論《文心雕龍》與教育之關(guān)系

趙曉梅

摘要：《文心雕龍》是我國古代文學(xué)和古代文論經(jīng)典著作。目前，對《文心雕龍》的研究主要在文學(xué)方面，從宏觀和微觀兩個層面，即從文學(xué)與教育的關(guān)系和《文心雕龍》所特有的理論內(nèi)涵上來研究《文心雕龍》與教育的關(guān)系，既具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新性，亦彰顯其實踐性。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；文學(xué)教育；理論體系

【分類號】I206.2

《文心雕龍》是我國古代文學(xué)和古代文學(xué)理論的經(jīng)典著作，以“體大而慮周，思深而意遠(yuǎn)”著稱，所蘊(yùn)含的理論內(nèi)容不僅關(guān)涉到文學(xué)理論問題，還涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和包括文化制度、政治制度以及經(jīng)濟(jì)社會生活等多方面的內(nèi)容?！段男牡颀垺放c教育有密切的關(guān)系，須從宏觀和微觀兩個方面尋繹。

從宏觀上看，《文心雕龍》與教育之關(guān)系是文學(xué)與教育關(guān)系的具體體現(xiàn)。自20世紀(jì)90年代以來，不斷有研究者對文學(xué)與教育的關(guān)系進(jìn)行探究，將之定位為“文學(xué)教育”并探索通過文學(xué)實現(xiàn)人的素質(zhì)提升這一理念得以實踐應(yīng)用的思路?！拔膶W(xué)教育”就是經(jīng)由文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語文能力，進(jìn)而傳授人文知識、提高文化素養(yǎng)、陶冶精神情操的教育行為。無論古今中外，教育作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，都以追求和實現(xiàn)人格完善為根本目標(biāo)，以傳承文化、涵養(yǎng)人格為重要功能?！盾髯印ご舐浴吩疲骸安桓粺o以養(yǎng)民情，不教無以理民性?！薄睹献印范嘀v“養(yǎng)”，提出要“養(yǎng)勇”、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)志”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)心”。伽達(dá)默爾認(rèn)為教化是整個人文傳統(tǒng)的起點(diǎn)，“教化作為向普遍性的提升，乃是人類的一種使命?！倍谟诮?jīng)典文獻(xiàn)之中的人文知識、理念等文學(xué)形式和內(nèi)涵以人文知識的傳授為手段來實現(xiàn)對人人文素質(zhì)的培養(yǎng)。中國古代教化特別重視“化”、“化成”的過程，通過經(jīng)典學(xué)習(xí)、禮樂傳習(xí)的方式使人產(chǎn)生潛移默化、悄然無聲的轉(zhuǎn)變。這種思路在理論和實踐方面對當(dāng)今教育有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

文學(xué)與教育的具體聯(lián)系在于，一，文學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)、政治等相聯(lián)系，文學(xué)發(fā)展史可以說就是文化發(fā)展史。通過文學(xué)對人的教育不僅僅是文學(xué)上的教育，更是與美學(xué)、哲學(xué)、政治結(jié)合，與人的思維方式和表達(dá)方式等結(jié)合的文化教育。二，文學(xué)將文化中的優(yōu)秀思想、精神理念和實踐活動傳承下來，樹立經(jīng)典作為后人學(xué)習(xí)的典范，對人格塑造具有重要意義。文學(xué)潛移默化地對讀者的思想和行為產(chǎn)生教化作用，實現(xiàn)讀者自身包括欣賞水平、創(chuàng)作能力以及人文品格等諸多方面的提升。此外，文學(xué)中一些優(yōu)秀教育方法、學(xué)習(xí)方法對今天的文學(xué)和文化教育有積極的借鑒意義。

從微觀上看，《文心雕龍》本身具有系統(tǒng)的文學(xué)教育理論體系?！段男牡颀垺返睦碚摬粌H以提高作家實踐技能為目的，還以作家精神人格的塑造為應(yīng)用對象，從而使其理論不僅是文學(xué)理論，亦是教育理論。其中，《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》、《風(fēng)骨》、《養(yǎng)氣》、《體性》、《定勢》、《總術(shù)》及《程器》等篇提出總體人文教育思想，文體論部分表現(xiàn)出素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，“原始以表末、釋名以彰義、選文以定篇、敷理以舉統(tǒng)”提供了素質(zhì)教育具體實施思路?！段男牡颀垺芬栽炀蛯W(xué)者“梓材之器”為實踐目的，以包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以積極的實踐活動為提升途徑，構(gòu)建了從明確實踐本質(zhì)、樹立實踐活動榜樣到踐行實踐方法和實現(xiàn)實踐目的依次推進(jìn)的實踐理論體系，這一體系不僅適用于創(chuàng)作，亦適用于教育。

《文心雕龍》以其思想的復(fù)雜性和內(nèi)涵的豐富性受到諸多學(xué)者的重視，從1910年黃侃先生在北大講授《文心雕龍》至今，現(xiàn)代意義上的《文心雕龍》研究已經(jīng)走過了百余年。在過去的十年中，國內(nèi)對《文心雕龍》的研究主要集中在以下三個方面：一是對《文心雕龍》具體篇章的研究；二是對與《文心雕龍》相關(guān)的重要作品及人物的研究，如《文選》、《詩品》、《文賦》、《詩經(jīng)》、《周易》、《楚辭》，劉勰、范文瀾、牟世金、王元化、黃侃等；三是對文論術(shù)語的研究，如“文體”、“意象”、“道”、“文”、“心”、“氣”、“情”、“自然”等《文心雕龍》重點(diǎn)論及的文論范疇。此外，《文心雕龍》對應(yīng)用文寫作和初高中生的寫作指導(dǎo)意義得到發(fā)掘。但整體上看，近十年的《文心雕龍》的研究范疇和切入思路相較于過去而言無大的突破。也有袁濟(jì)喜、李建中等學(xué)者以獨(dú)到的眼光注意到了《文心雕龍》所蘊(yùn)含的教育思想，但從這一角度把握《文心雕龍》價值的研究者目前尚屬少數(shù)。

當(dāng)今教育模式下，大學(xué)生基本上有良好的專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)，但綜合人文素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。大學(xué)生是全社會中接受高等教育的重要階層，他們的人文素質(zhì)關(guān)系著整個社會和民族的文明進(jìn)程。《文心雕龍》提供了古代人文社會價值觀和實踐能力訓(xùn)練的總體思路、實施策略和具體的操作方式，這對當(dāng)下深化教育改革，實施全面素質(zhì)教育的總體戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要的啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)：

1、郭英德《中國古代文學(xué)與教育之關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社2012年版。

2、夏靜《“教化”新論》，《中國文化研究》2014年第4期。

3、張新科《古代中國文學(xué)教育的價值和意義》，陜西師范大學(xué)學(xué)報2006年第6期。