“自我”與“他者”的哲學(xué)理論,認(rèn)為,可以通過(guò)對(duì)“有用性”和“合理性”的認(rèn)識(shí)建立起消亡民族文化“他者”保護(hù)機(jī)制;并指出,旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)與傳承僰民族文化的重要途徑。

    綜上可知,雖已有相關(guān)研究以“自我”“他者”的概念探討主客關(guān)系,但多集中在民族傳統(tǒng)文化傳承與旅游展演方面,并未形成全面的探討?;诖?,本文以更一般性的視角,從“自我”“他者”關(guān)系的角度切入,探討對(duì)二者關(guān)系持有不同觀念的游客與東道主所表現(xiàn)出來(lái)主客互動(dòng)行為以及這些行為對(duì)主客雙方產(chǎn)生的影響。

    2旅游中的自我與他者關(guān)系類(lèi)型

    通過(guò)文獻(xiàn)回顧不難看出,西方哲學(xué)對(duì)“自我”與“他者”關(guān)系的思辨形成了3種傾向:以“自我”為中心、以“他者”為中心、“自我”與“他者”互為中心。根據(jù)這3種思辨傾向與現(xiàn)實(shí)觀察,我們嘗試歸納出3種“自我”與“他者”關(guān)系的類(lèi)型——自我主體性類(lèi)型、他者主體性類(lèi)型、倫理他者類(lèi)型?,F(xiàn)實(shí)生活中,這3種類(lèi)型具有一定程度的模糊性,并非互斥性地存在。在同一個(gè)體中可能并存著兩種類(lèi)型或3種類(lèi)型;在具體社會(huì)情境下,其中一種類(lèi)型凸顯出來(lái),進(jìn)而作為內(nèi)化的行為準(zhǔn)則、觀念影響人們的行為方式。這樣的影響在旅游情境中表現(xiàn)得更為明顯。東道主社會(huì)與旅游客源地之間的文化差異引起旅游語(yǔ)境中的“主-客”分野與相互對(duì)視,使得這兩類(lèi)群體的互動(dòng)成為可能,其結(jié)果勢(shì)必造成“自我”與“他者”之間的相互影響與彼此作用。而在這樣的相互影響與作用中,東道主與游客對(duì)不同類(lèi)型的“自我”與“他者”之間關(guān)系的認(rèn)可反過(guò)來(lái)影響這兩類(lèi)群體的互動(dòng)行為(見(jiàn)圖1)。

    2.1類(lèi)型一:自我主體性

    所謂自我主體性,意指“自我”才是世界的中心,忽視了他者的現(xiàn)實(shí)的具體存在?!白晕摇崩梦淞?、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)等手段對(duì)“他者”行使霸權(quán),對(duì)其進(jìn)行排擠、支配和控制。從“自我”立場(chǎng)看待“他者”,“他者”是可以加以利用的工具。“他者”往往由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因被邊緣化、屬下化,失去話(huà)語(yǔ)權(quán),產(chǎn)生自卑感。持有自我主體性觀念的個(gè)體,傾向于忽略甚至貶損“他者”,“自我”優(yōu)越感極強(qiáng)。自我主體性類(lèi)型的東道主以不正當(dāng)手段從游客身上攫取經(jīng)濟(jì)利益等,游客則更容易產(chǎn)生道德感弱化、占有意識(shí)凸顯的傾向。圖1中的“他者”采用虛線(xiàn),表示在這一類(lèi)型中的“他者”處于被遺忘與被壓制境地。

    2.2類(lèi)型二:他者主體性

    這種類(lèi)型以“他者”為中心,“自我”依附于“他者”;“自我”形成的前提條件是“他者”的存在,并完全取決于“他者”的觀念、話(huà)語(yǔ)。如果游客與東道主屬于他者主體性類(lèi)型,則其表現(xiàn)出不當(dāng)行為方式的可能性更大,如東道主社會(huì)不顧生態(tài)環(huán)境過(guò)度開(kāi)發(fā)旅游資源、東道主所代表的文化被游客所代表的異文化侵蝕等。圖1中“自我”采用虛線(xiàn),表示“自我”破碎、“他者”搶位的局面。

    2.3類(lèi)型三:倫理他者

    倫理他者觀念下的“自我”與“他者”互為中心,不再是操縱與被操縱的關(guān)系,二者是平等的倫理關(guān)系(至少在理論上或者說(shuō)在道德規(guī)范上實(shí)現(xiàn)平等)。此類(lèi)型中,“自我”與“他者”相互尊重,互為道德主體,而不是以“自我”意志為中心看待“他者”。在這樣的觀念下,游客與東道主能夠在互相尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行互動(dòng),共建和諧的主客關(guān)系,推動(dòng)旅游可持續(xù)發(fā)展。圖1中采用雙向箭號(hào)表示“自我”與“他者”之間的平等關(guān)系。

    3主客互動(dòng)的行為方式及其影響

    旅游的時(shí)空規(guī)定性使自我與他者在異地得以短暫相遇,游客與東道主在自身所遵循的“自我”與“他者”關(guān)系理念的牽引下,表現(xiàn)出相應(yīng)的旅游行為方式并對(duì)主客雙方文化產(chǎn)生不同影響。下文結(jié)合案例與游客游記內(nèi)容,闡述3種不同類(lèi)型游客與東道主的行為方式及其影響。

    3.1類(lèi)型一:自我主體性

    (1) 游客層面。在有限的時(shí)間里“自我”無(wú)法深入理解“他者”,以“自我”為中心的個(gè)體,將會(huì)遵循“自我”以外的一切都源于“自我”、為了“自我”并為“自我”所決定的觀念,將“他者”編碼為“自我”,而忽略“他者”。游客在短暫的旅游活動(dòng)中,通常沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到地方社會(huì)中較為完整的事件,他們主要通過(guò)各類(lèi)象征符號(hào)對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行觀察、“組裝”、體會(huì)和解釋。在這樣無(wú)法深入理解“他者”的情況下,游客更容易忽視東道主社會(huì)。與此同時(shí),休閑性特征則加快了“自我”對(duì)“他者”的同化進(jìn)程。休閑性所蘊(yùn)含的行為與心靈的高度自由,加劇了游客的“唯我性”。在異地性與暫時(shí)性的情境下,休閑性特征內(nèi)隱地賦予旅游者追求愉悅、自由的意義,而這種賦予極易使游客迷失而表現(xiàn)出不恰當(dāng)?shù)穆糜涡袨?。在旅游情境下,旅游者的行為更多地依從于情感原則,因而更容易誘發(fā)其行為表現(xiàn)出異乎尋常的傾向性,如道德感弱化、責(zé)任約束松弛、占有意識(shí)凸顯、文化影響等問(wèn)題??梢哉f(shuō),休閑性特征加劇了旅游情境中“自我”對(duì)“他者”的操縱與同化。游客自視甚高地將自己當(dāng)成世界的中心,將旅游目的地的人、事、物扭曲地當(dāng)作為自己服務(wù)的工具,導(dǎo)致人與自然、人與人之間關(guān)系的沖突愈演愈烈。

    典型的事例是,發(fā)達(dá)國(guó)家(地區(qū))的游客到不發(fā)達(dá)國(guó)家(地區(qū))進(jìn)行旅游活動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)面影響。

    Turner和Nash(1975)的一項(xiàng)研究表明

    不發(fā)達(dá)的旅游目的地國(guó)家被發(fā)達(dá)的工業(yè)強(qiáng)國(guó)當(dāng)做了“快樂(lè)邊緣”,并依附和受制于后者。發(fā)達(dá)國(guó)家的游客則是新的“殖民者”或“游牧部落”,他們帶來(lái)的異樣文化導(dǎo)致接待地的文化被嚴(yán)重同化和破壞甚至消失,環(huán)境和生態(tài)遭到不同程度的破壞,自我主體性的游客以強(qiáng)烈的自我優(yōu)越感對(duì)待為其服務(wù)的東道主。對(duì)游客而言,與東道主形成的社會(huì)關(guān)系無(wú)異于指揮與被指揮的主奴關(guān)系,二者關(guān)系極具沖突性乃至不少東道主受夠了服務(wù)員的身份。

    (2) 東道主層面。旅游活動(dòng)的暫時(shí)性使東道主與游客的接觸機(jī)會(huì)不多,有時(shí)甚至是一次性的。這一特性加劇了東道主對(duì)游客感受的忽略,而選擇從自身利益出發(fā)壓制游客的利益訴求。不少東道主將游客當(dāng)成“金主”,想方設(shè)法甚至采取不當(dāng)手段從游客身上獲取經(jīng)濟(jì)利益。如下文游記所述,賓館預(yù)訂價(jià)格與實(shí)際價(jià)格不一致且態(tài)度惡劣;在《黃山上當(dāng)記》中,當(dāng)?shù)乩团疄榱俗龀缮?,不惜以“這里治安很差的”恐嚇游客;老板為了賺取更多的錢(qián),采用欺騙手段將原本不需過(guò)路費(fèi)說(shuō)成要付過(guò)路費(fèi)等。這樣的主客互動(dòng),極大地阻礙了旅游的可持續(xù)發(fā)展。

    半小時(shí)后來(lái)到所謂的“賓館”,其實(shí)就是家庭小旅館,比較破舊,房?jī)r(jià)驚人,下午訂的時(shí)候是400元,我們?nèi)r(shí)要480元了。店里的黑衣MM超級(jí)黑,口氣強(qiáng)硬,態(tài)度較惡劣,看來(lái)是吃準(zhǔn)我們不會(huì)天黑下山了。正如下山時(shí)說(shuō)的,黑天走黑路、進(jìn)黑店、遇黑人黑價(jià),那個(gè)心情真不是一般的黑我的2009國(guó)慶遙遠(yuǎn)貴州游,http:∥www.cncn.com 20091022 來(lái)源:CTRIP,作者:ppqqhs。 。

    黃山上當(dāng)記?!疤焯於忌袭?dāng),當(dāng)當(dāng)都不同”。我和一個(gè)jj13日從杭州出發(fā)。找人問(wèn)“逍遙賓館”在哪里,遠(yuǎn)不遠(yuǎn)?那人給了個(gè)方向,我和jj就背上行李上路了。立刻跟上來(lái)不止一個(gè)拉客的,其中一個(gè)女的跟得最遠(yuǎn),一邊走一邊還說(shuō),“這里治安很差的,你們兩個(gè)女孩子很危險(xiǎn)的,不如到我們那里住”,一直跟,一直跟?!约业能?chē),老板開(kāi)的,過(guò)收費(fèi)站時(shí)并沒(méi)有付剛剛說(shuō)的過(guò)路費(fèi),這點(diǎn)就讓人感到有點(diǎn)氣憤了;但在西遞待到下午快3點(diǎn)才出來(lái),他們還等著,總算還像個(gè)包車(chē)的樣子。老板提議,第二天以每人10元的價(jià)格送我們?nèi)ド侥_?;氐骄频暌呀?jīng)是傍晚了,我和jj打算出去走走,看看鎮(zhèn)上,順便打聽(tīng)回程車(chē)票哪里買(mǎi)。出了門(mén),沿著前一夜相反的方向走,一路上好多小吃店和旅館,更多的是一路上圍追堵截的拉客者。去過(guò)湯口的都知道,這里只有2條街,一橫一縱,呈L型,橫的是商業(yè)街。宏浩在縱街,離商業(yè)街最遠(yuǎn)的那一頭。我們一直走到縱街的末尾,終于看到逍遙賓館了。氣得我直想罵人:有這么指路的嗎,相反指,還讓人往村外走,要是出點(diǎn)什么事……我真不敢想黃山回來(lái)談感想,http:∥www.traveler365.com/thread366411.html 2007212 來(lái)源:驢友網(wǎng),作者:Tiger。。

    3.2類(lèi)型二:他者主體性

    (1) 游客層面。如前文所言,在短暫的時(shí)間里,游客無(wú)法充分了解東道主社會(huì)的完整事件,而在旅游活動(dòng)中,東道主社會(huì)或多或少會(huì)有意識(shí)地向游客展示其美好的一面。同時(shí),旅游的休閑性,促使以“他者”為中心的游客對(duì)“他者”的全盤(pán)接受、迷戀。對(duì)“自我”所處的社會(huì)文化環(huán)境堆積起來(lái)的不滿(mǎn),更容易導(dǎo)致游客的這種傾向,從而容易得出“月亮是外國(guó)的圓”的結(jié)論。此種情況更容易發(fā)生于不發(fā)達(dá)(發(fā)展中)國(guó)家(地區(qū))游客到發(fā)達(dá)國(guó)家(地區(qū))進(jìn)行旅游活動(dòng)的時(shí)候。從下列游記所陳述的內(nèi)容,不難看出游客對(duì)美國(guó)文化的喜愛(ài)以及對(duì)自身客源地某些現(xiàn)象的不滿(mǎn)。

    美國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)公司的廣告,比起在國(guó)內(nèi)充斥眼球的“私人官邸”“虎踞豪宅”“歐洲風(fēng)情”等,更原始,更清晰,也更平易近人。我在國(guó)內(nèi)看到那些豪宅的宣傳語(yǔ)總有一陣恐慌,覺(jué)得自己不是上面描述的那種精英——沒(méi)有奢華的生活圈子,沒(méi)有高雅的生活氛圍,也沒(méi)有那么神秘的生活方式。可是幾個(gè)月后,會(huì)發(fā)現(xiàn)這些豪宅中住的大嬸也并不比我的層次高出多少。所以我更喜歡這樣的銷(xiāo)售,哪怕只是一幅畫(huà),僅僅就是為了告訴你這里有樹(shù)、有海。美國(guó)很多孩子18歲時(shí)會(huì)選擇駕車(chē)橫穿美國(guó)的東西部,這樣一個(gè)近乎殘忍的行程相當(dāng)于美國(guó)人的成人禮。很遺憾,我的成人禮是在國(guó)內(nèi)舉行的。學(xué)校把我們集中在操場(chǎng),穿著一樣的運(yùn)動(dòng)服,不許說(shuō)話(huà),不許表達(dá),一臉凝重,聽(tīng)校長(zhǎng)臺(tái)上一個(gè)半小時(shí)的發(fā)言。一切結(jié)束后,我未覺(jué)得自己已成人,只覺(jué)得能夠坐下來(lái)真好美國(guó)自駕西部22日游記——更新拉斯維加斯——超級(jí)大長(zhǎng)篇完結(jié)http:∥www.mafengwo.cn/i/664596.html 20101213來(lái)源:螞蜂窩,作者:露宿街頭的胖子。 。

    (2) 東道主層面。旅游發(fā)展帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收益,使不少目的地傾向于以游客為主,而忽略了對(duì)自身文化、生態(tài)的保護(hù)與修復(fù),只是一味開(kāi)發(fā)以期獲得更大的收益,特別是那些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游目的地出于提高經(jīng)濟(jì)收入和解決就業(yè)等方面的需要而進(jìn)行的旅游開(kāi)發(fā)。事實(shí)上,在破壞東道主社會(huì)文化、環(huán)境等,自我主體性類(lèi)型的游客與他者主體性類(lèi)型的東道主所發(fā)揮的作用是相互的,并“默契”地走向同一個(gè)方向。源源不斷的游客,攜帶著資本和“后工業(yè)時(shí)代”的生活方式來(lái)到旅游目的地,與東道主相遇。東道主為了迎合游客們不斷增長(zhǎng)的需要,通常或多或少地改變他們的原生狀態(tài),甚至包括生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境;這種改變往往是過(guò)度的、非可持續(xù)發(fā)展的。彭兆榮(2004)在瑤族地區(qū)調(diào)查時(shí)就親眼目睹,為了適應(yīng)民族旅游開(kāi)發(fā),許多地方甚至放棄了他們傳統(tǒng)的生活方式,把自己推到了一個(gè)“沒(méi)有退路”的境地。

    3.3類(lèi)型三:倫理他者

    (1) 游客層面。倫理他者類(lèi)型認(rèn)為,異質(zhì)性“他者”與“自我”之間是一種平等的倫理關(guān)系,是互為道德主體的存在。因此,相遇時(shí)間雖然短暫,但“自我”必須承認(rèn)“他者”的存在,而不是將“他者”編碼或同化。倫理他者類(lèi)型的游客能尊重東道主社會(huì),包括所遇到的人,所體驗(yàn)到的異地文化、社會(huì)習(xí)俗等,不試圖用自我意志去操縱或改變當(dāng)?shù)兀词惯@種情況往往并非蓄意而為而是東道主在游客的凝視中進(jìn)行自我改造);能以寸有所長(zhǎng)、尺有所短的心態(tài)去面對(duì),美人之美,各美其美。

    (2) 東道主層面。倫理他者類(lèi)型的東道主不僅能對(duì)游客負(fù)責(zé),也能對(duì)當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)。對(duì)游客負(fù)責(zé),體現(xiàn)在尊重游客,不將游客視為金主,也不妄自菲薄,將自己置于仆人地位。對(duì)當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé),包括對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、資源稟賦等的可持續(xù)開(kāi)發(fā)負(fù)責(zé)。臺(tái)灣處理旅游主客關(guān)系的做法很好地演繹了倫理他者的理念。隨著臺(tái)灣旅游的發(fā)展,特別是大陸居民赴臺(tái)旅游開(kāi)放后,越來(lái)越多的游客涌入臺(tái)灣,有時(shí)甚至超過(guò)了臺(tái)灣的接待能力,主客矛盾顯著。此種情況下,臺(tái)灣總體上能遵循其歷來(lái)處理旅游主客關(guān)系的原則,保持著倫理他者式的待客之道——尊重與包容。如問(wèn)路時(shí),不管他們的步履多么匆忙,回答總是耐心熱情,甚至有的素昧平生卻親自帶路;橫穿馬路時(shí),司機(jī)在車(chē)內(nèi)示意行人先走;交通系統(tǒng)工作人員對(duì)待乘客彬彬有禮。種種善意的舉止,無(wú)不彰顯著臺(tái)灣人對(duì)待游客的尊重與包容之意,他們把游客當(dāng)朋友,而非僅能從中獲利的金主。尊重、包容是臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)融洽的旅游主客關(guān)系的基礎(chǔ)。

    4結(jié)語(yǔ)

    對(duì)旅游活動(dòng)中的主客互動(dòng)關(guān)系處理,持有不同的觀念自然會(huì)帶來(lái)不同的行為方式與結(jié)果。3種“自我”與“他者”關(guān)系類(lèi)型的主客互動(dòng)會(huì)帶來(lái)不一樣的行為表現(xiàn)與影響。顯然,自我主體性類(lèi)型與他者主體性類(lèi)型的理念容易使旅游行為有失偏頗,不利于主客形成融洽的互動(dòng)關(guān)系,也不利于當(dāng)?shù)芈糜蔚挠览m(xù)發(fā)展。更進(jìn)一步地說(shuō),對(duì)自我主體性類(lèi)型的游客與他者主體性類(lèi)型的東道主而言,他們形成合力,以負(fù)面影響的方式共同作用于主客雙方,阻礙旅游的可持續(xù)發(fā)展。類(lèi)似的,他者主體性類(lèi)型的游客與自我主體性類(lèi)型的東道主在妨礙旅游發(fā)展的步伐上是一致的。相反,倫理他者類(lèi)型所倡導(dǎo)的互相尊重、互相包容則有益于游客與東道主的和諧互動(dòng),有益于妥善處理好旅游活動(dòng)中人與自然、人與人之間的關(guān)系。因此,踐行倫理他者理念是推動(dòng)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要助力。

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