毛澤東治學(xué)方法論

劉芳

[摘 要]毛澤東不僅是位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家，同時(shí)也是位大學(xué)問(wèn)家。他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究中以歷史唯物主義為統(tǒng)攝，采用理論聯(lián)系實(shí)際、自主研究學(xué)問(wèn)、批判繼承、比較、分析綜合等各種方法，取得了豐碩的成果，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)科學(xué)研究有著深遠(yuǎn)的意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；治學(xué)方法；歷史唯物主義；比較法；批判繼承法

中外研究毛澤東的一些專家學(xué)者大都認(rèn)為他是位大學(xué)問(wèn)家，如美國(guó)記者斯諾認(rèn)為毛澤東是個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者，博覽群書(shū)，對(duì)哲學(xué)和歷史有深入的研究，日本的著名學(xué)者竹內(nèi)實(shí)也認(rèn)為毛澤東是位學(xué)者。逄先知?jiǎng)t說(shuō)毛澤東：“這位偉大的革命家兼學(xué)問(wèn)家，幾乎是在他的心臟快要停止跳動(dòng)的時(shí)候，才結(jié)束了他一生從未間斷過(guò)的讀書(shū)生活?！泵珴蓶|能夠成為大學(xué)問(wèn)家，原因是多方面的，其中重要一點(diǎn)是他形成了自己的一套治學(xué)方法。

一、堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)的方法

歷史唯物主義的方法是我們研究人文社會(huì)科學(xué)的根本指導(dǎo)方法。毛澤東又特別青睞用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)與方法來(lái)指導(dǎo)人文社會(huì)科學(xué)的研究工作。他對(duì)一些從事人文社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者沒(méi)用歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想進(jìn)行研究提出了自己的建議。1948年11月24日，毛澤東在讀完歷史學(xué)家吳晗送閱的《朱元璋傳》修改稿后，給吳晗的回信中說(shuō)：“此處尚有一點(diǎn)，即在方法問(wèn)題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來(lái)成就不可限量?！泵珴蓶|不僅是這樣要求別人的，他自己更是身體力行。

毛澤東非常喜讀中國(guó)的四大名著，他研讀的視角與方法一般人有所不同，他更多的是從服務(wù)于革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等目的出發(fā)的，常運(yùn)用階級(jí)分析的方法進(jìn)行研讀。如他舉《水滸傳》里拼命三郎石秀的例子，是為了要求革命者要有拼命的精神、犧牲的精神，他還批判宋江接受招安是犯了修正主義的錯(cuò)誤。毛澤東研讀《西游記》時(shí)，也是較多地從政治的視角出發(fā)的，如他比較推崇孫悟空大鬧天宮的情節(jié)，并把它和反對(duì)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的官僚主義聯(lián)系起來(lái)。毛澤東不僅把《紅樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)作品來(lái)研讀，還把它作為一部了解封建社會(huì)的政治生態(tài)、社會(huì)生活等內(nèi)容的書(shū)來(lái)看待。

毛澤東注意用辯證分析的方法來(lái)分析問(wèn)題。如在讀《史記·陳涉世家》時(shí)，他運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)判，既肯定陳勝、吳廣揭竿起義在中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史意義，又指出陳勝起義勝利后重用奸人、功成后忘本這兩大致命缺點(diǎn)的教訓(xùn)。辯證地，一分為二地看問(wèn)題的方法在他的讀書(shū)批注中也隨處可見(jiàn)。如毛澤東在讀《古文辭類纂》中蘇洵《諫論》（下）的一段“勇者、勇怯半者、怯者三人臨淵是否跳躍”的文字時(shí)寫下了批注：“看何等淵谷。若大河深溪，雖有勇者，如不善水，無(wú)由跳越。此等皆書(shū)生欺人之談?！痹谶@里毛澤東認(rèn)為對(duì)情境要作客觀分析，跳越與否不是決定于“勇”和“怯”，而首先要看“淵谷”是大河深溪還是淺河小流，其次要看勇者善不善水。

二、注重理論聯(lián)系實(shí)際的方法

理論聯(lián)系實(shí)際方法源于中國(guó)古代的經(jīng)世致用思想。經(jīng)世致用思想產(chǎn)生于明清之際，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要思想理論。這一思想是對(duì)皓首窮經(jīng)地鉆到故紙里的漢學(xué)與講究微言大義的宋明理學(xué)的一種修正，它在晚清時(shí)期得到了極大發(fā)展。林則徐、魏源、龔自珍等人把它當(dāng)作挽救清朝統(tǒng)治危機(jī)的指導(dǎo)思想。被譽(yù)為晚清理學(xué)大家的曾國(guó)藩亦是這種思想的踐行者。在楊昌濟(jì)的影響下，毛澤東亦服膺曾國(guó)藩。1917年8月23日，毛澤東在給黎錦熙的信中稱“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”據(jù)《毛澤東年譜》的記載，在湖南一師期間毛澤東多次與黎錦熙、楊昌濟(jì)等師友討論學(xué)術(shù)與社會(huì)問(wèn)題。并且，在一師期間，受楊昌濟(jì)的指引，毛澤東經(jīng)常于周末到秉承經(jīng)世致用理念的船山學(xué)社聽(tīng)學(xué)術(shù)報(bào)告。所有這些，對(duì)毛澤東經(jīng)世致用思想的養(yǎng)成都是不可忽視的。毛澤東不僅只是坐而論道，還起而行之，和蕭子升、蔡和森等于1918年4月14日發(fā)起成立了以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨的新民學(xué)會(huì)，為實(shí)現(xiàn)研究學(xué)問(wèn)與改造社會(huì)的有效結(jié)合搭建了平臺(tái)。

毛澤東在革命建設(shè)和治學(xué)過(guò)程中一直注重理論聯(lián)系實(shí)際的方法。毛澤東參與湖南自治運(yùn)動(dòng)與“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)，參加革命后研究農(nóng)民問(wèn)題與領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，探索適合中國(guó)國(guó)情的革命道路與理論、建設(shè)道路與理論等，無(wú)不是在學(xué)以致用的思想統(tǒng)攝下進(jìn)行的。當(dāng)然，到毛澤東這里，特別是他參加并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命后，就換成了另一種表達(dá)——理論聯(lián)系實(shí)際。正如毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》所說(shuō)：“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。”在革命年代研究學(xué)術(shù)、理論是為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，這一論點(diǎn)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話已說(shuō)得再明白不過(guò)了，即文藝必須為工人、農(nóng)民、兵士、城市小資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為抗戰(zhàn)服務(wù)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)要為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。1958年毛澤東給各級(jí)黨委委員一封《關(guān)于讀書(shū)的建議》信，信中建議他們讀《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》與《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》兩本書(shū)。并建議這些委員“要聯(lián)系中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書(shū)，使自己獲得一個(gè)清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作?！泵珴蓶|自己也身體力行。

因此，毛澤東是反對(duì)空頭理論家的，他認(rèn)為這些人是：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！笨疹^理論家會(huì)犯理論脫離中國(guó)實(shí)際的毛病，會(huì)對(duì)中國(guó)的革命與建設(shè)造成很大的危害。1941年5月19日，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告，報(bào)告批判了主觀主義作風(fēng)，號(hào)召樹(shù)立理論與實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義作風(fēng)。

三、強(qiáng)調(diào)自學(xué)為主的讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)之法

毛澤東主張讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)要以自修為主與他不愿受太多束縛的反叛性格有關(guān)。在少年時(shí)代毛澤東就表現(xiàn)出了一種不愿受太多束縛的反叛性格，如他為了反抗私塾老師的嚴(yán)厲竟然逃學(xué)，他反對(duì)父母為他指定的婚姻等。在給黎錦熙的信中表達(dá)了他對(duì)學(xué)校教育的不滿、郁郁不得志的心情：“性不好束縛。終見(jiàn)此非讀書(shū)之地，意志不自由，程度太低，儔侶太惡，有用之身，寶貴之時(shí)日，逐漸催落，以衰以逝，心中實(shí)大傷悲”，因此，他很想離學(xué)校而去，“就良圖，立遠(yuǎn)志”。他在進(jìn)入湖南一師之前，就養(yǎng)成了自修的習(xí)慣，即按自己的興趣愛(ài)好去讀書(shū)學(xué)習(xí)，這一習(xí)慣他一直堅(jiān)持著，即使是在艱苦復(fù)雜的斗爭(zhēng)年代也始終不渝。1920年6月7日，毛澤東致信黎錦熙，信中強(qiáng)調(diào)自學(xué)和博學(xué)，提出：“自由研究，只要有規(guī)律，有方法，未必全不可能……我對(duì)于學(xué)問(wèn)，尚無(wú)專究某一種的意思，想用輻射線的辦法，門門涉獵一下?！泵珴蓶|在做學(xué)問(wèn)方面主張以自修為主和他不喜被約束的性格有一定的關(guān)系。

毛澤東主張讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)要以自修為主還和他強(qiáng)烈的求知欲及向自己的偶像學(xué)習(xí)有關(guān)。一方面，毛澤東堅(jiān)持自己獨(dú)立研讀的方式，與他旺盛的求知欲有關(guān)。1912年秋，毛澤東覺(jué)得第一中學(xué)課程有限，在讀了通鑒輯覽以后，認(rèn)為在校學(xué)習(xí)不如自學(xué)，便退學(xué)寄居在湘鄉(xiāng)會(huì)館，訂了一個(gè)自修計(jì)劃，每日到湖南省立圖書(shū)館讀書(shū)。在自修的半年中，廣泛涉獵十八、十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)書(shū)籍。在湖南一師求學(xué)期間，雖然學(xué)校設(shè)置的課程不少，但仍滿足不了毛澤東強(qiáng)烈的求知欲，他還是照樣堅(jiān)持自學(xué)，并安排了實(shí)施計(jì)劃?！睹珴蓶|年譜》記載，第一師范學(xué)校的課程很多，毛澤東專心于哲學(xué)、史地、文學(xué)等。他注重自學(xué)，精心安排自學(xué)計(jì)劃，讀書(shū)不倦，有時(shí)通宵不眠。另一方面，毛澤東堅(jiān)持自修與他向自己的楷模學(xué)習(xí)有關(guān)。1915年6月25日，在致湘生的信中，毛澤東在談到自修問(wèn)題時(shí)，舉了康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槔f(shuō)康有為“四十歲以前，學(xué)遍中國(guó)學(xué)問(wèn)；四十年以后，又吸收西國(guó)學(xué)問(wèn)之精華”；梁?jiǎn)⒊跋葮I(yè)辭章，后治各科”。康、梁二人都是毛澤東所敬仰的人，1911年，毛澤東在湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，曾主張由孫中山、康有為、梁?jiǎn)⒊M織新的政府，反對(duì)清王朝?？怠⒘憾硕加凶孕薜慕?jīng)歷，是毛澤東可以學(xué)習(xí)的鮮活榜樣。

他創(chuàng)辦的自修大學(xué)，主張辦新村等，都是這種主張的體現(xiàn)。1921年8月，毛澤東起草《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》，提到自修大學(xué)是汲取古代書(shū)院與現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)容而創(chuàng)立的一種新模式。大學(xué)里的學(xué)生研究的場(chǎng)所不受限制，可在學(xué)校里，也可在自己的家里，還可以在其他的地方。自修大學(xué)的學(xué)習(xí)方法主要是：“自己看書(shū)，自己思索”，“共同討論，共同研究”，[]輔之以教師指導(dǎo)，等等。1939年5月20日，毛澤東在中共中央干部教育部召開(kāi)的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上講話，他指出，自古以來(lái)真正有學(xué)問(wèn)的人，都不是從學(xué)堂里學(xué)來(lái)的。進(jìn)學(xué)校只是進(jìn)一個(gè)門，要求得更進(jìn)一步的學(xué)問(wèn)，一定要在學(xué)校外邊學(xué)習(xí)，要長(zhǎng)期研究。

四、善于使用批判繼承法

善于吸收借鑒別的國(guó)家與民族優(yōu)秀文化成果，是一個(gè)國(guó)家與民族的文化能夠保持強(qiáng)大生命力的重要原因。學(xué)問(wèn)方面亦是如此，譬如，馬克思恩格斯之所以能夠創(chuàng)造博大精深的馬克思主義，與他們能夠善于批判繼承古今中外文化遺產(chǎn)密不可分。毛澤東少年時(shí)期曾接受過(guò)系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)的熏陶，這為后來(lái)在中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐中創(chuàng)立以他自己名字命名的中國(guó)化馬克思主義—毛澤東思想提供了民族文化的內(nèi)容來(lái)源，同時(shí)也奠定了其民族形式基礎(chǔ)。但這在于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化成功地進(jìn)行了批判繼承。

毛澤東有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，寫文章或做報(bào)告時(shí)，對(duì)中國(guó)古代的典故、成語(yǔ)則是駕輕就熟、信手拈來(lái)。李銳先生曾對(duì)四卷本的《毛澤東選集》引用的古代典籍作過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是：引用30條以上的有《左傳》，引用20至30條的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》、《漢書(shū)》、《朱子語(yǔ)類》等，引用10條左右的有《大學(xué)》、《中庸》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《孫子兵法》、《詩(shī)經(jīng)》、《晉書(shū)》、《尚書(shū)》、《老子》、《易經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》等[]。當(dāng)然，毛澤東對(duì)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)并不是全盤吸收，而是主張“應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。”批判地利用，也就是剔除其糟粕，繼承發(fā)揚(yáng)其精華。1944年7月18日，毛澤東同中外記者參觀團(tuán)的成員武道進(jìn)行了關(guān)于政治科學(xué)等方面的談話。毛澤東說(shuō)：我們批判地接受中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)，繼承那些好的傳統(tǒng)，而拋棄那些壞的傳統(tǒng)。我們以同樣的態(tài)度對(duì)待來(lái)自國(guó)外的事物。

五、提倡用比較法

比較的方法是學(xué)術(shù)研究中較常用的方法之一，亦是一種比較科學(xué)的方法。毛澤東比較提倡用這種方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。毛澤東在《如何研究中共黨史》中提出研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史可采用“古今中外”的方法，這一方法雖是從研究黨史的角度提出的，但為我們提供了進(jìn)行其他人文社會(huì)研究可資借鑒的方法與視角。毛澤東對(duì)研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的“古今中外法”作了解釋，他說(shuō)所謂“古今中外法”：“就是弄清楚所研究的問(wèn)題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。所謂‘古今就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方?！盵]實(shí)際上，毛澤東在這里已向我們提供比較研究的兩個(gè)向度，即縱向比較與橫向比較。

1947年1月16日，毛澤東致信法學(xué)家陳瑾昆：“從新的觀點(diǎn)出發(fā)研究法律，甚為必要。新民主主義的法律，一方面，與社會(huì)主義的法律相區(qū)別，另一方面，又與歐美日本一切資本主義的法律相區(qū)別，請(qǐng)本此旨加以研究?！边@里，毛澤東就提出要注意研究新民主主義的法律與社會(huì)主義及資本主義法律的區(qū)別問(wèn)題，這種區(qū)別，當(dāng)然要通過(guò)系統(tǒng)的比較來(lái)實(shí)現(xiàn)。

六、主張運(yùn)用分析綜合法

分析方法是經(jīng)典作家在研究問(wèn)題常使用的一種方法，同時(shí)運(yùn)用這種方法研究問(wèn)題也符合人們的認(rèn)識(shí)習(xí)慣，即從現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性到理性的提升。1960年2月9日，毛澤東讀完蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》修訂第三版后，在對(duì)其評(píng)價(jià)中他指出：“研究問(wèn)題，要從人們看得見(jiàn)、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來(lái)研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！泵珴蓶|認(rèn)為，馬克思《資本論》中對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)分析就是用這種方法。而蘇聯(lián)的“教科書(shū)對(duì)問(wèn)題不是從分析入手，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)，這是馬克思主義從來(lái)反對(duì)的方法。原理、原則是結(jié)果，這是要進(jìn)行分析，經(jīng)過(guò)研究才能得出的。人的認(rèn)識(shí)總是先接觸現(xiàn)象，通過(guò)現(xiàn)象找出原理、原則來(lái)，而教科書(shū)與此相反，它所用的方法，不是分析法，而是演繹法。”因此，毛澤東認(rèn)為，定義應(yīng)當(dāng)是研究的結(jié)果，必須經(jīng)過(guò)具體的分析論證，才能證明它是正確的。

不僅如此，毛澤東還主張?jiān)诜治鲅芯康幕A(chǔ)上再進(jìn)行一定的綜合研究，分析與綜合要進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。1941年9月13日，毛澤東向中共中央婦委、西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團(tuán)作關(guān)于農(nóng)村調(diào)查的講話，在談到調(diào)查方法時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)了分析和綜合的方法。毛澤東主張先分析后綜合，在分析中也有小的綜合。1941年12月1日，毛澤東出席中共中央政治局會(huì)議。在討論中央關(guān)于延安干部學(xué)校的決定草案時(shí)，毛澤東指出，對(duì)于各種問(wèn)題要先做分析工作，準(zhǔn)備若干年做過(guò)分析工作之后再做綜合的理論工作。

毋庸置疑，毛澤東治學(xué)方法是豐富多彩的，以上所述并不能涵蓋毛澤東治學(xué)方法的全部。但上述的毛澤東關(guān)于學(xué)問(wèn)的一些思想與方法對(duì)確立馬克思主義在學(xué)術(shù)與思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位發(fā)揮了巨大作用，它有著強(qiáng)大的生命力，這從它對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)與思想的發(fā)展有很大的影響上可見(jiàn)一斑。但同時(shí)也必須承認(rèn)，在一些時(shí)候毛澤東又沒(méi)能很好堅(jiān)持一些正確的方法，如歷史辯證法。毛澤東雖主張進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，但有時(shí)出于政治等因素的考慮，他在對(duì)歷史人物或歷史事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，又不能堅(jiān)持歷史唯物主義中的一分為二的方法，即歷史辯證法。如他認(rèn)為電影《武訓(xùn)傳》是宣傳封建文化，是一種向封建統(tǒng)治者投降的行為，是一種反動(dòng)宣傳，并認(rèn)為許多作者都否定階級(jí)斗爭(zhēng)，向反動(dòng)的封建統(tǒng)治者投降，等等。卻沒(méi)有看到作為一個(gè)封建社會(huì)的下層民眾，武訓(xùn)不可能超出他所處的時(shí)代與其所處的階級(jí)地位。這種違背歷史唯物主義的做法最終給我們國(guó)家的政治生活和文化建設(shè)造成了極大的傷害。由此，也不難看出，毛澤東治學(xué)的思想與方法有時(shí)存在著泛政治化的傾向，這一傾向嚴(yán)重影響與制約了其他思想與方法的合理運(yùn)用，譬如，在如何處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系上，毛澤東就過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了政治的首位意識(shí)，漠視了學(xué)術(shù)自身發(fā)展的特殊性，以致出現(xiàn)了“文革”期間戲劇舞臺(tái)只有幾個(gè)革命樣板戲的學(xué)術(shù)與文化的荒涼年代，這一教訓(xùn)是慘痛的，亦是深刻的。因此，客觀地分析與總結(jié)毛澤東的治學(xué)方法，不僅對(duì)如何搞好人文社會(huì)科學(xué)研究有重要的指導(dǎo)與借鑒價(jià)值，還對(duì)今天我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。