談“趣味”美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的融合

唐藝菱

[摘要]當(dāng)人們在藝術(shù)審美多元化的今天，盡情享受著藝術(shù)帶給我們的生活改變，不再像被困在鋼精水泥中的野獸一般只能絕望，我們對未來和美好生活的向往都來自于審美的提高，是當(dāng)代藝術(shù)帶給我們生活藝術(shù)的“趣味”，才讓我們在無形之中深受感染。梁啟超先生也早已提出美帶給人們的審美趣味就是生活的原動力，而這種原動力就是一種很高的理想生活境界。傳統(tǒng)的理想生活美學(xué)——茶道、花道、香道讓我們可以在享受藝術(shù)帶給我們的趣味的同時提高審美情趣，這種很高的理想生活境界融入現(xiàn)實，當(dāng)人人都成為有“趣味”意識的藝術(shù)家的時候，美將充滿我們的周圍。

[關(guān)鍵詞]趣味 美學(xué) 后現(xiàn)代藝術(shù) 傳統(tǒng)美學(xué) 生活美學(xué)

一、何謂“趣味”美學(xué)

1、“趣味”美學(xué)的起源

讀了葉朗先生的大作《中國美學(xué)史大綱》之后，我印象最深的就是梁啟超論“美”、“趣味”與藝術(shù)的那一章，因為通過“趣味”的觀點來反觀發(fā)生在當(dāng)代社會中的文化、藝術(shù)問題是非常有啟發(fā)性的。我相信，用“趣味”來解釋藝術(shù)和美，在封建社會末期，以及之后百多年的歷史中，對于飽受戰(zhàn)爭和被侵略者踐踏的苦難深重的中國勞苦大眾來說，是無法去理會這種關(guān)于“趣味”的美學(xué)的。當(dāng)然，我們也不可能理解到身處動蕩年代的梁啟超為何會用“趣味”來作為他美學(xué)研究的最高原則，在這里，不想就他思想的根源作出判斷，而只是很驚奇的發(fā)現(xiàn)，“趣味”美學(xué)的觀點在后現(xiàn)代的文化語境中竟然能夠十分準(zhǔn)確地描繪當(dāng)代藝術(shù)的狀況和規(guī)律。藝術(shù)家蔡國強就曾說：“藝術(shù)要好玩，而且要好好玩。”藝術(shù)家“有趣”的觀點與梁啟超所說的“趣味”的觀點有一點相似之處，這也促使我充滿期待的來閱讀梁先生的著作《飲冰室文集》。

在文章中，他認(rèn)為“美”能夠給人以審美趣味，而“趣味”乃是生活的原動力，并宣稱他信仰的人生觀乃是趣味的人生觀，然而這種“趣味”是否就意味著可以任意妄為呢？或者說人們在吃喝嫖賭中也能感受到的樂趣呢？當(dāng)然不是，這種“趣味”是一種很高的審美情趣和理想的生活境界，那么它是有標(biāo)準(zhǔn)的，蔡國強說的“玩”和“好好玩”也同樣，藝術(shù)家也不是隨意的玩玩。標(biāo)準(zhǔn)由什么來決定呢？梁啟超認(rèn)為趣味有高等趣味與下等趣味的分別，并做了嚴(yán)格的區(qū)分：“凡一種趣味事項，倘是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂根煩惱相間相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味”，而所謂高等趣味就是審美趣味，藝術(shù)（文學(xué)、音樂、美術(shù)等）的本質(zhì)和作用，就在于以審美趣味來回復(fù)人的審美本能，以維持和增進(jìn)人的生活康健。

2、“趣味”美學(xué)與純藝術(shù)

梁啟超先生作為中國啟蒙思想家的一個代表人物，其思想內(nèi)核深受西方近代啟蒙思想運動的影響，并且結(jié)合了中國古代文人士大夫的精神理想，這樣，我們就不難理解他所指的“趣味”美學(xué)也與“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“純藝術(shù)”啟蒙思想有十分吻合的地方?！叭松哪康牟皇菃握{(diào)的，美也不是單調(diào)的，為愛美而美，也可以說為的是人生目的。”（《飲冰室文集》），他認(rèn)為人自身具有審美能力，審美是獨立于意識形態(tài)、階級差別之外的高尚的精神境界，令人愉悅的有趣境界。

雖然，我們今天的藝術(shù)不在如梵高那個年代以“為藝術(shù)而藝術(shù)”作為崇高理想，但是以藝術(shù)的形態(tài)尋求樂趣，或者說，藝術(shù)不再承擔(dān)社會批判的功能，反而以娛樂的形式走人人們的生活卻正方興未艾，人們看待日益興起的行為藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體數(shù)碼影像藝術(shù)等新的藝術(shù)創(chuàng)作形式時也以更為輕松的態(tài)度，而非以神圣崇高的眼神來關(guān)照那些只掛在博物館墻上的藝術(shù)品。這樣的結(jié)果卻并非梁啟超式的趣味教育與情感教育的結(jié)果，現(xiàn)代藝術(shù)將附著在藝術(shù)上的神秘宗教力量全部瓦解了，主體自由化精神的獲得和對個性化力量的推崇，將人類的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力發(fā)揮到了極致。未想到的是在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天這些努力卻被隨之而來的圣液化模式竊取了成果，藝術(shù)以商品的形式被出賣，高雅藝術(shù)轉(zhuǎn)化為商業(yè)藝術(shù)，而藝術(shù)家和普通大眾都正在享受著這種藝術(shù)帶來的樂趣。

3、“趣味”美學(xué)與后現(xiàn)代藝術(shù)

后現(xiàn)代藝術(shù)摒棄了現(xiàn)代藝術(shù)深奧難懂、曲高和寡的精英心態(tài)，以一種平民化的姿態(tài)將藝術(shù)從少數(shù)專家們的手中奪走，并交給了大眾。經(jīng)典變成時尚，沉重變得輕松，深刻變得平淡，詼諧、調(diào)侃、解構(gòu)，無不竭盡其能事的以幽默化的形式給人帶來一種欣慰感，這時的藝術(shù)是有“趣味”的，而且這種有趣不再是少數(shù)人的“趣味”，而是集體的“趣味”，大眾的“趣味”，人人都是藝術(shù)家的“趣味”。

“趣味”美學(xué)在梁啟超之后并沒有得到延續(xù)和發(fā)展，卻在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天得以證明真身，成為一股無法抗拒的潮流，涌入了每一個創(chuàng)作者和欣賞者的心里。在價值觀上的虛無主義四處蔓延無法逃避的今天，我們不約而同的走進(jìn)了一個以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)所建設(shè)的虛擬世界中，并在這個亦幻亦真的世界里，找到了以娛樂為目的，藝術(shù)為依托的“趣味”世界。

二、傳統(tǒng)美學(xué)的生活情趣

1、中國傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代生活

我國的茶文化經(jīng)過幾千年的積累，已成為一個多民族、多社會結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng)，具有豐富內(nèi)容、深刻思想內(nèi)涵的綜合體系。它作為一種人文精神的思維軌跡把人們崇尚的道德情操、人們追求的高尚品質(zhì)以及人格賦予具體的茶以及各種茶事活動中，不僅可以修身怡情，陶冶情操，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，還可以增長人文知識，提高審美情趣，這充分體現(xiàn)了它的素質(zhì)教育功能。有學(xué)者指出，茶文化教育，將是未來對學(xué)生品格教育最方便也是最深入的管道之一。而且茶文化對人的人格塑造、道德修養(yǎng)等方面的內(nèi)容，對學(xué)生樹立正確的人生觀，實現(xiàn)人生目標(biāo)，具有重大的意義和作用。

茶道精神融合儒、釋、道以及雜家思想之精華于一體。茶道的意境和美感能使飲茶者產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使得自己的性格情操、思想境界等都得到陶冶。飲茶能平和人的心情，使得人們感到閑適、寧靜自在，減緩學(xué)習(xí)、工作以及生活上的壓力，整頓身心，清除煩惱，加強人與人之間的交流和溝通，促進(jìn)人與人之間的相互理解和尊重。

尤其是通過參加無我茶會活動，學(xué)會了做人做事不難以自我為中心，要學(xué)會奉獻(xiàn)，懂得感恩等等。無我茶會是一種“大家參與”的茶會，無尊卑之分，在茶會不設(shè)貴賓席，參加茶會的人茶座由抽簽決定，在戶外空曠或者平坦低洼之處，自己將奉茶給誰喝，自己可喝到誰的茶，事先并不知道，因此，不論職業(yè)職務(wù)、性別年齡、膚色國籍，人人都有平等的機遇。無“求報償”之心，參加茶會的每個人泡的茶都是奉給左邊的茶侶，現(xiàn)時自己所品之茶卻是來自右邊茶侶，人人都為他人服務(wù)，而不求對方報償。無好惡之分，每人品嘗四杯不同的

在參與茶事中學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了茶道知識也通過親自感受不同飲茶方式這一富有“趣味”的美學(xué)教育過程增強了學(xué)生思想道德與人文素質(zhì)的影響。

2、中華文人插花藝術(shù)的理念

插花指的是適當(dāng)截取樹木花草的枝、葉、花朵，藝術(shù)地插入花瓶花器中的方法和技法。通過插花感受自然、生命的變化，在創(chuàng)作美麗的作品和欣賞的同時提高自己的審美，這種以插花為手段，以提高精神世界修養(yǎng)為目的的學(xué)習(xí)生活方式，稱作花道。中華人文花道在形式上體現(xiàn)了中國文人的精神特質(zhì)，闡釋空靈的美學(xué)思想，以“多多許不如少少許”的理念，創(chuàng)造出一份屬于中國人的花道藝術(shù)，正所謂“觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝”的意境。人文花道是中國人在花道上所呈現(xiàn)出來的特有文化，除了研習(xí)花道的形式美外，更著重于人文精神的闡揚與了解。人文花道立足于中國悠久文化的基石，旨在弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)美的花道藝術(shù)，求真、求善、求美，創(chuàng)造出富有現(xiàn)代感的花道藝術(shù)融合體。人文花道以自然為皈依，在天地之間尋求自然的一份和諧，以花觀心，籍花怡情，以花會友。插花藝術(shù)最具有“趣味”的一點就是在于剪刀起落的取舍之間，可以說是經(jīng)過了一個人完整成熟的思考過后對于美的認(rèn)識，也可以說是將無形的審美情趣轉(zhuǎn)化為物像的具體動作，總之，在修枝、剪葉、插花的過程中享受的是個人心靈的凈化，感受到的是不斷創(chuàng)造美的成就感。

3、傳統(tǒng)香道文化的傳承

香道是歷史悠久的漢族傳統(tǒng)藝術(shù)，香道之“趣味”就在于通過眼觀、手觸、鼻嗅等品香形式對名貴香料進(jìn)行全身心的鑒賞和感悟，并在略帶表演性的程序中，堅守令人愉悅和規(guī)矩的秩序，使我們在那久違的儀式感中追慕前賢，感悟今天，享受友情，珍愛生命，與大自然融于美妙無比的清靜之中。香，不僅芳香養(yǎng)鼻，還可以頤養(yǎng)身心、祛穢療疾、養(yǎng)神養(yǎng)生。人類對香的喜好，乃是與生俱來的天性。香，在馨月之中調(diào)動心智的靈性，于有形無形之間調(diào)息、通鼻、開竅、調(diào)和身心，妙用無窮。

試想著品香之人居斗室之間，燃起一壺茗香，再掛一幅山水畫，便有一日神游天下山水，而無腳足之勞的悠然之意。試著想象一下，朋友三四齊聚一堂，主人優(yōu)雅地切下一片比指甲蓋略大的木質(zhì)致密，乳白帶黃的香料，置于一手可握的聞香爐中，而此前爐內(nèi)已經(jīng)鋪了用松針和宣紙鍛成的灰，埋入一小塊點燃的木炭，再用穢挾輕輕挾出放射狀花紋的“小山”，主人用左手傳至主客的右手，客人右手接過來，聞香三次之后再用左手傳于下一位的右手，一種古意盎然充斥于一室之間。這何嘗不是一種“趣味”美學(xué)？

三、“趣味”美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)相得益彰

藝術(shù)家追求趣味，乃是追求一種理想的自由的精神境界，在打破常規(guī)后的無拘無束中建立自己的美學(xué)體系和思想觀念，觀眾也在一書中追求趣味，乃是通過在藝術(shù)家所建立的理想境界中放飛希望，尋找生活的真諦。每日朝九晚五的生活是無趣的：在都市的水泥墳?zāi)怪猩钍菬o趣的；在擁擠的車煩勞頓中生活是無趣的；人與人之間的爾虞我詐是無趣的；激烈殘酷的市場競爭是無趣的；這一切正因為有藝術(shù)、藝術(shù)家的存在，大家才擁有了一個空間，用藝術(shù)來為身心疲憊的現(xiàn)代都市人進(jìn)行精神上的按摩，更讓無數(shù)失望者、絕望者從被困的自我中解脫出來，找回生活的意義。

品香與斗茶、插花、掛畫并稱為優(yōu)雅生活中怡情養(yǎng)性“四般閑事”。在古代是文人雅士等上流社會貴族的修身養(yǎng)心的生活習(xí)俗，面對陌生的儀式感的時候我們在心中會產(chǎn)生距離，而今我們將這些繁復(fù)的儀式簡化為帶有“趣味”的活動，并讓所有喜歡的人參與進(jìn)來，在這些閑情雅致中，文化傳統(tǒng)被復(fù)興，生活美學(xué)漸漸進(jìn)入人們的生活，在不經(jīng)意間人們被這些傳統(tǒng)生活美學(xué)的“趣味”所吸引。平日工作繁忙的年輕白領(lǐng)一族在閑暇之余不再沉溺酒吧而是小聚茶室閑聊養(yǎng)生，所有的工作壓力都融化在那一杯甘美的茶水中，不同的茶葉、不同的水、不同的茶器都是可以被玩味的茶生活；家庭主婦不再被肥皂劇包圍而是拿起花剪修枝剪葉，瓶花、碗花、籃花各種花型創(chuàng)造屬于自己的美，手工的樂趣讓人心情愉悅；成功人士也可以選擇檀香、麝香、龍涎香、沉香等不同的香料來進(jìn)行品鑒，而不是抽煙喝酒應(yīng)酬不斷。藝術(shù)家創(chuàng)造了美，我們要帶著發(fā)現(xiàn)美的眼睛參與到藝術(shù)中來，把美延續(xù)到生活中去。