楚漢傳統(tǒng)服飾的民族文化蘊涵

劉曉萍

[摘要]楚漢傳統(tǒng)服飾在中國悠久的歷史中以其鮮明的獨特性成為人類服裝史中一顆璀璨的明珠，4個世紀(jì)的時間造就了其獨特的文化內(nèi)涵，“罷黜儒家，獨尊儒術(shù)”的理念對楚漢服飾造型有著深遠(yuǎn)的影響，這種影響一直延續(xù)至今，而它本身蘊藏的民族文化學(xué)、歷史文化學(xué)等諸多的美學(xué)意蘊，都能夠帶給我們對于現(xiàn)代服飾發(fā)展更多的美學(xué)思考。

[關(guān)鍵詞]楚漢傳統(tǒng)服飾 美學(xué) 文化蘊涵

中國文化源遠(yuǎn)流長，曠古悠久，服飾作為一個民族的文化象征，在長期的歷史沉淀中，形成了獨特的體系。楚漢時期的服飾在整個歷史長河中璀璨而耀眼，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度在服飾文化中得以充分體現(xiàn)，這個時期出現(xiàn)的深衣更是確立為承上啟下的服飾，在深衣出現(xiàn)之前，中國的服飾一直是“上衣下裳”樣式，而深衣作為“上下連屬”樣式一直沿用至近代，可以說楚漢服飾奠定了中國一千多年的服飾造型觀和服飾審美觀，這些觀點為中國服飾文化作出了不可磨沒的貢獻(xiàn)。

一、楚漢文化及傳統(tǒng)服飾

楚漢文化指的是兩漢時期的湘楚文化，兩漢文化在中國幾千年的文明史里早已成為最為堅固的基礎(chǔ)，兩漢文化是一個博大精深的文化體系，無論是過去或是現(xiàn)在都使東西方的現(xiàn)代文明人士崇拜和羨慕。它是在百族文化的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的，形成基礎(chǔ)則是以華夏文化為核心，還包括齊魯文化，關(guān)中文化，中原文化，北方文化，巴蜀文化，吳越文化。兩漢時期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對歷史產(chǎn)生了重大影響，在如此博大精深的文化里，“無為而治”、“獨尊儒術(shù)”、“龍鳳文化”為其主要思想，其中“獨尊儒術(shù)”是漢武帝實行的封建思想統(tǒng)治政策，中央集權(quán)由此產(chǎn)生，在等級森嚴(yán)的封建社會里，這些思想深深地影響著服飾藝術(shù)。

楚文化起源于長江流域，最早建于荊山一帶，文化遺跡集中在湖南、湖北，楚莊王時期不斷擴(kuò)張疆土，在這期間楚文化不斷吸收、消化來自長江下游、東南淮水流域和華夏，巴蜀文化圈的一些藝術(shù)因素，并逐漸形成自己的風(fēng)格。馬王堆出土文物中就有各種絲織物，有絹、羅、紗、錦等，數(shù)量大，品種多，保存好，工藝高超，尤以絨圈錦最為珍貴，其中更有舉世聞名的素紗禪衣，衣長1.28米，重量僅有49克，織造技術(shù)非常之高，代表漢代紡織的最高水平。

楚漢時期服飾有兩種造型，上下連屬和上衣下裙，上下連屬的服飾為袍服，楚漢時期服飾以袍為貴，袍服一直被當(dāng)作禮服，袍服的主要款式是深衣，以寬袖為主，袖口有明顯的收口，領(lǐng)、袖緣花邊，領(lǐng)子以袒領(lǐng)為主，大多裁成雞心式，穿時露出內(nèi)衣。深衣是官吏的普通裝束，文武職別都可穿著。分為曲裾和直裾兩種，曲裾深衣纏繞型的，主要為了遮擋無襠褲，當(dāng)服飾逐漸完善后，便產(chǎn)生了直裾造型的深衣。除袍服外，還有襜榆、襦、裙，上襦下裙是楚漢時期女子服飾的主要造型，上襦極短，直到腰間，下裙極長，垂至地面，這種裙形在之后一千多年里都為女性所穿著，除了長短胖瘦稍有不同外，基本形制始終如一，楚漢婦女的禮服主要有廟服，蠶服。楚漢時期重祭祀，男子祭祀時穿著冠服，主要有冕冠服、長冠服、委貌冠服、皮弁冠服，而等級地位的區(qū)分主要是體現(xiàn)在官式上，這個時期官式豐富，名目繁多，主要有冕冠、長冠、通天冠、進(jìn)賢冠、卻非冠、法冠、武冠等，冕冠與長冠為祭祀時所戴的冠，通天冠為皇帝專用，進(jìn)賢冠為文吏，儒士所戴的禮冠，卻非冠專用于宮殿門吏及仆射等人所戴。楚漢時期織繡工業(yè)很發(fā)達(dá)，所以富貴人家就可以穿綾羅綢緞，一般人家穿的是短衣長褲，貧窮人家穿的是粗布做的短衣。

二、楚漢服飾的民族文化蘊涵

（一）楚漢服飾中體現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)思想

楚漢文化不僅文學(xué)方面受“楚辭”影響，而且在服飾造型方面也偏向“楚衣”和“楚冠”，馬王堆漢墓出土的服裝給我們帶來了大量的研究材料，我們可以清楚地看見其服裝的裁剪具有明顯的楚衣造型，服裝形制的變化就是統(tǒng)治者的思想的折射，傳統(tǒng)思想觀念對于禮儀制度有著很大的影響，而服飾文化正是學(xué)術(shù)文化的再體現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國時期，涌現(xiàn)出各種學(xué)派，主要有以孔子為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以墨翟為代表的法家等，各學(xué)派堅持自己的理論，產(chǎn)生了百家爭鳴的盛況，儒家提倡“君權(quán)神授”和“大統(tǒng)一”的思想，強調(diào)尊卑等級，并形成以此為核心的思想體系，道家提倡“自然而為”，“被褐懷玉”，墨家則提倡節(jié)儉，不必過分奢華，法家主張崇尚自然，反對修飾，各種不同的思想家以自己不同的視角對美作了定義，而人們在長期的熏陶中逐漸改變著自己的審美意識，著裝觀念隨之改變，楚漢時期從“黃老無為”到“獨尊儒術(shù)”，其美學(xué)思想深深影響著服飾的特征，“黃老無為”倡導(dǎo)的是無為而治，對人民的事物實行不干涉，這使得當(dāng)時的政治氣氛很和諧，由此衍生的美學(xué)觀強調(diào)的是自然樸實的形象，不追求過分的色彩裝飾和奢侈的外裝飾，這種思想下看到的楚漢初期的服飾正是樸實、素雅，不追求華服造型。漢武帝時推崇儒術(shù)，儒家十分重視服飾之美，“惡衣服而美乎舖冕”，強調(diào)的就是平時可以衣著樸實，但是到了祭祀時就必須要華服而出，這樣的服飾美學(xué)觀里不僅強調(diào)了禮儀服飾之美，也強調(diào)了服飾的社會性和功能性，冕服和冠服就是這種思想的體現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想里，有著很深的封建觀念，服飾美學(xué)的倫理方面體現(xiàn)的主要是隱蔽和包藏，這也與中國服飾美學(xué)觀點——閉合，內(nèi)斂，含蓄，遮掩人體吻合，服飾美強調(diào)的是含蓄，空靈，在外觀上要遮掩體型，以巨大的平面結(jié)構(gòu)來淡化人體的曲線，同時又要表達(dá)出獨特的東方美感，服飾造型上既符合含蓄的美學(xué)觀，又能明確地顯示人的身份，體現(xiàn)社會等級觀念。楚漢服飾正好汲取了儒家美學(xué)的精華，寬衣大袍，以純平面的結(jié)構(gòu)覆蓋人體，長袖遮手，及地長擺蓋腳，體型曲線美被巨大的袍服完全掩蓋，這表現(xiàn)出來的正好是含蓄而內(nèi)斂的美。

傳統(tǒng)美學(xué)思想中還強調(diào)一個重點就是均衡美，均衡，是一種物理狀態(tài)，是力的均衡與分配，是趨向于對等，相似的概念，《禮記·深衣》中記載：“古者深衣，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、橫。短毋見膚，長毋被土?！敝傅氖且路幸欢ǖ闹贫?，與圓規(guī)、曲尺、墨繩、稱垂、橫桿相應(yīng)和，短不露體，長不覆地。這其實就是說的服飾的均衡性，楚漢時期袍服形制：上衣正裁四片，寬各大半幅，兩袖無胡，袖緣與領(lǐng)緣窄，呈現(xiàn)的就是結(jié)構(gòu)上一種對等的均衡形態(tài)，其均衡性是靜態(tài)的。《中國美學(xué)思想史》中提到：“漢人繼承了道家美學(xué)的基本思想，舍棄了它消極出世的思想，吸取了儒家某些觀點，注意了自然規(guī)律與人目的的統(tǒng)一性?！边@取舍中就是在尋找美學(xué)中的均衡性。楚漢服飾中不管是上衣下裳的襦裙還是上下連體的深衣都會在形制上強調(diào)其均衡的特征。

（二）楚漢服制中體現(xiàn)的禮制觀念

服飾是人類最基本的需求之一，在人類裹著獸皮時，并沒有不穿衣服的羞恥感，在進(jìn)入到禮制社會后，各種思想不斷洗刷著人類靈魂，服裝的作用不再是御寒保暖，在很大程度上有著更多的限制，最主要的就是等級限制，這就代表著服飾已經(jīng)成為身份的一種表現(xiàn)，服是用來表現(xiàn)禮儀，禮儀用來推動社會，服飾思想已經(jīng)深受時代的約束，君主的指導(dǎo)思想直接導(dǎo)致服飾的變化，這其中就蘊含著中華民族博大的知識文化，也使得楚漢服飾具有很濃的民族文化底蘊。

中國是舉世聞名的禮儀之邦，各個時期都有其推崇的禮制，楚漢時期推崇儒學(xué)的道德觀念和審美體系，儒學(xué)思想最初指的是司儀，后發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，依儒家典章制度和秦法，可以看出隨著封建統(tǒng)治權(quán)利的集中和強化，儒家學(xué)越來越成為統(tǒng)治階層的思想，儒學(xué)強調(diào)的是禮，儒家認(rèn)為，衣與裳的形制，主要是依據(jù)天地、男女、尊卑、陰陽等象征來構(gòu)建的，衣取白乾，象征著天、尊和男，裳取白坤，象征著地、卑和女，因此，上衣下裳構(gòu)成形制與天地宇宙是共通的。衣服穿在身上是表象，衣還應(yīng)該體現(xiàn)人的精神，衣服在造型上要絕對符合禮制道德觀，“禮”在古代生活中占著重要的地位，吉禮用服，賓禮用服，兇禮用服以及軍禮用服都需要遵守當(dāng)時的禮制觀念。祭祀在楚漢時期占著重要的地位，因此祭服就顯得尤為貴重，祭服延用“大珮制度”，遵從古禮穿冕服佩綬、佩玉。祭祀大典上通用的是長冠服，長冠是指漢高祖采用楚制之冠，名為劉氏冠或長冠，后漢書《輿服志》中說：“此冠高祖所造，故以為祭服”，定為祭祀大典上通用的冠服。祭服多用深衣，需要緣赤色邊，因為楚漢時期赤色為最尊貴的顏色，將之用在祭祀儀式上以顯其重視程度，從祭服形制上體現(xiàn)了明確的禮儀道德觀，其一，等級嚴(yán)明，尊卑有序；其二，服色明確，古樸端莊。

楚漢時期的墓葬是非常講究的，隆重的兇禮是對逝者的尊重，兼及對天災(zāi)人禍的哀吊，因此陪葬品非常奢華，從出土墓葬中可以還原當(dāng)時的服制特征。1972年轟動世界的馬王堆墓葬出土文物中就有12件袍服，曲裾九件，直裾三件，這些珍貴的文物直觀地呈現(xiàn)出來，從造型、用料、色彩、紋樣，清晰地展現(xiàn)了楚漢服飾的特征及其內(nèi)在的文化意蘊，從造型上看，所有袍均為交須右衽，上衣下裳連為一件，在領(lǐng)口、袖口，下擺均有緣，緣的裝飾在服裝中體現(xiàn)為矩形，《禮記·深衣》中記載：“袂圓以規(guī)矩，曲袷如矩以應(yīng)方”。緣的裝飾正好印證了古語中的“方”，有方即有圓，服飾中自然不會把“圓”忽略，服裝穿在身上，呈現(xiàn)出來的就是整體的圓，這是大方位的圓，小方位上的圓可以表現(xiàn)在衣袖，“袂圓以規(guī)矩”指的就是袖子的圓，在人的手臂部位縱向和橫向都表達(dá)了圓的造型，規(guī)矩方圓本來就是天地間客觀存在的自然規(guī)律，馬王堆漢墓中服飾中的“緣”與“曲袷”正好取喻于天和地，人類要求的圓滿與方正正好體現(xiàn)在了服飾上。色彩紋樣一直以來就是中國傳統(tǒng)服飾中重要的部分，如果說西洋服飾是在立體的三維空間里做外裝飾的變化，中國服飾則是在平面的二維空間里做色彩和紋樣的變化，由此可見其在中國服飾中的重要性。中國社會等級嚴(yán)格，復(fù)雜，服色在君主制度下呈現(xiàn)兩種功能：一為區(qū)別身份地位；二為表示所處的場合?！段宓率冀K說》中把色彩與五行相生里下來聯(lián)系起來，金木水火土分別對應(yīng)白青黑紅黃，居中的為土，因此，黃色為最尊貴的顏色，紅色其次，秦朝時期重黑色，因此在祭服中會緣黑色邊，楚漢時期重紅色，因此在服飾中多用紅色，馬王堆漢墓中的服飾中多見絳紅色的絲錦，而紅色在中國的傳統(tǒng)中也一直是吉祥色，重要的場合著紅色服裝以表喜慶和隆重，這些均符合當(dāng)時的禮制觀念。

三、楚漢服飾文化的延續(xù)

楚漢服飾內(nèi)涵中強調(diào)的是民族性，對于楚漢時期服飾的研究最主要是要將其文化延續(xù)，不管是造型還是色彩紋樣，都將成為現(xiàn)代服飾設(shè)計中最主要的理論依據(jù)，楚漢服飾已經(jīng)消亡成為歷史，留下的就是文化內(nèi)涵，后人對于楚漢服飾的傳承也就是吸取精華，再增加現(xiàn)代元素，為了將漢服文化推廣和傳播，2006年國家舉辦了“漢服設(shè)計表演大賽”，2010年紐約也舉辦了“全球漢服設(shè)計回歸大獎賽”，以賽事將漢服文化推廣到了世界。另外，漢服文化中的紋樣也在現(xiàn)代設(shè)計中得到充分的運用，北京奧運會中的云紋就是楚漢紋樣的精華，更有設(shè)計師將楚漢中的深衣領(lǐng)，緣邊造型與歐洲服飾造型結(jié)合，形成獨具一格的具有新的創(chuàng)意的服飾，中西結(jié)合，以傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵詮釋現(xiàn)代設(shè)計，既有深度，又有創(chuàng)意！

楚漢時期是中國封建專制集權(quán)統(tǒng)治形成和完善的時代，封建禮法的確立為楚漢服飾形制的產(chǎn)生打下了深刻的烙印，奠定了之后二千年的服飾造型觀，服飾審美觀以及服飾道德觀，嚴(yán)格的禮制觀念，儒學(xué)思想的影響都讓楚漢時期的服飾具有很深的文化蘊涵，這個時期出現(xiàn)的兩種造型：上衣下裳和上下連屬的造型均符合人體結(jié)構(gòu)和人的審美意識，并且沿用至今，它所包含的價值具有更多的現(xiàn)實意義，作為服裝設(shè)計師就必須懂得這些內(nèi)涵，才不會在設(shè)計中歪曲其本質(zhì)，要能夠?qū)鹘y(tǒng)的服飾元素合理，巧妙地運用到現(xiàn)代服飾設(shè)計中，即承載中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又能體現(xiàn)新的審美傾向，達(dá)到服飾設(shè)計“天人合一”的最高境界。